歷史·成長(zhǎng)·文化
——吳仕民《佛印禪師》研討會(huì)綜述

馬萬(wàn)玲

《佛印禪師》是吳仕民繼《鐵網(wǎng)銅鉤》 《舊林故淵》鄱陽(yáng)湖系列長(zhǎng)篇小說之后的第三部歷史長(zhǎng)篇小說。近期，由作家出版社和中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院共同主辦的吳仕民長(zhǎng)篇?dú)v史小說《佛印禪師》作品研討會(huì)在中南民族大學(xué)學(xué)術(shù)交流中心成功舉辦。省內(nèi)高校知名專家學(xué)者、文藝評(píng)論家、知名媒體和碩博研究生代表等70 余人共聚南湖，從文學(xué)批評(píng)、歷史研究等不同視角對(duì)小說人物形象、敘事方式、創(chuàng)作成績(jī)等方面展開了討論。

一、書寫歷史人物的智慧

小說主人公了元是“九坐道場(chǎng)，四眾傾向，名動(dòng)朝野”的高僧，神宗皇帝曾賜高麗磨衲金缽表彰其德行，又因其與蘇軾兄弟、周敦頤等士大夫交往親密倍受文學(xué)界關(guān)注。小說講述佛印從出家寶積寺，到名動(dòng)開封江邊論禪，最后三笑離世的同時(shí)，精細(xì)地講解了中國(guó)佛學(xué)文化知識(shí)。另一方面，小說在成長(zhǎng)敘事中包含很多民族精神元素。佛印雖是方外之人，但并非不食人間煙火；恰恰相反，“佛印能體人之難，察人之苦”，是真正的濟(jì)世之人。作者把中華民族傳承千年的美好品質(zhì)映射于佛印，激發(fā)讀者自省，以對(duì)當(dāng)今社會(huì)文明發(fā)展有更深刻地體認(rèn)。正是在這個(gè)意義上，評(píng)論家們肯定《佛印禪師》是一部以禪師成長(zhǎng)為主題的歷史長(zhǎng)篇小說，具有豐富的文化底蘊(yùn)和廣闊的文體張力。

關(guān)于佛印生平的記載，散見于《五燈會(huì)元》《佛祖歷代通載》 《指月錄》 《禪林僧寶傳》 等；關(guān)于佛印的趣聞?shì)W事則散見于各類民間流傳、文人著錄加工的故事傳說。那么，如何智慧地書寫歷史人物以及書寫人物的智慧，無(wú)疑是作家亟待解決的創(chuàng)作難題。在這方面，吳仕民的《佛印禪師》可謂取得了實(shí)驗(yàn)性突破。

武漢大學(xué)樊星教授對(duì)《佛印禪師》展露出的文學(xué)智慧予以高度評(píng)價(jià)。他說：“文學(xué)訓(xùn)練不只是文學(xué)的思想性、藝術(shù)性，還要有文學(xué)的智慧性。文學(xué)教育還應(yīng)該提供給大家一種智慧和胸懷。小說中佛印如何與地痞流氓、惡霸們周旋等等都是示例。《佛印禪師》不僅是歷史小說的禪師，而且寫出人生智慧，寫茶和禪、茶藝、茶道等等。像這樣看過，的確叫人大開眼界?！倍嗄陙須v史長(zhǎng)篇小說大多圍繞帝王將相，《佛印禪師》以禪師為主角，算得上是一道獨(dú)特的風(fēng)景，也稱得上是填補(bǔ)和尚禪師為主角的當(dāng)代歷史長(zhǎng)篇小說的空白。中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、中國(guó)詞學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王兆鵬教授指出，《佛印禪師》小說里蘇軾、黃庭堅(jiān)等人物的故事既符合歷史的真實(shí)，又符合藝術(shù)的真實(shí)。如：作者所寫的蘇軾與佛印兩人相見，“拿捏”到位，把藝術(shù)性和可讀性、人文性和思想性融合，因而更富有感染力。

稱其取得實(shí)驗(yàn)性突破，還在于小說文本的知識(shí)性。歷史以史實(shí)為證，不能虛構(gòu)；而小說本就是虛構(gòu)的。中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院劉為欽教授認(rèn)為歷史文獻(xiàn)材料的正確使用正是這部小說智慧性的來源。他說：“吳仕民主任過去對(duì)民間資料使用較多，而今對(duì)正統(tǒng)文獻(xiàn)、歷史文獻(xiàn)的使用較多，這樣一個(gè)理性的變化非常適合發(fā)展?！苯瓭h大學(xué)人文學(xué)院吳艷教授從歷史小說的知識(shí)性切入，談到《佛印禪師》小說創(chuàng)造的“實(shí)事求‘似’”。她評(píng)價(jià)說：“《佛印禪師》每一章題記是史料的互證，讓我們感受到事實(shí)，實(shí)實(shí)在在的人和事。吳仕民筆下的佛印禪師不拘泥于史實(shí)，可見作者“入乎其內(nèi)”做足了功課，史學(xué)和佛教文化底蘊(yùn)深厚。

