儒家“仁”文化助力“一帶一路”國際合作的內(nèi)生機制與現(xiàn)實表現(xiàn)

彭 飛 孫小玲

習近平總書記指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。儒家文化注重內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”相結(jié)合，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國思想發(fā)展史上發(fā)揮著重要作用。儒家“仁”文化的核心內(nèi)容與習近平新時代治國理政思想及“一帶一路”倡議深度契合，在學習、研究的基礎(chǔ)上，取其精華、古為今用、推陳出新，對中華民族增進長治久安、文明和諧，對推動“一帶一路”國際合作、實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重要的現(xiàn)實意義。本文謹就儒家“仁”文化助力“一帶一路”國際合作的內(nèi)生機制與現(xiàn)實表現(xiàn)展開探討，促使“一帶一路”相關(guān)國家在深度了解儒家“仁”文化的基礎(chǔ)上，更加積極主動地參與“一帶一路”建設(shè)，促進“一帶一路”國際合作行穩(wěn)致遠。

一、儒家 “仁” 文化的內(nèi)涵

“仁”在《論語》中出現(xiàn)109 次，是中國傳統(tǒng)文化中協(xié)調(diào)人際關(guān)系及治國理政的最高法則。筆者認為，經(jīng)過先秦儒學、漢唐經(jīng)學、宋明理學以及近代、現(xiàn)當代新儒家的不斷發(fā)展完善，其核心要義體現(xiàn)在“仁者親也，仁者愛人”“仁者之德，貫通諸德”“以直報怨，以德報德”“通即真仁，天下歸仁”四個方面：

（一）仁者親也，仁者愛人

《說文》 釋“仁”為：“仁者，親也?！比寮摇叭省蔽幕暮诵臑椤皭廴恕保瑥娬{(diào)的是對他者的愛，以增進個人道德，維護社會倫理。故樊遲問仁，子曰：“愛人。”（《論語·顏淵》）“己欲立而立人，己欲達而達人” （《論語·雍也》），并主張“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。孟子認為：“仁者愛人，愛人者，人恒愛之”（《孟子·離婁下》），并進一步提出“親親而仁民，仁民而愛物”，將仁心發(fā)用為仁政，從個人道德和家庭倫理延伸于治國之道，以實現(xiàn)仁民愛物的人文關(guān)懷，賦予了儒家“仁”文化以政治實踐的意義。

（二）仁者之德，貫通諸德

在儒家文化中，“仁”是最基本也是最高的道德要求。如《論語·學而》中有“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”?？鬃诱J為如果達到了孝、悌、謹、信、愛，則離“仁”不遠；再如子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！庇衷唬骸肮А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！痹偃珙仠Y問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）再如“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）可見，在儒家思想中，仁者之德是貫通孝、悌、謹、信、愛、恭、寬、禮、敏、惠諸德的。在“仁、義、禮、智、信”儒家“五?！敝?，“仁”居其首，亦是其他諸德的基礎(chǔ)。

（三）以直報怨，以德報德

“唯仁者能好人，能惡人。” （《論語·里仁》）孔子指出，只有以仁德觀念為出發(fā)點，而非一己私利，才有可能做出公平公正的價值判斷?？鬃訉τ谌柿x之舉，主張知恩圖報，以德報德；或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！保ā墩撜Z·憲問》）孔子對于“非仁”行為則主張“以直報怨”，即用坦率直接地指出對方錯誤的方式予以應對，體現(xiàn)了“仁者”與“智者”的有機結(jié)合。這與單純“以血還血，以牙還牙”或者一味“逆來順受、委屈求全”有較大不同，體現(xiàn)了儒家“仁”文化的先進性。

