合法性的空間生產(chǎn)及其“涂層”危機
——基于空間與行為哲學(xué)的視角

陳 忠

隨著文明化程度及主體素質(zhì)的普遍提高，人們?nèi)找骊P(guān)注制度、行為、角色等的合法性問題。合法性就是正當(dāng)性，也就是一個對象、角色等（比如一個群眾成為領(lǐng)導(dǎo)，一個商人成為總統(tǒng)，一個地點成為圣地）為人們所認(rèn)可、接受的理由和程度?！坝嘘P(guān)合法性的議題，即政權(quán)或統(tǒng)治體系的正當(dāng)性（rightfulness）問題?！薄?〕“任何一種統(tǒng)治關(guān)系都包含著一種特定的最低限度的服從愿望，即從服從中獲?。ㄍ庠诘暮蛢?nèi)在的）利益?！薄?〕“任何一種統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的‘合法性’的信仰?！薄?〕獲得合法性有諸多方式，傳承、授權(quán)、暴力、輿論、交換，都是獲得合法性的路徑。但不管是通過何種路徑，合法性都需要對象化、可感知、可操控，都離不開空間與空間生產(chǎn)，或者調(diào)整已有空間，或者營建新的空間。

“今天，精神的與社會的都存在于實踐中：存在于想象的和真實的空間中?！薄?〕不訴諸空間，離開了空間維度，所謂的合法性往往難以具有現(xiàn)實性。比如，當(dāng)一個人成為領(lǐng)導(dǎo)時，如果沒有獲得特定的辦公等空間，很難說他的領(lǐng)導(dǎo)角色具有現(xiàn)實性；當(dāng)商人成為總統(tǒng)時，若無法進(jìn)入特定權(quán)力空間，也很難說他的總統(tǒng)角色具有現(xiàn)實性；當(dāng)一個地點成為圣地，這個地點卻沒有任何禁區(qū)，則很難說這個地點的神圣性具有現(xiàn)實性?，F(xiàn)代社會，空間生產(chǎn)、空間行動日益成為諸多主體獲得、營建、維持合法性的自覺策略。同時，人們也開始用異化、涂層的方式進(jìn)行空間生產(chǎn)，以求快速獲取合法性。

涂層是一種異質(zhì)性疊合，是人們?yōu)榱双@得某種效果、達(dá)到某種目的，把不同的甚至異質(zhì)性的對象疊合在一起。比如，為了使建筑物防水，用涂料對其進(jìn)行粉刷；為了使某人成為網(wǎng)紅或英雄，為其人設(shè)一些事跡與傳奇，等等。涂層化是現(xiàn)代社會運行走向異化、形式主義的重要表征?？臻g生產(chǎn)的涂層化是合法性本身走向功利化、非德性化、形式主義、機會主義的重要表現(xiàn)。揭示合法性的空間化以及空間生產(chǎn)中的涂層化問題，對于揭露和克服偽合法性，推動合法性本身的合理化、德性化，具有基礎(chǔ)意義。

一、合法性的空間營建：趨勢與問題

這是一個日益需要存在理由，需要證明自身合法性、正當(dāng)性的時代，也是一個空間化的時代，一個空間生產(chǎn)、空間權(quán)力、空間權(quán)利日益重要的時代，更是一個空間化與合法性的聯(lián)系日益密切的時代。一方面，空間化對塑造和維系合法性日益重要，另一方面，空間生產(chǎn)也日益需要獲得合法性認(rèn)證。

