理想人格視域下時(shí)代新人培養(yǎng)方略論析

趙前杰

(南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210023)

關(guān)于時(shí)代新人，目前學(xué)界達(dá)成一種普遍共識(shí)，即將時(shí)代新人看作是當(dāng)代中國(guó)的理想人格。在此理念下，學(xué)者展開了兩個(gè)層面的思考：一是全面梳理時(shí)代新人理想人格的構(gòu)成要素與科學(xué)內(nèi)涵，二是深入探究傳統(tǒng)理想人格助益時(shí)代新人培養(yǎng)的理念、智慧。對(duì)此學(xué)界積累了豐富的研究成果；但美中不足的是，學(xué)界對(duì)“理想人格”的內(nèi)涵與特質(zhì)尚缺乏全面深入的分析，如何在時(shí)代新人問(wèn)題上借助理想人格理論以深化理論認(rèn)知、優(yōu)化培養(yǎng)路徑，需要進(jìn)一步的理論解釋和闡證。因此，本文力圖在思想政治教育視野內(nèi)系統(tǒng)整合理想人格概念，進(jìn)而深入分析時(shí)代新人在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)全局中的重要地位及培養(yǎng)方略。理想人格理論，不僅為時(shí)代新人培養(yǎng)提供了全方位的方略、路徑、抓手，更為重要的是，它為我們體察時(shí)代新人培養(yǎng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、新時(shí)代公民道德建設(shè)以及社會(huì)主義有用人才培養(yǎng)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，提供了切實(shí)的系統(tǒng)思維，從而為我們整體著眼、系統(tǒng)發(fā)力、協(xié)同有效地開展時(shí)代新人的培養(yǎng)工作提供理論準(zhǔn)備。