（四）通即真仁，天下歸仁

《論語·顏淵》中有“一日克己復禮，天下歸仁焉”“四海之內(nèi)皆兄弟也”之句?？鬃又鲝垺翱思簭投Y，天下歸仁”，宋明理學則將萬物入“仁”，注重三才天地人之間的圓融互通。如程顥提出“仁者渾然一體”、朱熹倡導“天地萬物，本吾一體”、王陽明推崇“天地萬物一體之仁”，生動詮釋了儒家文化中“仁達天下”的觀念。以譚嗣同為代表的晚近儒家則在此基礎(chǔ)上提出“仁以通為第一義，通之像為平等”“通即真仁”的觀念，將“天下歸仁”“仁達天下”的觀念進一步發(fā)揚光大，提出了以平等和諧、互聯(lián)互通、開放發(fā)展為內(nèi)涵的“仁通平等”思想，體現(xiàn)了儒家仁文化的深邃智慧和時代價值，由此可以窺見當今“一帶一路”倡議的核心價值和必由路徑。

二、儒家 “仁” 文化助力 “一帶一路”國際合作的內(nèi)生機制

習近平指出：一個國家選擇什么樣的治理體系和治理方法，不僅是由其經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，而且是由其歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。儒家“仁”文化具有普適性、包容性、抗污性、創(chuàng)新性，可有效應對“一帶一路”國際合作中的問題與障礙，促進“一帶一路”國際合作的可持續(xù)開展。

（一）儒家 “仁” 文化具有普適性，可以此為基礎(chǔ)展開 “一帶一路” 國際合作

“仁”文化是人類的普遍價值觀，在“一帶一路”沿線諸國，“仁”文化具有普適性。歐洲諺語有：“慈善是陽光，美德在它的沐浴下成長。”盧梭說：“踐行慈善比金錢更能解除別人的痛苦?！蓖铀纪滓蛩够f：“仁愛、溫和與兄弟般的同情比藥物更靈?！彼官e諾莎說：“征服人心的不是武力，而是愛和寬容?！蓖栏衲蛘f：“不會寬容別人的人，不配受到別人寬容?！卑⒗V語有：“美容不如心善”；“仁心做事一小時，勝過祈禱五晝夜”；“和仁愛在一起，就是和幸福在一起。”波斯諺語有：“要給別人快樂，先要讓自己的幸福之杯滿溢?！庇《戎V語有：“給別人比他們期許得更多，并且用心去做”；“最好的關(guān)系存在于對別人的愛勝于對別人的索求之上?！狈侵拗V語亦有：“如果一個男人頂著水罐，那么他的兄弟渴不著”；“別在有九個趾頭的人面前數(shù)自己的趾頭”……凡此種種足以體現(xiàn)在歐洲文化、俄羅斯文化、阿拉伯文化、波斯文化、印度文化、非洲文化中，推崇仁愛、慈善、寬容、付出、憐憫是人類普遍的價值追求。

在東方文化圈，儒家“仁者親也，仁者愛人”的文化精髓催生了“天下大同”“和合共生”“萬國咸寧”的人文思想。儒家“仁”文化與歐洲文化、俄羅斯文化、阿拉伯文化、波斯文化、印度文化、非洲文化等諸多世界文化有共通之處，可在此基礎(chǔ)上展開“一帶一路”國際合作。古絲綢之路正是對“天下大同”“和合共生”理念的良好實踐，歷史已經(jīng)證明“絲綢之路”是商貿(mào)之路，更是文化交流融合之路。在當今世界，在“一帶一路”國際合作蓬勃開展的時代大背景下，文化與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展是經(jīng)濟社會發(fā)展的主流驅(qū)動力量。弘揚儒家“仁”文化，促進中外文明交流互鑒，服務“一帶一路”國際合作，是儒家文化走向世界的時代要求，可以對有效推進“一帶一路”國際合作產(chǎn)生積極影響。