在反思、邏輯構(gòu)成這個意義上，合法性由三個層面的內(nèi)容構(gòu)成：1.觀念與知識層面。合法性，也就是人們對某個對象以某種方式存在、執(zhí)行某種行為有普遍的認(rèn)可。在這個層面，合法性也就是一種認(rèn)同，一種具有一定公共性的知識；如果沒有相當(dāng)程度的公共認(rèn)同，哪怕是默會式的認(rèn)同，所謂的合法性也很難存在、維系。2.社會關(guān)系與社會存在層面。作為特定共同知識、公共認(rèn)同的合法性依托于社會關(guān)系、社會存在，其依據(jù)、反映的是一種社會關(guān)系、社會存在的相對穩(wěn)定狀態(tài)。如果沒有一定的社會關(guān)系、社會共同體基礎(chǔ)，如果人們在社會互動中并不尊重尋求合法性的對象，并不遵守特定的社會秩序，所謂知識和觀念層面的合法性便喪失了意義。3.生態(tài)與環(huán)境層面。雖然合法性在直接的意義上是一種以人和社會為中心的知識，是對特定主體之存在狀態(tài)與行為的認(rèn)可，但主體的狀態(tài)和行為最終都受到自然先在性的制約。如果一種行為和狀態(tài)對自然生態(tài)、自然環(huán)境具有根本的破壞性，喪失了一個基礎(chǔ)性的必要條件，那么所謂觀念與社會層面的合法性也就沒有了意義。也就是說，合法性不是一個單純的知識層面的現(xiàn)象，或者一個社會關(guān)系層面的現(xiàn)象，合法性是社會知識、社會行為、自然基礎(chǔ)的統(tǒng)一，是知識、行為、自然三者的生態(tài)統(tǒng)一。

由于人口的增長、土地的稀缺、人地矛盾的加劇、技術(shù)的進(jìn)步，空間的重要性日益突出，人們改造空間的能力也在不斷增長。從空間與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系看，空間已經(jīng)從生產(chǎn)的環(huán)境和條件成為生產(chǎn)的對象，成為可以為人們、資本帶來財富、利益、利潤的生產(chǎn)領(lǐng)域、生產(chǎn)部門、重要行業(yè)；空間生產(chǎn)成為推動發(fā)展的重要動力，諸多層面的主體將空間生產(chǎn)作為刺激經(jīng)濟(jì)增長的重要手段；空間整理的廣度、深度、程度、水平成為衡量一個區(qū)域發(fā)展程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。從空間與政治的關(guān)系看，空間是體現(xiàn)、營建、維護(hù)政治權(quán)力的重要領(lǐng)域，任何一次政治結(jié)構(gòu)的變遷都會現(xiàn)實性地對象化為空間的變遷；一個主體是否掌握權(quán)力的重要象征是其掌控了一個社會的核心空間特別是象征性空間；一個主體實現(xiàn)權(quán)力的重要方式，就是掌握了對空間權(quán)力的配置權(quán)，一旦喪失了對空間的掌控，也就現(xiàn)實性地喪失了政治權(quán)力；一個城市特別是大都市的城市中心、核心空間往往是現(xiàn)代政治斗爭、政治沖突的核心場所，而營建和諧政治氛圍的重要方式就是保持中心空間的秩序與繁榮。從空間與文化的關(guān)系看，一個區(qū)域的文化特點首先感性地體現(xiàn)在這個區(qū)域是否具有一定體量，是否具有富有自身特色的建筑、廣場等空間；營建特定、多樣的文化場所、文化空間是推動、實現(xiàn)文化繁榮的重要內(nèi)容、重要方式，為特定的文化活動、文化主體配置、修建特定的建筑等空間是繁榮文化、保證特定主體文化權(quán)益的重要方式。

空間化與合法性相互交織、嵌入、互動?？臻g實踐成為政治、文化、社會、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的主體塑造自身合法性、正當(dāng)性的重要方式?！翱臻g是政治性的、意識形態(tài)性的?！薄?〕“空間不是一個被意識形態(tài)或者政治扭曲了的科學(xué)的對象：它一直都是政治性的、戰(zhàn)略性的。”〔6〕一個領(lǐng)域的主體如果擁有了特定的空間，可以掌控一定范圍和領(lǐng)域的空間生產(chǎn)，也就具有了最基礎(chǔ)、可感知、可掌控的合法性。同時，政治、文化、社會、經(jīng)濟(jì)等活動也為空間實踐提供正當(dāng)性、合法性理由。是否有利于實現(xiàn)特定的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會目標(biāo)，是一種空間實踐合法性的重要來源。特定的主體往往會運用政治、文化、社會、經(jīng)濟(jì)等話語為特定的空間行為營建合法性?？臻g行為、空間領(lǐng)域同政治、社會、文化、經(jīng)濟(jì)等行為和領(lǐng)域，構(gòu)成了一種相互提供理由、相互證明、證成的合法性與正當(dāng)性生態(tài)。