一、理想人格的意蘊(yùn)梳理與特質(zhì)闡析

(一)理想人格理論內(nèi)涵的多學(xué)科審視

在不同學(xué)科視角下，“理想人格”意涵不盡相同，以下掛一漏萬(wàn)，主要簡(jiǎn)介三種具有代表性的觀點(diǎn)：其一，在倫理學(xué)中，理想人格與道德緊密相關(guān)，是“該道德原則規(guī)范的結(jié)晶和道德的完美典型，是該道德所認(rèn)定的各種善的集合，因而也是為人們樹立的行為的最高標(biāo)準(zhǔn)”(1)羅國(guó)杰：《倫理學(xué)》(修訂本)，北京：人民出版社，2014年，第449頁(yè)。。它是德性的具體化，對(duì)社會(huì)成員具有定向和引導(dǎo)意義。其二，在文化人類學(xué)或社會(huì)學(xué)中，理想人格被視作是“代表人格”(representative personality)，與特定社會(huì)的文化、制度等相關(guān)。臺(tái)灣知名學(xué)者韋政通，在中國(guó)思想史和中國(guó)文化等方面著作頗豐，他明確提出，中國(guó)古籍中所記載的道統(tǒng)人物，如堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，均表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于理想人格的構(gòu)想，且這種理想人格的主要意涵實(shí)際上是一種“代表人格”，韋政通借用布魯姆(L.Broom)的觀點(diǎn)，將其界定為“為少數(shù)人所共有，表現(xiàn)文化精神或精華人格，與主要制度相整合，從根本內(nèi)涵上講指人格理想化的典范和目標(biāo)”(2)韋政通：《儒家與現(xiàn)代中國(guó)》，上海：上海人民出版社，1990年，第2頁(yè)。；關(guān)于理想人格與特定社會(huì)文化、制度的緊密聯(lián)系，暨南大學(xué)學(xué)者曾紅認(rèn)為，社會(huì)通過(guò)文化塑造理想人格，并為大眾提供學(xué)習(xí)的榜樣，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理，“個(gè)人會(huì)把理想人格所負(fù)載的文化模式內(nèi)化為自己的行為模式”(3)曾紅：《儒道佛理想人格的融合——中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)》，濟(jì)南：山東教育出版社，2012年，第54頁(yè)。。其三，在心理學(xué)中，理想人格更多被視作“健全人格”(perfect personality)，與心理健康相關(guān)。西南大學(xué)學(xué)者黃希庭認(rèn)為，可以將人的心理健康視作一個(gè)連續(xù)體，其一端是最差的心理健康行為(即心理疾病或心理障礙)，另一端則是最佳的心理健康行為，即健全人格(4)黃希庭：《時(shí)間與人格心理學(xué)探索》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2006年，第321頁(yè)。。西方人格主義心理學(xué)家對(duì)健全人格進(jìn)行多種具體建構(gòu)，如奧爾波特的“成熟者”、弗洛姆的“創(chuàng)造者”、艾里克森的“危機(jī)解決者”、馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)者”等(5)劉同輝：《傳承、詮釋與開新——中國(guó)傳統(tǒng)人格心理學(xué)及當(dāng)下獨(dú)立路徑研究》，濟(jì)南：山東教育出版社，2012年，第254頁(yè)。。上述三種思考基于不同學(xué)科視角，顯示出理想人格的豐富意涵，為我們理解理想人格內(nèi)涵、功能提供了開闊視野；而出于理論基礎(chǔ)與實(shí)踐目標(biāo)的差別，思想政治教育學(xué)科視野中的理想人格觀念，不是對(duì)上述某種觀念的簡(jiǎn)單照搬或挪用，而是在綜合借鑒的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。思想政治教育作為“一定社會(huì)或社會(huì)群體通過(guò)宣傳教育等方式，向其成員傳播一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范和法律意識(shí)等，使他們形成符合一定社會(huì)或社會(huì)群體所需要的價(jià)值觀念或思想政治品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”(6)劉建軍：《尋找思想政治教育的獨(dú)特視角》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年，第120頁(yè)。，所理解的理想人格是一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系下對(duì)個(gè)人的全面期望和要求，為特定社會(huì)成員提供了做人的基本方向和最高標(biāo)準(zhǔn)，具有促進(jìn)社會(huì)整合、實(shí)現(xiàn)道德引領(lǐng)及滿足發(fā)展需要等基本功能。應(yīng)該說(shuō)，思想政治教育視野中的理想人格內(nèi)涵體現(xiàn)出承載文化精神、道德規(guī)范、人才標(biāo)準(zhǔn)的基本特質(zhì)。

(二)思想政治教育視角下理想人格的基本特質(zhì)

1.理想人格通過(guò)承載文化精神為社會(huì)存續(xù)提供價(jià)值支持。在思想政治教育學(xué)科的宏觀視野中，理想人格與文化具有一體性，理想人格既由文化所形成，又是特定文化的典型代表。理想人格通過(guò)確立完美的人格典范，促使社會(huì)成員認(rèn)同、接受特定社會(huì)的基本文化精神，保持基本一致的價(jià)值取向，從而為社會(huì)秩序的建構(gòu)提供相應(yīng)的價(jià)值支持。在此種意義上，理想人格與西方文化語(yǔ)境中“社會(huì)資本”的功用具有相似性。所謂“社會(huì)資本”，美國(guó)學(xué)者福山認(rèn)為，即“一套為某一群體成員共享并能使其形成合作的非正式的價(jià)值和規(guī)范”(7)[美]福山：《大斷裂：人類本性與社會(huì)秩序的重建》，唐磊譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第21、19頁(yè)。。他分析了其社會(huì)功用，指出：“一個(gè)真正的社群是借由共享的價(jià)值觀、規(guī)范和經(jīng)歷而團(tuán)結(jié)起來(lái)的”(8)[美]福山：《大斷裂：人類本性與社會(huì)秩序的重建》，唐磊譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第21、19頁(yè)。。理想人格顯然具有“社會(huì)資本”所蘊(yùn)含的“形成合作的非正式的價(jià)值和規(guī)范”之內(nèi)涵，社會(huì)成員對(duì)理想人格的普遍認(rèn)同是特定社會(huì)得以存續(xù)的重要價(jià)值支持。