武漢大學(xué)文學(xué)院教授、湖北省作家協(xié)會(huì)副主席葉立文認(rèn)為《佛印禪師》在人學(xué)傳統(tǒng)之外，還嵌套著“名錄學(xué)”傳統(tǒng)?！拔覀兂?qiáng)調(diào)文學(xué)的人學(xué)傳統(tǒng)，而人學(xué)傳統(tǒng)的繁榮茂盛之處，有時(shí)遮蔽了中國(guó)小說其他的一些傳統(tǒng)。《佛印禪師》 里‘名錄傳統(tǒng)’得到了回歸，而且表現(xiàn)得十分清晰?！毙≌f中寫到自然山川、寺院建筑，包括北宋時(shí)代整個(gè)社會(huì)的方方面面，將“名錄傳統(tǒng)”嵌入人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)敘寫，講得是人情社會(huì)，是人生世相百態(tài)。

二、個(gè)體成長(zhǎng)敘事的藝術(shù)

《佛印禪師》總計(jì)33 萬(wàn)余字，書寫佛印禪師從出生到羽化在寺廟修行的人生經(jīng)歷，閉關(guān)、講經(jīng)、坐禪等是其日常生活。龐大的文本體量，高深的佛教知識(shí)，難免會(huì)讓讀者有一定的閱讀障礙，通常會(huì)影響閱讀興趣。作為一部寫佛教的歷史長(zhǎng)篇小說，《佛印禪師》是如何讓作品既保持文化深度，同時(shí)又在敘事上體現(xiàn)張力和樂趣，使讀者心甘情愿投入其中呢？與會(huì)學(xué)者對(duì)這部小說的藝術(shù)特色和語(yǔ)言特點(diǎn)展開了討論。

華中師范大學(xué)文學(xué)院張巖泉教授對(duì)《佛印禪師》語(yǔ)言特點(diǎn)和敘述結(jié)構(gòu)進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)分析。他認(rèn)為小說四字詞語(yǔ)出現(xiàn)頻率很高，有些是成語(yǔ)，有些是作家鍛造，或成串出現(xiàn)，或單一靈動(dòng)，整散結(jié)合對(duì)仗工整，使得小說書面語(yǔ)言清正高潔、不失活力。其藝術(shù)性照亮了文本，佛學(xué)深化了作品的層次。小說對(duì)佛學(xué)藝術(shù)的渲染緊貼藝術(shù)形象，人、事、物乃至山水中國(guó)的描述，做到水乳交融、無(wú)形無(wú)影，避免了宗教宣講等抽象概念。閱讀《佛印禪師》是藝術(shù)的享受，也是禪宗佛學(xué)的學(xué)習(xí)。

葉立文教授分析了《佛印禪師》作者意圖和文本意圖的矛盾關(guān)系?！霸谧x這部小說的時(shí)候，能夠感受到吳仕民先生在小說藝術(shù)上的形式自覺，因?yàn)樗鹬厝宋锖颓楣?jié)自身的邏輯，在作者意圖和文本意圖之間尋找到一種平衡關(guān)系?！?《佛印禪師》成長(zhǎng)小說的敘述結(jié)構(gòu)，以佛印禪師的人生經(jīng)歷和思想變化為主線，在保證為主人公立傳的前提下，謹(jǐn)慎而節(jié)制地?cái)懥藲v史知識(shí)。大多數(shù)歷史小說都難以避免敘事霸權(quán)，有的作者甚至?xí)鄹男≌f人物的生命邏輯和情節(jié)邏輯，盲目強(qiáng)化作者意圖，將作家先驗(yàn)的歷史觀植入。而《佛印禪師》的成長(zhǎng)故事具有內(nèi)外兩個(gè)層面：外在的是云游四方人際交游，內(nèi)在的是一種精神之旅。佛印禪師為了信仰，不斷地拋棄世俗的意念，勤于修行，不斷地與人性之惡展開斗爭(zhēng)。兩條線索交相纏繞，虛實(shí)相生，最終立體地呈現(xiàn)了主人公的成長(zhǎng)過程。從佛印的家庭到修行再到得道，著重寫人性光輝。小說不僅是一部完全關(guān)于宗教的故事，也是關(guān)于一個(gè)人的故事，還是關(guān)于追求信仰的故事。