在這個合法性生態(tài)中，由于空間具有可感受性、稀缺性，處于特殊的地位，具有特殊的作用。占有空間、生產(chǎn)空間、賦予空間成為培育、營建、賦予合法性的重要方法。不管是政治或文化、經(jīng)濟(jì)、社會活動，這種活動擁有合法性的重要體現(xiàn)方式或者說維度，是其是否實現(xiàn)了空間化，是否實現(xiàn)了對空間的占有、改造、配置。喪失了空間與空間行為、空間處置能力，也就在相當(dāng)程度上喪失了角色與行為的合法性、正當(dāng)性。

考察空間生產(chǎn)對于合法性營建的作用，需要兼顧三個層面的內(nèi)容。既考察人們對空間生產(chǎn)的認(rèn)可、認(rèn)同，也考察空間生產(chǎn)與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，以及空間生產(chǎn)與自然生態(tài)的關(guān)系。只有同時滿足這三個方面的空間生產(chǎn)，才是可以為政治、社會、文化等領(lǐng)域提供可持續(xù)、恒久、真正合法性的空間生產(chǎn)。否則，通過空間生產(chǎn)所提供的合法性，往往只是一種雖然感性，雖有作用與意義，但其意義和作用卻往往有限而短暫。因為其營建的往往是一種涂層化、涂層性、形式主義意義上的暫時合法性。

考察現(xiàn)實，一方面，諸多主體日益自覺地注重通過生產(chǎn)空間、空間生產(chǎn)來為某種活動、某種對象塑造合法性。另一方面，諸多主體往往采取涂層化的空間實踐，營建合法性，從而使合法性也走向了涂層化。

幾乎所有的生活、交換等領(lǐng)域都可以發(fā)現(xiàn)以營建合法性為目的的空間生產(chǎn)。比如，通過建設(shè)一些莊嚴(yán)雄偉的建筑為政治與治理主體營建威嚴(yán)的形象，讓人們通過這些莊嚴(yán)的建筑產(chǎn)生對于政治與治理主體的敬畏感，從而為政治與治理主體提供合法性。比如，通過建設(shè)一些華麗、炫化的店招、櫥窗為經(jīng)營主體塑造繁華、精美的形象，促使人們通過這些華麗、炫化的店招、櫥窗產(chǎn)生對經(jīng)營主體、經(jīng)營場所的信任感，以此為經(jīng)營主體的特定經(jīng)營行為營建合法性。應(yīng)該說，以具體的空間生產(chǎn)為手段，為特定的領(lǐng)域與主體營建合法性，有其綜合意義與綜合價值。不僅使不同的領(lǐng)域盡快獲得了人們的注意、認(rèn)可、認(rèn)同，也使生活、生產(chǎn)本身的鏈條得以拉長，具有重要的文明與發(fā)展效應(yīng)。

但問題在于，如果一個政治主體、治理主體只注重營建莊嚴(yán)雄偉的建筑，而沒有優(yōu)秀的治理能力、治理體系、治理行為，那么，這種所謂的有威嚴(yán)的建筑就只是一種有問題的涂層。如果一個經(jīng)營主體根本沒有質(zhì)量上乘的商品，也沒有良好的服務(wù)質(zhì)量，而只有華麗、炫化的店招與櫥窗，那么，這種華麗的經(jīng)營空間就只是一種有問題的涂層。