2.理想人格是道德規(guī)范的人格化表現(xiàn)。道德規(guī)范是“根據(jù)一定的社會(huì)關(guān)系或階級(jí)利益，用以調(diào)整人與人之間的利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則，也是判斷、評(píng)價(jià)人們行為善惡的具體標(biāo)準(zhǔn)”(9)朱貽庭：《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》，上海：上海辭書出版社，2013年，第40頁(yè)。。不難看出，道德規(guī)范具有社會(huì)歷史性。那么，不同歷史時(shí)期的社會(huì)成員是如何認(rèn)可并接受特定道德規(guī)范的呢？倫理學(xué)中對(duì)該問(wèn)題有兩種回答：一種是規(guī)范倫理學(xué)的思路，人們選擇遵守道德，是在社會(huì)中反復(fù)博弈的結(jié)果，遵守道德規(guī)范符合個(gè)體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；另一種是美德倫理學(xué)的思路，認(rèn)為僅僅符合道德規(guī)范并不表示一定具有道德價(jià)值，主張對(duì)道德規(guī)范的遵守在根本上不是出自理性考量的結(jié)果，而是個(gè)體內(nèi)在德性的表達(dá)。可以看出，后者的回答是對(duì)前者的糾偏和深化，也就是在美德倫理學(xué)的思路上，我們看到道德規(guī)范與理想人格的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即“德性通過(guò)凝化為人格而構(gòu)成了規(guī)范的現(xiàn)實(shí)根據(jù)之一”(10)楊國(guó)榮：《道德系統(tǒng)中的德性》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000 年第3期。。中國(guó)傳統(tǒng)教化思想尤其顯示出這種關(guān)聯(lián)，正如陳繼紅分析稱，“儒家基于圣人立教闡證了教化的發(fā)端與合法性，而圣人立教本質(zhì)上是榜樣教化”(11)陳繼紅：《榜樣教化：古代社會(huì)治理中的思想政治教育》，《教學(xué)與研究》2021年第1期。，也就是說(shuō)，理想人格不但承載了道德規(guī)范，而且為傳統(tǒng)道德教育活動(dòng)提供了合法性基礎(chǔ)。

3.理想人格內(nèi)含特定社會(huì)的人才標(biāo)準(zhǔn)?！叭瞬拧币话阒浮霸谀撤N專業(yè)或技術(shù)方面有特長(zhǎng)的人”(12)郝遲、盛廣智等：《漢語(yǔ)倒排詞典》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987年，第52頁(yè)。。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，理想人格與“人才”分屬不同領(lǐng)域。在傳統(tǒng)倫理中心主義文化中，理想人格更多是倫理、德性領(lǐng)域的話題；相比之下，“人才”則更多是“世俗”領(lǐng)域的話題。近代以后，學(xué)者對(duì)理想人格一詞的使用逐漸出離道德的局限，理想人格才開始兼容特定社會(huì)的人才標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)初，知識(shí)分子普遍開始批判中國(guó)傳統(tǒng)“圣賢”式的理想人格觀，陳獨(dú)秀批判道：“東方人連吃飯穿衣走路的知識(shí)本領(lǐng)也沒(méi)有，專門天天想做大學(xué)者，大書箱，大圣賢，大仙，大佛……應(yīng)該棄神而重人，棄神圣的經(jīng)典與幻想而重自然科學(xué)的知識(shí)和日常生活的技能。”(13)《陳獨(dú)秀文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2013年，第253頁(yè)。近代以后，知識(shí)分子對(duì)理想人格的認(rèn)知與社會(huì)所需要的人才標(biāo)準(zhǔn)逐漸趨同。伴隨著文化啟蒙與思想革命的不斷深入，惲代英在1924年明確指出，“使每個(gè)人都成為最會(huì)作各種運(yùn)動(dòng)與宣傳的人才”(14)《惲代英全集》(第6卷)，北京：人民出版社，2014年，第588頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于革命理想人格的建構(gòu)與革命所需人才呈現(xiàn)出高度一致性，這也體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)勞動(dòng)英雄、戰(zhàn)斗英雄等理想人格的塑造中。時(shí)至今日，觀察當(dāng)代社會(huì)及學(xué)人對(duì)理想人格的構(gòu)建，其基于“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”“國(guó)家現(xiàn)代化”等概念，提出的“自我實(shí)現(xiàn)人格”“創(chuàng)新人格”“自由型人格”等構(gòu)想，顯然表現(xiàn)出理想人格與人才標(biāo)準(zhǔn)的緊密關(guān)聯(lián)。