（二）儒家 “仁” 文化具有包容性，可促進“一帶一路” 國際合作全面開展

儒家“仁”文化具有豐厚的包容性與外延拓展，注重內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”相結(jié)合，主張“和為貴”，講求“言必誠信，行必忠正”（《孔子家語·儒行解》）。仁者之德，貫通諸德，儒家“仁”文化與“和”文化、“禮”文化、“信”文化、“惠”文化、“廉”文化等具有內(nèi)生性、一致性的緊密聯(lián)系。在“一帶一路”國際合作中，我國可以“以仁為基，以和為貴，以禮為規(guī)，以信為本”，不但大力營造和平穩(wěn)定的國內(nèi)發(fā)展環(huán)境，同時幫助世界各國共同發(fā)展繁榮，以形成良好的國際合作文化生態(tài)系統(tǒng)。具體來說，大力弘揚“仁文化”可以消弭相關(guān)國家對我國經(jīng)濟快速發(fā)展的不安全感，為“一帶一路”建設(shè)創(chuàng)造公正和平的國際環(huán)境，為促進“一帶一路”建設(shè)創(chuàng)造“謙和有禮”的大國外交形象，為推動“一帶一路”國際合作長遠發(fā)展提供信任保障與智力支持，全面提升“一帶一路”國際合作的質(zhì)量與可持續(xù)發(fā)展。

（三）儒家 “仁” 文化具有抗污性，可有效應對 “一帶一路” 國際合作中的問題與障礙

“一帶一路”倡議提出8年來取得了舉世矚目的偉大成就，但其發(fā)展絕非一帆風順，也存在著種種問題與桎梏。在宏觀層面，經(jīng)濟全球化不斷遭遇貿(mào)易保護主義和單邊主義逆風，“一帶一路”受到多種污名化解讀；在具體實施層面，“一帶一路”國際合作已進入“深耕區(qū)”，沿線國家由于國情民情不同、發(fā)展水平不一，對“一帶一路”戰(zhàn)略合作的接納與融入程度也不盡相同，部分國家更是受到美國的裹挾，拒絕融入“一帶一路”。少數(shù)國家的政界人士甚至為了選舉政治的需要，做出破壞“一帶一路”國際合作的舉動。針對前述種種逆流，為保證“一帶一路”行穩(wěn)致遠，我國需要防微杜漸，積極做好相關(guān)部署與有效應對。

儒家“仁”文化講求“以直報怨，以德報德”，具有抗污性，可有效應對“一帶一路”國際合作中的問題與障礙。周恩來總理闡述的中國人辦外事的“哲學思想”中，“不將己見強加于人”“不開第一槍”“友好在先，對我們友好的國家，我們更友好地對待他們；如果敵視我們，我們會站在正義的立場上進行抵抗”等思想理念，即充分體現(xiàn)了儒家“仁”文化“以直報怨，以德報德”的大智慧。

（四）儒家 “仁” 文化具有創(chuàng)新性，可促進“一帶一路” 國際合作的可持續(xù)發(fā)展

“周雖舊邦，其命維新。”中國具有源遠流長的“仁文化”傳統(tǒng)，經(jīng)過先秦儒學、漢唐經(jīng)學、宋明理學以及新儒家的不斷發(fā)展完善，儒家“仁”文化以其包容性與創(chuàng)新性在世界文化史上歷久彌新，熠熠生輝?！巴凑嫒?，天下歸仁”的理念深入人心。在近期發(fā)布的“十四五”規(guī)劃和2035 遠景目標建議中，堅持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展亦被放在12 項重大任務之首，“堅持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”被寫入規(guī)劃建議。在“一帶一路”國際合作中，儒家“仁”文化以其包容性與創(chuàng)新性，在促進“一帶一路”國際合作的可持續(xù)發(fā)展中將日益顯現(xiàn)出長久價值。

三、儒家 “仁” 文化助力 “一帶一路”國際合作的外在體現(xiàn)

習近平多次在講話中深入剖析儒家“仁”文化的思想精髓，并結(jié)合時代特點對其進行歷史性的繼承和發(fā)展，通過躬行仁政、諸德并舉、以直報怨、發(fā)展創(chuàng)新等舉措，不斷開創(chuàng)“一帶一路”國際合作新局面，翻開了中國與世界各國交往發(fā)展新的歷史篇章。①