任何一種生產(chǎn)、生活、社會活動都需要空間，隨著發(fā)展水平的提升、人們需求層次的提高，人們對各類行為空間的要求也日益走向?qū)徝阑?、精致化，日益希望生產(chǎn)、生活所在的空間具有好的品質(zhì)、品相。但是，如果這些活動所依存的空間的品相、品質(zhì)很好，但是這些活動本身卻存在問題，那么，所謂的空間營建就成了一種涂層化的空間生產(chǎn)，成為同生產(chǎn)生活相背離的異化了的、涂層化的空間生產(chǎn)。比如，為一個根本不看書的老板配備一個高級的書房，為一個從不會去作畫的人配備一個高級畫室?？臻g生產(chǎn)不具有獨立性，依存并服務(wù)于特定的社會活動、社會關(guān)系，社會生活、社會關(guān)系是否合理，是檢測一種空間生產(chǎn)是否合理，是否走向了涂層化的根本標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)主體只注重空間外觀，不注重空間質(zhì)量，不注重空間所依存、服務(wù)的社會關(guān)系、社會活動時，空間生產(chǎn)也就走向了涂層化。

空間生產(chǎn)的涂層化存在于兩個層面：一是空間生產(chǎn)同合理的社會活動相背離意義上的涂層化，一是空間外觀同空間實在相背離意義上的涂層化。比如，對于莊嚴(yán)空間、華麗空間等的營建只停留于一種道具化的營建方式，即只是營建莊嚴(yán)、華麗空間的表面、外立面，而不去真正營建一個可持續(xù)傳承的莊嚴(yán)空間、華麗空間。這樣的空間生產(chǎn)是一種更為嚴(yán)重、深層涂層化的空間生產(chǎn)。通過這種空間生產(chǎn)所營建的合法性，更具有表面性、暫時性。通過涂層化的空間生產(chǎn)所營建的合法性在本質(zhì)上是一種深層異化、一種涂層化、一種形式主義意義上的合法性。所謂涂層化的合法性，也就是只提供知識與認(rèn)識層面的合法性，只是通過空間生產(chǎn)、輿論等方式讓人們產(chǎn)生一種知識與認(rèn)識，而不同時推動社會關(guān)系、社會行為的改進(jìn)，并兼顧自然資源、生態(tài)自然的保護(hù)。

二、合法性的涂層問題：成因與后果

合法性作為一種認(rèn)同，是一種主體間性存在?，F(xiàn)代性的一個重要特點或者說問題，是主體間性的斷裂。個體原則、以個體為本位的自由原則的強化，一方面為社會發(fā)展帶來了重要動力，另一方面也使主體之間的共同認(rèn)識、共同價值、共同行動較難形成，從而形成了深刻的主體間性斷裂。但不管是個體還是社會，都離不開共同體，都需要一種比較和諧的主體間性。這種和諧的主體間性也就是社會論、社會關(guān)系論層面的合法性。在這個意義上，謀求合法性的社會論、社會關(guān)系論本質(zhì)也就是重建已經(jīng)斷裂了的主體間性?；蛘哒f，合法性是應(yīng)對主體間性斷裂的一種方法。通過合法性，縫合斷裂的主體間性，是現(xiàn)代社會的一個重要任務(wù)。

對于如何縫合主體間性，人們設(shè)計了多種方案，黑格爾強調(diào)以客觀精神、絕對精神重建主體間性，韋伯強調(diào)以理性重建主體間性，胡塞爾主張用生活世界重建主體間性，哈貝馬斯主張以交往溝通重建主體間性，羅爾斯強調(diào)以公平正義重建主體間性，等等。而所有的方案最終都需要落實到空間、空間生產(chǎn)這個感性的維度上。離開了空間這個人化自然基礎(chǔ)，所有的主體間性縫合方案都會走向抽象。通過生產(chǎn)特定樣態(tài)的空間，通過空間重構(gòu)、空間新建、空間更新，才可能為主體間性的縫合提供一個可運行的場域。比如，為了強化人們之間的聯(lián)系，需要營建更為開放的空間；為了建立人們在交換中的互信，需要營建相對固化的交換場所；為了建立人們之間的平等關(guān)系，需要使人們可以相對平等地?fù)碛芯幼?、生產(chǎn)、生活等空間。只有生產(chǎn)、營建出特定樣態(tài)的有利于人們交往、聯(lián)系的空間，才可能使人們之間的聯(lián)系更為合理，才可能縫合斷裂的主體間性。推進(jìn)空間生產(chǎn)的合理化，是推進(jìn)主體間性重構(gòu)的重要基礎(chǔ)。合理的空間生產(chǎn)，對于縫合主體間性，營建合法性，具有重要作用。而空間生產(chǎn)的涂層化，卻使空間生產(chǎn)這個推動主體間性重構(gòu)的基礎(chǔ)發(fā)生了動搖，產(chǎn)生了新的不真實性、不確定性，從而使主體間性失去了可以真實縫合的感性場域，并破壞現(xiàn)代社會合法性生成的社會關(guān)系、社會心理基礎(chǔ)。