二、理想人格視域下時(shí)代新人的建構(gòu)邏輯

理想人格作為一種精神文化現(xiàn)象，根本上由生產(chǎn)力發(fā)展水平及其生產(chǎn)關(guān)系狀況所決定，總是隨著時(shí)代發(fā)展發(fā)生演變?？傮w上看，時(shí)代新人繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)理想人格思想，孕育于近代中國(guó)理想人格的激烈轉(zhuǎn)型過(guò)程之中，形成于中國(guó)共產(chǎn)黨理想人格建構(gòu)的歷史實(shí)踐中，正在成為當(dāng)代中國(guó)理想人格的典型表述。

(一)時(shí)代新人：繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)理想人格思想

一是時(shí)代新人的提出延續(xù)了建構(gòu)與成就理想人格的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念。習(xí)近平總書記指出，“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范”(15)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第25頁(yè)。，其中，高度重視道德修養(yǎng)、成就理想人格是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要理念。雅斯貝斯的“軸心時(shí)期”理論與帕森斯的“哲學(xué)的突破”理論分析了中華文化的獨(dú)特性，認(rèn)為在公元前5世紀(jì)前后，古希臘、古以色列、古印度等文明出現(xiàn)了“世間”與“超世間”的分離，中華文明卻呈現(xiàn)出“世間”與“超世間”的“不即不離”關(guān)系的獨(dú)特性(16)吾淳：《中國(guó)哲學(xué)的起源——前諸子時(shí)期的觀念、概念、思想的發(fā)生發(fā)展與成型的歷史》，上海：上海人民出版社，2015年，第8-14頁(yè)。。與之相聯(lián)系，重視在現(xiàn)實(shí)世界中塑造理想人格與強(qiáng)調(diào)修身，就成為連接“世間”與“超世間”的引橋與載體。先秦儒家，提出了“君子”“圣人”等具有層次性的人格修養(yǎng)目標(biāo)；宋明時(shí)期，理學(xué)家們提出“醇儒”的人格修養(yǎng)目標(biāo)；明代中期后，隨著商品經(jīng)濟(jì)萌芽的產(chǎn)生，士林風(fēng)氣發(fā)生顯著變化，以王畿、李贄等為代表的思想家提出“豪杰”人格理想。時(shí)代新人的提出正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)理想人格表述的繼承與發(fā)展，賦予了當(dāng)代中國(guó)理想人格以時(shí)代性、民族性與世界性。二是時(shí)代新人承續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)理想人格中具有恒久意義的價(jià)值追求。理想人格總是承載著特定的文化精神與價(jià)值追求。在中國(guó)傳統(tǒng)理想人格中，儒家“圣人”“君子”表述了“仁、智、勇”的修養(yǎng)目標(biāo)，道家“真人”“至人”“圣人”“大人”體現(xiàn)了“超越、回歸、逍遙”的精神境界追求，墨家“義俠”“兼士”“仁人”表征了“兼相愛(ài)，交相利”(17)《墨子》，李小龍譯注，北京：中華書局，2007年，第68頁(yè)?！澳敺捧嗬煜拢瑸橹?18)朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，2011年，第334頁(yè)。的道義追求和擔(dān)當(dāng)精神。時(shí)代新人作為一種理想人格建構(gòu)，內(nèi)含對(duì)愛(ài)國(guó)精神、創(chuàng)新精神、擔(dān)當(dāng)精神、奉獻(xiàn)精神等的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)出道德層面的追求。時(shí)代新人將人在道德層面的發(fā)展具象為某種人格范型，既具有道德修養(yǎng)層面的指導(dǎo)意義，又承續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值追求，這同時(shí)也構(gòu)成了學(xué)界將時(shí)代新人視為當(dāng)代中國(guó)“新君子”(19)孫漢生：《君子文化是造就時(shí)代新人的重要思想資源》，《海峽教育研究》2018年第3期。的深層緣由。