（一）通過躬行仁政踐行 “一帶一路” 國際合作

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）黨的十八大以來，黨和國家在內(nèi)政方面結(jié)合儒家“仁”文化“為政在人，其人存，則其政舉” （《中庸》）“舉直錯諸枉，則民服”（《論語·顏淵》）的思想精髓，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，通過舉賢任能、反腐倡廉及一系列惠民利民的舉措，使國家面貌為之一新。

在外交方面，習近平深入剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家“仁”文化的精髓，并結(jié)合時代特點進行了歷史性的繼承和發(fā)展，提出“天下大同”的人類命運共同體思想，并在國際上廣布仁義，使“一帶一路”國際合作進入新的發(fā)展階段。2017年首屆“一帶一路”國際合作高峰論壇中，習近平主席提出將“一帶一路”建成和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路；2019年第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇以對接相關(guān)國家與地區(qū)發(fā)展政策、設(shè)置絲路基金，加強基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通，加強務實合作和人文交流等舉措，建設(shè)包容多元、普遍受益的“一帶一路”價值鏈，踐行“天下大同”的儒家“仁”文化及人類命運共同體思想。2020年面對全球肆虐的嚴重疫情，中國積極向“一帶一路”沿線國家提供抗疫物資、醫(yī)療信息、技術(shù)設(shè)備及醫(yī)護人員等多方面支持，努力改善合作國家民眾的健康狀況，充分體現(xiàn)了儒家“仁”文化“天下歸仁”的精神與擔當，推進了“一帶一路”健康共同體建設(shè)。

（二）通過諸德并舉助力 “一帶一路” 國際合作

“一帶一路”國際合作需要在躬行仁政的基礎(chǔ)上，融合“和”文化、“義”文化、“禮”文化、“智”文化、“信”文化、“惠”文化、“廉”文化等，以諸德并舉，有效保障“一帶一路”國際合作的順利開展。通過諸德并舉，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過領(lǐng)導人發(fā)言、官媒發(fā)聲、孔子學院建設(shè)等多種形式構(gòu)建主動型傳播模式，打造開放、包容、負責任的文明大國形象，助力“一帶一路”國際合作。具體來說，弘揚“仁文化”可以降低相關(guān)國家對中國快速發(fā)展的不安全感，弘揚“義文化”可以為“一帶一路”建設(shè)創(chuàng)造公平正義的國際環(huán)境，弘揚“禮文化”可以為我國推動“一帶一路”建設(shè)創(chuàng)造謙和有禮的國際形象，弘揚“智文化”可以為推動“一帶一路”建設(shè)提供智力支持，弘揚“信文化”可以為推動“一帶一路”建設(shè)長遠發(fā)展提供信任保障，弘揚“惠文化”可以為“一帶一路”建設(shè)奠定深厚的物質(zhì)與信任基礎(chǔ)，弘揚“廉文化”可以推動“一帶一路”建設(shè)行穩(wěn)致遠。②

（三）通過以直報怨維護 “一帶一路” 國際合作

近年來，境外一些智庫及媒體不斷以“中國威脅”“地緣擴張”“經(jīng)濟掠奪”“破壞環(huán)境”等對“一帶一路”進行污名化解讀。美國、日本、印度等國家甚至在不同時段提出了對抗“一帶一路”建設(shè)的計劃。③有數(shù)據(jù)顯示，2013年以來，中國在60 多個“一帶一路”參與國家投資的1674 個基礎(chǔ)設(shè)施項目中，有包括斯里蘭卡科倫坡港口城項目、柬埔寨柴阿潤水電站項目、肯尼亞內(nèi)羅畢國際機場項目、馬來西亞高鐵項目、貝加爾湖瓶裝飲用水廠項目在內(nèi)的234 個項目遭遇了不同程度的麻煩④?！耙粠б宦贰眹H合作如何進一步走深走實、行穩(wěn)致遠，需要風險防控機制的保駕護航，需要用儒家“仁”文化“以直報怨”的精神，需要以世界貿(mào)易相關(guān)規(guī)定為準繩，打擊違規(guī)貿(mào)易和貿(mào)易欺詐，維護“一帶一路”國際合作。