中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院楊彬教授從小說創(chuàng)作的選材、寫作方法等方面論述了《佛印禪師》在講好中國(guó)故事上的幾點(diǎn)成功。首先，小說選材立意高遠(yuǎn)?！斗鹩《U師》從中國(guó)文化中的佛家文化切入，對(duì)佛教中的禪學(xué)深入剖析，探究“儒釋道”的精神，展現(xiàn)出創(chuàng)作者高深的文化素養(yǎng)、優(yōu)秀的寫作才華。其次，小說以現(xiàn)實(shí)主義為主、浪漫主義為輔的創(chuàng)作方法，在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上塑造了源自真實(shí)、形象鮮明、“僧中尚書”的禪師形象。

在小說敘事結(jié)構(gòu)上，王兆鵬教授認(rèn)為《佛印禪師》既吸取了章回小說的一些特點(diǎn)，又沒有完全按照古代章回小說的方式，而是將歷史傳記和章回小說融合得較好，也比較符合人物的語(yǔ)言和心理。他對(duì)《佛印禪師》 中的細(xì)節(jié)真實(shí)提出了個(gè)人見解。如：蘇軾在鳳翔官職是簽判，杭州是通判?！斗鹩《U師》從佛教文化展現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)化切換做得十分到位，若是從細(xì)節(jié)的真實(shí)性推敲可以稍作變化。宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮卻不似今日有“高鐵”，一天便可去周圍城市“旅游”，倘若佛印是在開封相國(guó)寺安頓下來后“便想著去洛陽(yáng)一游”，有點(diǎn)像今天的“出差”；而應(yīng)該是先到洛陽(yáng)、再到汴京，更為合理。

三、佛學(xué)文化思想的觀照

小說中的佛學(xué)文化思想是會(huì)議討論的重中之重。與作者吳仕民長(zhǎng)期在國(guó)家民委的工作經(jīng)歷密切相關(guān)?！耙?yàn)楣ぷ骱蛣?chuàng)作，我去過的寺廟無(wú)窮多。寺廟給我最大的震撼是男男女女對(duì)著神像頂禮膜拜。可是，這些人對(duì)佛真的了解么？在模模糊糊的混沌中，佛對(duì)國(guó)民又會(huì)產(chǎn)生何種影響？” 《佛印禪師》所觀照的正是佛學(xué)文化，是作者對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的觀察思考。

武漢大學(xué)文學(xué)院高文強(qiáng)教授認(rèn)為，佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化“儒釋道”三大代表之一，也是中國(guó)文化的代表。但當(dāng)下對(duì)于這種傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是有限的，也是有偏差和偏頗的。佛教文化在基礎(chǔ)教育階段幾乎沒有，即使到了高等教育階段也很少，這就使得年輕人對(duì)佛教文化幾乎一無(wú)所知?！斗鹩《U師》盡可能地還原了佛教文化的真實(shí)面貌，不是教科書，但是可以起到教科書的作用，為讀者呈現(xiàn)了真實(shí)的佛教文化。他從佛教文化的角度談到小說的“言佛”特點(diǎn)，將玄妙的佛理、禪宗的概念融入人物形象于成長(zhǎng)過程呈現(xiàn)。認(rèn)為《佛印禪師》將“佛非神而是人”的觀點(diǎn)貫穿全文，有趣地結(jié)合了佛學(xué)與文學(xué)。佛學(xué)有文學(xué)的呈現(xiàn)、詩(shī)學(xué)的表達(dá)，這使得小說具有文學(xué)史的價(jià)值。樊星教授談到，小說作者吳仕民曾在國(guó)家民族宗教事務(wù)委員會(huì)工作，對(duì)佛家文化方方面面進(jìn)行了深入了解，如：僧人如何燒香、怎么閉關(guān)等。作家的工作經(jīng)歷為小說創(chuàng)作積淀了深厚的文化基礎(chǔ)。他提到，學(xué)佛不一定完全信佛。如果不懂佛教，是不可能研究中國(guó)的。今后在談到當(dāng)代文學(xué)中的佛教文化，《佛印禪師》將會(huì)是一個(gè)很生動(dòng)的文本。