(二)時(shí)代新人孕育于近代中國(guó)理想人格的激烈轉(zhuǎn)型過(guò)程中

近代中國(guó)理想人格激烈轉(zhuǎn)型中的思想方法與實(shí)踐嘗試，為時(shí)代新人的孕育提供了必要條件表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是“新民”理想人格建構(gòu)為新型理想人格建構(gòu)提供了基本模板。從生成論上看，西學(xué)傳入與民族救亡決定了近代中國(guó)理想人格建構(gòu)的宏觀背景與根本訴求，通過(guò)塑造“新民”以救亡圖存成為思想潮流。從方法論上看，“新民”的衡量坐標(biāo)即當(dāng)時(shí)世界的發(fā)達(dá)國(guó)家文化，以西方(歐洲)文明作為新理想人格的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和思想資源。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，中國(guó)自古以大國(guó)姿態(tài)巍立，與其他大國(guó)缺乏交流，所以國(guó)內(nèi)民眾并不能理解“國(guó)民”的概念，而這恰恰是當(dāng)時(shí)弱肉強(qiáng)食時(shí)代的必須，因而應(yīng)采補(bǔ)之以“新我民之道”(20)梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第10頁(yè)。。二是“新青年”理想人格建構(gòu)為新型理想人格建構(gòu)提供了實(shí)踐嘗試。新文化運(yùn)動(dòng)期間，李大釗等早期中國(guó)共產(chǎn)黨人均提出了對(duì)“新青年”這一理想人格的設(shè)計(jì)，與梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f(shuō)表現(xiàn)出致思路徑的一致性，即向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)的是“近世公民之新精神”(21)《李大釗全集》(第1卷)，北京：人民出版社，2013年，第253頁(yè)。。而所不同的是，“新青年”以青年群體為主要對(duì)象，內(nèi)在地包含通過(guò)塑造青年進(jìn)而動(dòng)員青年直接從事社會(huì)改造行動(dòng)的實(shí)踐謀劃。因此在一定意義上而言，“新民”建構(gòu)更多是思想文化層面的創(chuàng)新嘗試，“新青年”建構(gòu)則是指向社會(huì)改造的實(shí)踐嘗試。在歷史上，以破除封建禮教、實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由解放為指向的“新民”“新青年”，為追求完美的理想社會(huì)作出了積極行動(dòng)，但最終“都沒(méi)有行得通”(22)李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第13-19頁(yè)。，由此形成新文化運(yùn)動(dòng)后期的集體“煩悶”(23)王汎森：《思想是生活的一種方式：中國(guó)近代思想史的再思考》，北京：北京大學(xué)出版社，2018年，第138-219頁(yè)。。這表明，單純依賴民主啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)培養(yǎng)具備自由獨(dú)立意識(shí)的“新青年”或“青年”，無(wú)力改造整個(gè)社會(huì)或國(guó)家，這在客觀上催生和孕育著一種新型理想人格建構(gòu)的出現(xiàn)。