合法性在表象上是一個社會知識論、社會關(guān)系論范疇，也是一個社會自然論范疇。也就是說，所有的合法性問題，所有領(lǐng)域的合法性問題，所有的社會關(guān)系，最終都需要一個可持續(xù)的生態(tài)、自然、資源基礎(chǔ)。沒有了這個基礎(chǔ)，所謂的合法性、已經(jīng)建構(gòu)起來的合法性，最終都將失去意義。比如，人們建立起一個美好的城市空間，也建立起美好的社會關(guān)系、社會制度，但是，如果這種空間，這種制度得不到自然條件、自然資源的可持續(xù)支撐，或者說，這種空間、制度的運行是建立在對自然的不可修復(fù)式的破壞、掠奪基礎(chǔ)之上，那么，所謂的知識論、關(guān)系論層面的合法性，必然不可持續(xù)甚至轟塌。

涂層式空間生產(chǎn)的一個重要問題，是在為某種力量建立合法性時，會對自然資源形成深刻的破壞。涂層化的空間生產(chǎn)，在本質(zhì)上是一種資源浪費型的生產(chǎn)，是對不可再生資源的破壞。涂層式的建筑、空間往往壽命比較短。比如，把巨大的石頭切割成薄片裝飾建筑外觀，雖然可以把建筑涂層得具有宏大感、神圣感。但過不了多久，這種薄片式的石材便脫落了，且不可再次使用。涂層式的空間生產(chǎn)，是把不可再生資源用作涂層物去裝點建筑、空間，這種行為在自然資源總量有限的條件下，顯然不可持續(xù)。以這種不可持續(xù)的方式進(jìn)行的空間生產(chǎn)，進(jìn)行的所謂合法性營建，顯然是不具備合理、堅實的社會自然論基礎(chǔ)的。

空間生產(chǎn)的涂層化，其生成原因是多樣的、復(fù)雜的。既同時代精神的現(xiàn)世化有關(guān)，也同市場經(jīng)濟(jì)的不成熟有關(guān)。市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們通過賦予空間以各種意義，使其所生產(chǎn)的空間、作為產(chǎn)品和商品的空間，獲得人們的認(rèn)同，成為完成空間生產(chǎn)作為商品生產(chǎn)的最驚險一跳：賣給購買者。比如，將空間與生命意義、家族意義、人生意義相聯(lián)系?？梢钥吹?，正是通過不同的涂層策略，一些主體使空間獲得了不同的意義。而人們精神世界的現(xiàn)世化，也使人們更容易接受這種涂層化的空間生產(chǎn)，并對這種空間生產(chǎn)所營建的政治、文化、社會領(lǐng)域的合法性“故意”不加以置疑。

涂層式的空間生產(chǎn)，是將全面的空間抽象化為片面、表面的空間，是一種列斐伏爾所說的抽象的空間生產(chǎn)。抽象的空間生產(chǎn)，其深層的問題是漠視了空間生產(chǎn)同社會關(guān)系的全面性以及社會同自然關(guān)系的全面性，而孤立地從空間與利益、空間與權(quán)力等關(guān)系考慮與推進(jìn)空間行動。只有建立在空間本身的全面性、空間與社會的全面性、空間與自然的全面性基礎(chǔ)之上的空間生產(chǎn)，才能可持續(xù)地營建合法性。