2019年1 月21 日習近平在省部級領(lǐng)導干部堅持底線思維著力防范化解重大風險專題研討班開班式上強調(diào)，要加強海外利益保護，確保海外重大項目和人員機構(gòu)安全，完善共建“一帶一路”安全保障體系，堅決維護主權(quán)、安全、發(fā)展利益，為我國改革發(fā)展穩(wěn)定營造良好外部環(huán)境。當前，國際國內(nèi)的發(fā)展環(huán)境表明我們需要未雨綢繆，進一步增強國際合作突發(fā)公共事件的防范意識，加強風險危機應對能力，用儒家“仁”文化的“以直報怨”精神維護“一帶一路”國際合作的有序運行。

（四）通過發(fā)展創(chuàng)新促進 “一帶一路” 國際合作

近代以來，傳統(tǒng)儒學汲取現(xiàn)當代西方思想以豐富自身內(nèi)涵，不斷發(fā)展創(chuàng)新，提高應變能力⑤。黨的十九大指出，要創(chuàng)新對外投資方式，促進國際產(chǎn)能合作，形成面向全球的貿(mào)易、投融資、生產(chǎn)、服務網(wǎng)絡(luò)，培育國際經(jīng)濟合作和競爭新優(yōu)勢。創(chuàng)新對外投資方式的實施路徑包括推進國際產(chǎn)能合作、加強對海外并購的引導、構(gòu)建全球網(wǎng)絡(luò)體系、規(guī)范海外經(jīng)營行為、健全服務保障體系等諸多方面⑥，中國發(fā)展援助委員會（DAC）積極發(fā)展合作與發(fā)展融資，對“一帶一路”和國際治理產(chǎn)生了重要影響。⑦尤其是在經(jīng)濟全球化、萬物互聯(lián)化、數(shù)據(jù)泛在化的大背景下，我國正加快大數(shù)據(jù)與數(shù)字中國建設(shè)，搭建覆蓋“一帶一路”沿線國家的數(shù)據(jù)資源平臺和標準規(guī)范體系，推動成員國之間數(shù)據(jù)共享開放，以“數(shù)字絲路”建設(shè)引領(lǐng)高水平對外開放，服務于各國經(jīng)濟社會發(fā)展，開創(chuàng)“一帶一路”倡議合作共贏新局面，并使我國在未來全球大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中掌握優(yōu)先話語權(quán)。⑧

四、儒家 “仁” 文化助力 “一帶一路”國際合作需要厘清的幾對關(guān)系

（一）弘揚儒家優(yōu)秀文化與揚棄文化糟粕的關(guān)系

儒家文化在非武力的基礎(chǔ)上遠播海外，形成了廣大的儒學文化圈，并于16 世紀末傳至歐洲?！捌埲招?，日日新，又日新?！比寮摇叭省蔽幕Α耙粠б宦贰眹H合作首先需要厘清的是弘揚儒家優(yōu)秀文化與揚棄文化糟粕的關(guān)系。我們需要本著“取其精華，棄其糟粕”“ 古為今用，推陳出新”的原則，摒棄“三綱”等落后內(nèi)容，將儒家“仁”文化與“一帶一路”相關(guān)的歐洲文化、俄羅斯文化、波斯文化、阿拉伯文化、印度文化相結(jié)合，賦予“仁”文化切實有效的時代意蘊，以在相關(guān)合作中展現(xiàn)新時代的中國作為仁義大國、文明大國、負責任大國的國際形象。

（二）踐行 “仁” 文化與增強國防建設(shè)的關(guān)系

說文解字中釋“武”為：“從止，從戈。”文武之道，一張一弛，我國自古即有“惇信明義”“崇德報功”“保合太和”的人類安全理想，與鄰近國家之間以禮贈、和親、通商等途徑建立起了以敬服為特點的國際關(guān)系，希望“萬國咸寧，天下大同”。在儒家“仁”文化助力“一帶一路”國際合作過程中，尤其是在當今國際關(guān)系風云變幻、“一帶一路”國際合作面臨諸多風險與挑戰(zhàn)的大背景下，需要明確闡釋好儒家“仁”文化與增強國防建設(shè)的辯證關(guān)系，增強國防建設(shè)是踐行儒家“仁”文化并助力“一帶一路”國際合作的基礎(chǔ)與保障。