(三)時(shí)代新人形成于中國(guó)共產(chǎn)黨理想人格建構(gòu)的歷史實(shí)踐中

中國(guó)共產(chǎn)黨的理想人格建構(gòu)集中表現(xiàn)于黨在不同歷史階段對(duì)“新人”的建構(gòu)上。十月革命一聲炮響，為中國(guó)人民送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨在其指導(dǎo)下建構(gòu)了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)新人”理想人格。中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于“新人”的理想人格思想逐漸發(fā)展成熟；20世紀(jì)50年代，“社會(huì)主義新人”“共產(chǎn)主義新人”理想人格已得到廣泛使用，并正式出現(xiàn)在黨的文件報(bào)告中。毛澤東關(guān)于這種理想人格有一段經(jīng)典描述：“這些人具有政治遠(yuǎn)見。這些人充滿著斗爭(zhēng)精神和犧牲精神。這些人是胸懷坦白的，忠誠(chéng)的，積極的，與正直的。這些人不謀私利，唯一的為著民族與社會(huì)的解放。這些人不怕困難，在困難面前總是堅(jiān)定的，勇敢向前的。這些人不是狂妄分子，也不是風(fēng)頭主義者，而是腳踏實(shí)地富于實(shí)際精神的人們。”(24)《毛澤東思想年編(一九二一—一九七五)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第172頁(yè)。改革開放以后，鄧小平經(jīng)過(guò)不斷醞釀提出，要“教育全國(guó)人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”(25)《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社，1993年，第110頁(yè)?！八挠小毙氯碎_始成為新時(shí)期中國(guó)理想人格觀的穩(wěn)定表述，并被明確作為“精神文明建設(shè)的根本任務(wù)”(26)《十四大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：人民出版社，1997年，第1533頁(yè)。。進(jìn)入新時(shí)代，黨的十九大報(bào)告正式提出“時(shí)代新人”概念，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”。時(shí)代新人作為中國(guó)共產(chǎn)黨新人建構(gòu)的最新表述，正在成為當(dāng)代中國(guó)理想人格的典型表述。

三、理想人格視域下時(shí)代新人的培養(yǎng)方略

根據(jù)理想人格的內(nèi)涵與特質(zhì)，時(shí)代新人成為當(dāng)代中國(guó)理想人格觀的典型表述，承載著社會(huì)主義文化的價(jià)值追求，是社會(huì)主義道德規(guī)范的人格化表達(dá)，內(nèi)含社會(huì)主義的人才標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)時(shí)代新人要在這三個(gè)層面協(xié)同發(fā)力。

(一)在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中培養(yǎng)時(shí)代新人

黨的十九大報(bào)告指出“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)”培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這一重要論斷建基于理想人格與文化精神的深層邏輯關(guān)系，核心價(jià)值觀是文化的最深層次內(nèi)核，理想人格是文化的典型表征，在特定文化系統(tǒng)中，核心價(jià)值觀、文化、理想人格應(yīng)具有高度一致性，因而，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀與培養(yǎng)時(shí)代新人是二元一體的同一過(guò)程，二者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的宏偉工程中。在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，培養(yǎng)時(shí)代新人包含三個(gè)層面的工作。一是時(shí)代新人在“建設(shè)什么樣的國(guó)家”問(wèn)題上，需高度理解和認(rèn)同“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。近代以來(lái)，帝國(guó)主義、官僚主義和封建主義逐漸成為壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，破除帝國(guó)主義則必須求“富強(qiáng)”，這是民族國(guó)家意識(shí)覺(jué)醒后無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士孜孜以求的目標(biāo)，是在西方列強(qiáng)的炮火中所淬煉出的強(qiáng)烈訴求；破除官僚主義就必須求“民主”，這是中國(guó)人民經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)斗爭(zhēng)所換取的真理；破除封建主義則必須求“文明”，這是時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，也是中國(guó)進(jìn)步之所必需。中華人民共和國(guó)成立，壓在中國(guó)人民頭上的三座大山被摧毀，而對(duì)“富強(qiáng)、民主、文明”的追求依然沒(méi)有窮盡?！昂椭C”源自中國(guó)古典文化關(guān)于美好世界的向往，它代表著中國(guó)人民對(duì)各類關(guān)系“各美其美”“美美與共”的理想境界的追求，寄托著深層文化底蘊(yùn)，煥發(fā)著無(wú)限思想活力，體現(xiàn)著具有中國(guó)氣派的理想國(guó)家樣態(tài)。二是時(shí)代新人在“建設(shè)什么樣的社會(huì)”問(wèn)題上，需高度理解和認(rèn)同“自由、平等、公正、法治”。人類對(duì)美好社會(huì)的構(gòu)想中必然地要包含“自由、平等、公正”這些帶有普適性的訴求，但當(dāng)今世界對(duì)“自由”的理解不盡相同，時(shí)代新人應(yīng)清楚地認(rèn)知、辨別，任何一種自由都是相對(duì)的，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由，不應(yīng)違背集體主義基本原則?！胺ㄖ巍笔菍?shí)現(xiàn)“自由、平等、文明”的基本保障。三是時(shí)代新人在“做什么人”問(wèn)題上，要高度理解和踐行“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”?！皭?ài)國(guó)”是對(duì)時(shí)代新人提出的首要要求，它既意味著愛(ài)祖國(guó)的人民、文化、河山，又意味著與愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨的高度統(tǒng)一；“敬業(yè)”，意味著對(duì)事業(yè)、職業(yè)的盡心、負(fù)責(zé)；“誠(chéng)信”強(qiáng)調(diào)的是在當(dāng)代社會(huì)交往中的基本遵循，它既是重要的中華傳統(tǒng)美德，又是當(dāng)代社會(huì)所能存續(xù)的重要道德要求；“友善”是個(gè)體處理與他者關(guān)系的基本遵循，它既要求個(gè)體關(guān)心、佑助他者，又要求個(gè)體智慧處理為善的尺度與界限(27)陳繼紅、趙前杰：《新時(shí)代“友善”價(jià)值觀建構(gòu)的三個(gè)理論問(wèn)題——以“友善”“友愛(ài)”之辨為中心》，《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》2018年第5期。。