通過建設(shè)、更新、配置空間以生成、維持合法性，是政治、文化、社會、生活等領(lǐng)域主體的重要選擇。但反思空間實踐史，只是隨著現(xiàn)代性的推進(jìn)，隨著現(xiàn)世、效率、效用等邏輯的盛行，謀求以涂層化的空間實踐快速營建合法性，才逐漸成為一種時尚?，F(xiàn)世邏輯，也就是注重追求當(dāng)下、代際內(nèi)的生存與生活滿足，而不從永久流傳、代際傳承這個意義上思考和行動。效率邏輯，也就是追求最小的成本、在最短的時間內(nèi)為自身爭取最大的收益，而不過多考慮這種行為對整體的可能危害。效用邏輯，也就是追求一種對象、活動等對滿足自身某種需要特別是經(jīng)濟(jì)、利益需要的作用，而不過多地考慮這個對象、這種活動的道德價值、道德合理性。隨著市場化的深化，在市場現(xiàn)代性語境下，人們對合法性的考量，日益受到現(xiàn)世、效用、效率邏輯的影響。雖然人們也在追求永恒、持久、周全的合法性，但會更趨向于從現(xiàn)世效用、當(dāng)下效率出發(fā)考量合法性。只要一種對象、行為——比如涂層化的對象、行為——能夠滿足現(xiàn)世需要，帶來當(dāng)下的利益，人們往往會傾向于接受這種對象、行為。正是這種心理與行為上的接受，使涂層化的對象、行為獲得了當(dāng)下、現(xiàn)世的合法性。

本來通過空間生產(chǎn)所營建的感性、確定的實存，會給人以確定、穩(wěn)定的心理預(yù)期，這對營建比較堅實的合法性心理，具有重要作用。但空間生產(chǎn)本身的涂層化，卻挑戰(zhàn)了人們通過直觀、感性營建起的確定性心理，加深了人們的心理危機及對社會和世界的不信任感。一方面，用涂層策略營建的對象、行為往往生命周期較短，容易毀壞；另一方面，人們的現(xiàn)世需要也往往并不持久、容易變換。以涂層化的空間生產(chǎn)等行為所營建的合法性，只是一種相對暫時的合法性，這種短期的合法性會破壞人們對合法性本身的神圣感，使合法性淪為一種涂層策略，成為人們用以追求、維系、擴(kuò)大自身利益的涂層工具。損害合法性本身的意義與價值，導(dǎo)致人們對合法性本身的不信任，是以涂層式的空間生產(chǎn)等行為營建合法性的重要負(fù)面后果。

涂層策略的重要特點，是把人們已經(jīng)具有的價值觀、審美觀、世界觀等前理解，嵌入、疊合到另一個對象上，以形成、達(dá)到特定的效果。涂層化的空間生產(chǎn)，往往只生產(chǎn)引起人們某種體驗和意象的空間片段，而不是整個空間，比如建筑的外立面，去營建、激活人們的宏大、神圣等感覺與意象。這種空間生產(chǎn)的實質(zhì)是將可能引起人們宏大、神圣等感覺的外觀疊合到另一種對象上。人們面對這種建筑、空間，確實會生成宏大、神圣等感覺，并對擁有這種建筑所象征、代表的主體或?qū)ο螽a(chǎn)生認(rèn)同、認(rèn)可。這種認(rèn)同、認(rèn)可也就是其代表、象征主體的一種合法性。但是，通過一定的時間，隨著涂層的脫落，人們總會發(fā)現(xiàn)這種所謂的宏大、神圣建筑，原來只具有宏大或神圣的外觀、外立面，而不是一個真正宏大、神圣的建筑。這樣，人們對由于看到這種建筑所生成的認(rèn)同感會產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而質(zhì)疑其所代表主體的合法性。也就是說，通過涂層化的空間生產(chǎn)，確實會為某些主體建立起一種合法性，但這種合法性往往是暫時的。隨著人們對涂層真相的了解，這種合法性也就隨之喪失。合法性是一種確定性心理，或者說心理確定性?？臻g生產(chǎn)的涂層化，損害的不僅是空間生產(chǎn)本身，更損害了人們的心理確定性，損害了現(xiàn)代社會運行的重要合法性來源、合法性根基?？臻g生產(chǎn)位于合法性來源、合法性營建的基礎(chǔ)層。減少、克服空間生產(chǎn)的涂層化，對重建現(xiàn)代社會的合法性具有重要意義。