（三）厘清 “仁” 文化宣傳與助力 “一帶一路”經(jīng)濟合作的關(guān)系

目前“一帶一路”國際合作以經(jīng)濟合作為主，而只有建立在彼此尊重、文化認同的基礎(chǔ)上，“一帶一路”經(jīng)濟合作才能行穩(wěn)致遠。儒家重義而不輕利，認為儒家“仁”文化“重義輕利”是不確切的?？鬃颖救思粗鲝堊非蠛侠砝?，認為“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》）。不過儒家更加追求“義”與“利”的結(jié)合，將“利”建立在“義”的基礎(chǔ)之上?！蹲髠鳌ふ压四辍?曰：“居利思義，在約思純。” 《荀子·國富》 篇曰：“不利而利之，不如利而后利之之利也?！?《呂氏春秋·離俗》 曰：“非其義，不受其利?！敝挥辛x利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏。儒家“仁”文化的義利觀對實現(xiàn)“一帶一路”相關(guān)合作方的互利共贏、長遠發(fā)展有著重要指導意義。

（四）對外宣傳 “仁” 文化與避免涉嫌文化侵略的關(guān)系

歷史上儒家“仁”文化的對外傳播主要秉承“禮聞來學，不聞往教”的傳統(tǒng)，缺乏傳播中華優(yōu)秀文化的主動性。近年來“孔子學院”作為了解中國文化的窗口在世界各地生根發(fā)芽，對宣傳儒家“仁”文化，發(fā)展與相關(guān)國家的長期友好合作關(guān)系，推動中華民族優(yōu)秀文化海外傳播，規(guī)避海外經(jīng)濟貿(mào)易中的風險及不穩(wěn)定因素起到了重要作用，亦受到了西方“文化侵略”的污名化解讀⑨。我們應用實際行動處理好對外宣傳“仁”文化與避免涉嫌文化侵略的關(guān)系，用生動鮮活的歷史典故與現(xiàn)實事例講好中國故事，向相關(guān)國家宣傳中華民族歷久彌新的“仁”文化，進行坦誠深入的文化交流，以實事求是的踐行擊破謠言，加深了解形成共識，促進“一帶一路”國際合作行穩(wěn)致遠。

注釋：

① 周麗：《人類命運共同體思想對傳統(tǒng)人類命運共同體思想對傳統(tǒng)“仁學”的繼承和發(fā)展》，《中共鄭州市委黨校學報》2020年第2期 。

② 彭飛 等：《儒家“五?！蔽幕凇耙粠б宦贰毖鼐€國家的推廣研究》 , 《山西高等學校社會科學學報》2020年第4期。

③ 參見鄭雪平、林躍勤：《一帶一路”建設(shè)進展、挑戰(zhàn)與推進高質(zhì)量發(fā)展對策》，《東北亞論壇》2020年第6期。

④ 王林彬：《“絲綢之路經(jīng)濟帶”背景下中國與中亞國家投資風險救濟制度之完善》，《蘭州學刊》2020年第1期。

⑤ 徐慶文：《當代儒學發(fā)展的機遇及其限制》,《山東社會科學》2006年第2期。

⑥ 馬小芳：《五方面著力創(chuàng)新對外投資方式》,《中國經(jīng)濟時報》2020年12 月8 日。

⑦ M.Dunford, Chinese and Development Assistance Committee (DAC) Development Cooperation and Development Finance: Implications for the BRI and International Governance, Eurasian Geography and Economics, 2020, 3,p.3.

⑧參見于施洋等編寫的《基于大數(shù)據(jù)的“一帶一路”國際合作風險評估與應對》，社會科學文獻出版社2019年5 月出版。

⑨ Hao Wang, Confucius Institute, Belt and Road Initiative, and Internationalization, International Review of Economics and Finance, 2020, 10, p.19.