(二)在加強(qiáng)公民道德建設(shè)過(guò)程中培養(yǎng)時(shí)代新人

《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出“培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”的總體要求，明確將時(shí)代新人視作道德層面的理想人格，時(shí)代新人因而成為社會(huì)主義道德規(guī)范的人格化表達(dá)。通過(guò)提升道德素質(zhì)培養(yǎng)時(shí)代新人具有三個(gè)著力點(diǎn)。一是時(shí)代新人應(yīng)“明大德”?！按蟮隆敝赶驀?guó)家發(fā)展、民族復(fù)興，是心系國(guó)家民生的崇高境界?！懊鞔蟮隆币髸r(shí)代新人厚植愛(ài)國(guó)情懷，堅(jiān)定“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的自信”(28)習(xí)近平：《舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢(shì)下宣傳思想工作使命任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年8月23日。。二是時(shí)代新人應(yīng)“守公德”?！肮隆笔侨藗?cè)谏鐣?huì)公共生活領(lǐng)域所共同認(rèn)同的價(jià)值和規(guī)范。當(dāng)代中國(guó)正從封閉、傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放、現(xiàn)代的“陌生人社會(huì)”，“公德”發(fā)揮著為社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供價(jià)值擔(dān)保、減少社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)成本的巨大功能。“守公德”要求時(shí)代新人，既要自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，維護(hù)公序良俗，又要自覺(jué)摒棄陳規(guī)陋習(xí)以及迷信、腐朽、落后文化，踐行綠色健康的生產(chǎn)生活方式。三是時(shí)代新人應(yīng)“嚴(yán)私德”?！八降隆笔莻€(gè)體在私人生活和私人交往中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則?！皣?yán)私德”對(duì)時(shí)代新人的人格養(yǎng)成具有特殊意義，是個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)。中國(guó)文化歷來(lái)重視私德修養(yǎng)，在儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格追求中，“修身齊家”是“治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)?！缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》也明確將“正心修身、慎獨(dú)慎微，嚴(yán)以律己、廉潔齊家”等私德層面的要求作為道德建設(shè)的重點(diǎn)和關(guān)鍵?！皣?yán)私德”要求時(shí)代新人養(yǎng)成自身良好品德，培養(yǎng)積極的生活作風(fēng)、習(xí)慣，正確處理婚姻家庭關(guān)系和鄰里關(guān)系，養(yǎng)成良好“家風(fēng)”，修身立德，打牢品德根基。