三、合法性的質(zhì)樸回歸：方向與行動

空間生產(chǎn)日益承擔(dān)起建構(gòu)合法性的任務(wù)，以涂層的方式迅速營建起炫化、讓人注目的空間，是當(dāng)代社會進(jìn)行合法性營建與維護(hù)的一個重要趨勢、重要問題。以涂層化的空間營建合法性，導(dǎo)致空間日益脫離其本真功能，成為一種政治性、審美性、宗教性、文化性、經(jīng)濟(jì)性、金融性的存在，成為一種具有多種意義與作用的象征復(fù)合體。人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的，會突出空間的某種功能，對空間進(jìn)行復(fù)雜的拓?fù)鋵W(xué)變形，通過扭曲、拼貼、移植、借用、覆蓋等手法處置空間，使其成為表達(dá)、傳播特定的政治、藝術(shù)、文化等意義的工具，以達(dá)到為特定主體、力量確認(rèn)、培育合法性的目的。減少、克服空間生產(chǎn)的涂層化趨向，回歸空間生產(chǎn)、空間權(quán)利、空間涂層、空間制度的質(zhì)樸本性，對于合法性的質(zhì)樸回歸、深層合理化、德性化，具有重要意義。

其一，確認(rèn)、回歸空間生產(chǎn)的質(zhì)樸目標(biāo)。列斐伏爾認(rèn)為，現(xiàn)代性是一個生產(chǎn)的時代。生產(chǎn)相對創(chuàng)造而言，創(chuàng)造意味著創(chuàng)新、特色，生產(chǎn)意味著復(fù)制、模仿。在列斐伏爾那里，“生產(chǎn)”范疇更多地具有批判性。當(dāng)空間變遷從空間創(chuàng)造演變?yōu)榭臻g生產(chǎn)時，往往意味著空間個性的消失、空間復(fù)制的興盛。但是，也應(yīng)該看到，對現(xiàn)代性而言，當(dāng)生產(chǎn)范疇取代創(chuàng)造范疇時，也是一個巨大的歷史進(jìn)步。生產(chǎn)特別是大規(guī)模的機器生產(chǎn)，意味著世界歷史從一個由小眾創(chuàng)造、為小眾服務(wù)、由小眾享有的時代進(jìn)入了一個由大眾生產(chǎn)、為大眾服務(wù)、由大眾共享的時代。由空間創(chuàng)造進(jìn)入以機器、技術(shù)、工業(yè)為基礎(chǔ)的大規(guī)模空間生產(chǎn)，也意味著有更多的普通人可以享有比過去好得多的生活、居住、消費、購物、休閑、娛樂等空間。這無疑是一個巨大的歷史進(jìn)步。

不管是對社會還是對個體而言，空間的形態(tài)與功能都是多樣的。人們既需要代表性、象征性的空間，比如神圣空間、意義空間，也需要滿足各類生活需要的空間，比如居住空間、消費空間、娛樂空間。不是所有的空間都需要具有象征功能，不需要對所有類型的空間都進(jìn)行炫化。在資源有限這個約束條件下，需要以更為質(zhì)樸的方式，為更多人的美好生活提供更為合理、便捷、功能全面的生活等空間。這是在人地矛盾約束下，空間生產(chǎn)的必然選擇。確認(rèn)空間形態(tài)與功能的質(zhì)樸性，回歸空間生產(chǎn)的質(zhì)樸目標(biāo)，對于克服空間生產(chǎn)的涂層化，營建更為真實的合法性，具有基礎(chǔ)意義。