小說中，寺廟是一個(gè)情節(jié)樞紐或敘事中心。葉立文指出，《佛印禪師》文化地理敘寫推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，讓人物始終處于佛學(xué)的宗教氛圍里成長(zhǎng)。作者十分注意將佛學(xué)知識(shí)嵌入到人物的成長(zhǎng)過程里面，“貼著”人物去寫這種佛學(xué)知識(shí)。比如禪宗歷史、寺院來歷等。小說以佛印的空間位移為參照系，佛印云游到了哪里，佛教的相關(guān)知識(shí)就會(huì)寫到哪里。小說所記述的以“佛印禪師”閱讀佛教經(jīng)典、行游名剎為主線的佛學(xué)文化增進(jìn)，正是將精深的佛學(xué)文化深入淺出。既有宗教史的描寫，也有宗教學(xué)知識(shí)的描寫。這種有限度的寫作，用佛印的視角去談?wù)摻鞣鸾堂?，產(chǎn)生較好的吸引力和閱讀效果?！斗鹩《U師》 中作者用大量文辭書寫佛教的語(yǔ)言、坐禪等習(xí)慣，筆墨所到之處清楚地講解了該寺佛教傳統(tǒng)，不僅復(fù)活了北宋時(shí)的市井喧囂、開明政治、文化繁榮，還寫出了復(fù)雜文化的交融互生，得到了評(píng)論家的一致肯定。

武漢大學(xué)葉李副教授評(píng)價(jià)《佛印禪師》為一部?jī)?yōu)秀的新時(shí)代的中國(guó)故事。她說：“吳仕民在塑造佛印形象的時(shí)候，并非將他當(dāng)作一個(gè)天生的圣徒，或者說是一個(gè)信仰者。佛印的成長(zhǎng)道路是一個(gè)不斷試煉的過程，是自身的精神境界和信仰不斷散發(fā)人性光輝、佛性光輝的過程。這個(gè)理念就和‘桃花源式’造夢(mèng)的形象不同，而把中國(guó)的某種復(fù)雜性、個(gè)人成長(zhǎng)的復(fù)雜性較好地傳達(dá)出來。所以，它能夠顯示出中國(guó)的精神境界。這是很值得肯定的?！比~李細(xì)致分析了佛印禪師多種思想文化雜糅形成的書卷氣，與民間雜劇戲曲演繹版本中“濟(jì)公式”的形象大不相同。書中佛印的人生經(jīng)歷、求道之路、佛印和蘇軾的交往以及他們之間論詩(shī)說談的經(jīng)歷，很好地闡釋了中國(guó)文化“儒釋道”三教互盛互榮的特點(diǎn)，說明了中國(guó)人的精神底色和安身立命的精神之基。她認(rèn)為《佛印禪師》已經(jīng)遠(yuǎn)超過歷史小說，是一種文化小說，甚至是一部精神傳記。

吳艷教授肯定了作家中庸的佛學(xué)心境和勤奮的創(chuàng)作態(tài)度。中唐之后佛教多衰落之勢(shì)，而禪宗獨(dú)盛；究其原因，其中異端在于禪宗有通過勞作、飼養(yǎng)、織布等自養(yǎng)自渡的傳統(tǒng)。禪宗獨(dú)盛的原因絕不止于此。佛教大師的歷史小說書寫，不光需要作家有知識(shí)智慧，還要有心境。作家多年來在佛教文化的熏陶下，語(yǔ)言不偏不倚，作品精神內(nèi)涵豐富。

劉為欽教授將吳仕民的三部小說《鐵網(wǎng)銅鉤》《舊林故淵》 《佛印禪師》聯(lián)系閱讀，提出了“變化”的作家身影說。他認(rèn)為《鐵網(wǎng)銅鉤》寫鄱陽(yáng)湖人與人的故事，是現(xiàn)實(shí)生活；《舊林故淵》寫人與自然相處，是鄉(xiāng)土情懷；《佛印禪師》寫人的個(gè)體精神，是歷史題材。三部小說的變化看似改變，實(shí)際未變，其背后都隱藏著一個(gè)共同的特點(diǎn)：不斷走向成熟的奮發(fā)向上精神。

專題研討會(huì)上，吳仕民介紹了《佛印禪師》創(chuàng)作初衷和感悟。武漢大學(xué)陳國(guó)恩教授總結(jié)發(fā)言中表示，吳仕民對(duì)從古到今豐富復(fù)雜的人生現(xiàn)象有廣泛的興趣，使得小說《佛印禪師》 進(jìn)入到歷史的境界，同時(shí)也進(jìn)入到佛教的、規(guī)定的文化，顯示了博大的胸懷。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，這部作品選材有新意，資料有突破，語(yǔ)言有創(chuàng)新，體現(xiàn)了作者深厚的文化功底和社會(huì)責(zé)任感，是作家致敬故鄉(xiāng)的又一新作，對(duì)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作有開拓題材領(lǐng)域之功。