(三)在鍛造社會(huì)主義有用人才過(guò)程中培養(yǎng)時(shí)代新人

培養(yǎng)什么人，既是理想人格問(wèn)題，也是教育的首要問(wèn)題。習(xí)近平總書記對(duì)此作出明確回答：“我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才?！?29)教育部課題組：《深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于教育的重要論述》，北京：人民出版社，2019年，第4頁(yè)。依據(jù)理想人格的特質(zhì)，此論述是從人才培養(yǎng)的角度對(duì)時(shí)代新人的界定。時(shí)代新人要擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的時(shí)代大任，必須成為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，成為有用人才。在鍛造社會(huì)主義有用人才過(guò)程中，培養(yǎng)時(shí)代新人應(yīng)把握五個(gè)著力點(diǎn)。一是育德?！暗虏偶?zhèn)洹笔侵袊?guó)人才標(biāo)準(zhǔn)的基本模式，有才無(wú)德或有德無(wú)才都不是時(shí)代新人，“人無(wú)德不立”，育德是培養(yǎng)時(shí)代新人首要和基本的要求。二是育智。時(shí)代新人應(yīng)掌握知識(shí)與技能，發(fā)展智力與智慧，具備擔(dān)當(dāng)時(shí)代大任的能力與本領(lǐng)。當(dāng)前民族復(fù)興進(jìn)程進(jìn)入關(guān)鍵階段，面臨新的風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)，這決定了時(shí)代新人必須具備更高能力水平，要擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任，就必須勇敢面對(duì)、有效解決關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的國(guó)內(nèi)外復(fù)雜問(wèn)題。三是育體。19世紀(jì)末，國(guó)人便開始重視“體育”對(duì)于人才培養(yǎng)的重要意義，至20世紀(jì)初，對(duì)于人才“德育、智育、體育”的要求已被廣泛接受(30)張小麗：《 “德育”“智育”“體育”概念在近代中國(guó)的形成考論》，《教育學(xué)報(bào)》2015年第6期。。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“體育是提高人民健康水平的重要途徑，是滿足人民群眾對(duì)美好生活向往、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要手段，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ钦故緡?guó)家文化軟實(shí)力的重要平臺(tái)?！?31)習(xí)近平：《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第11頁(yè)。這要求時(shí)代新人既要提高認(rèn)知，具備生理衛(wèi)生的基本知識(shí)，又要磨煉心志，養(yǎng)成堅(jiān)忍不拔的精神；同時(shí)，保持健康體質(zhì)，將體育認(rèn)知與精神轉(zhuǎn)化為積極健康的生活習(xí)慣。四是育美。作為社會(huì)主義有用人才，時(shí)代新人一方面要具備較高的審美情趣、審美辨別力和鑒賞力，具有健康的審美觀和高雅的氣質(zhì)，能夠自覺(jué)抵制庸俗、低俗；另一方面，要具備較高的人文素養(yǎng)和人文情懷，能夠以開闊的胸襟對(duì)事物展示出更多的“同情”與理解，能夠激發(fā)出想象力與創(chuàng)新意識(shí)。五是育勞。勞動(dòng)對(duì)人具有特殊的重要意義，恩格斯指出：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！?32)《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年，第550頁(yè)。對(duì)于時(shí)代新人而言，一方面，要具備正確的勞動(dòng)觀，深刻認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的光榮、崇高、偉大與美麗，自覺(jué)以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥，真誠(chéng)地?zé)釔?ài)勞動(dòng)；另一方面，要具備較高的勞動(dòng)技能。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今世界，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)、勞動(dòng)者素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。”(33)習(xí)近平：《在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第7頁(yè)。時(shí)代新人要自覺(jué)發(fā)揚(yáng)勞模精神、工匠精神，不斷磨礪、提高自身勞動(dòng)技能，做勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者。

建構(gòu)理想人格是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。將理想人格與時(shí)代新人深刻勾連，有助于開辟和繼續(xù)深化新時(shí)代“育新人”的相關(guān)研究。培養(yǎng)時(shí)代新人，不單是思想政治教育工作的目標(biāo)任務(wù)，更是社會(huì)主義文化建設(shè)中的價(jià)值指引。理想人格視域下，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推進(jìn)公民道德建設(shè)、培養(yǎng)社會(huì)主義有用人才，既是社會(huì)主義文化建設(shè)的題中之義，又是培養(yǎng)時(shí)代新人的切實(shí)抓手。新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)中應(yīng)自覺(jué)對(duì)標(biāo)時(shí)代新人理想人格價(jià)值指引，真正做到“以文化人”。