其二，確認(rèn)、回歸空間涂層的質(zhì)樸功能?？臻g涂層是對空間生產(chǎn)的一種完善和升級。當(dāng)人們開始對空間進(jìn)行涂層時，往往意味著人們已經(jīng)開始從追求空間的生存與服務(wù)等功能，進(jìn)入追求空間的審美、象征等功能。在這個意義上，空間生產(chǎn)中的涂層以及涂層的生產(chǎn)化，當(dāng)然是空間實踐的又一次進(jìn)步，為更多的人提供了品質(zhì)更高的空間。但問題在于，當(dāng)空間生產(chǎn)、空間涂層走向?qū)臻g之象征、炫化等效果的無限追求，走向所有的人都希望通過空間的復(fù)雜化、奢侈化、炫化來營建身體、地位、權(quán)力時，空間生產(chǎn)、空間涂層就走向了異化，成為一種有深刻負(fù)面后果的行為、實踐。

需要回歸空間涂層的質(zhì)樸功能。涂層是空間生產(chǎn)中普遍運用的技術(shù)和策略，涂層的作用與目的是多樣性，既有為了增強空間之實用功能與使用價值的涂層，還有為了增加空間之審美功能與交換價值的涂層，也有為增加空間之政治功能與權(quán)力價值的涂層，以及其他各種類型與目的的涂層。但不管是何種類型的涂層，其最終目的都是為了滿足人們的生產(chǎn)生活需要，為了人們可以擁有更為安全、便利、舒適、有意義、可持續(xù)的美好生活。適度的涂層是一種進(jìn)步，過度、奢侈化的涂層在為一些人帶來短期繁榮與利益的同時，會深層危害社會生活的基礎(chǔ)，深層損害人們的確定性心理，甚至危害人們的生命健康。比如現(xiàn)實中的一些涂層式建筑，當(dāng)其涂層脫落時，已經(jīng)危害了人們的生命健康。回歸涂層的質(zhì)樸初心，推進(jìn)不危害人們健康、有利于環(huán)境可持續(xù)的涂層，對于空間生產(chǎn)及合法性營建的合理可持續(xù)具有重要意義。

其三，確認(rèn)、回歸空間權(quán)利的質(zhì)樸基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會，一方面，空間成為一種基本的主體權(quán)利，人們?nèi)找孀⒅鼐S護(hù)與擴(kuò)張空間權(quán)利；另一方面，空間權(quán)利的構(gòu)成日益復(fù)雜，所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)、收益權(quán)等空間權(quán)利既相互分立又相互交織。一方面，同一空間的不同權(quán)利可能由不同的主體擁有，另一方面，同一主體也可能同時擁有不同類型的不同空間權(quán)利。一方面，不同區(qū)域的空間權(quán)利其實并不相同，發(fā)達(dá)地區(qū)的空間權(quán)利往往大于欠發(fā)達(dá)地區(qū)；另一方面，不同主體擁有的空間權(quán)利也往往不同，空間權(quán)利的差異甚至成為階層形成的重要原因。現(xiàn)代性的一個重要趨勢，是空間權(quán)利日益經(jīng)濟(jì)化、貨幣化、金融化，幾乎所有的空間權(quán)利都以貨幣衡量。這是導(dǎo)致空間生產(chǎn)涂層化的一個重要原因，比如，房地產(chǎn)商為了使建筑在市場中容易變現(xiàn)，往往會選擇通過涂層使建設(shè)獲得好的外觀、形象。

問題的關(guān)鍵，在于如何理解空間權(quán)利?？臻g權(quán)利的本性與構(gòu)成究竟是什么？經(jīng)濟(jì)性是否是空間的核心特征？貨幣化是否是空間權(quán)利的唯一實現(xiàn)方式？其實，空間權(quán)利在本質(zhì)上是自然約束條件下人與人之間的關(guān)系?？臻g是人的社會造物，空間權(quán)利也只有在社會關(guān)系中才能生成和維持，沒有了和諧的社會關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，所謂的空間權(quán)利也就失去了根本意義。而人與人之間的關(guān)系不單單是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，金融化、貨幣化也不是空間權(quán)利的唯一體現(xiàn)方式。回歸空間權(quán)利的質(zhì)樸性，確認(rèn)、回歸空間的人本性、社會關(guān)系本性，對于克服空間生產(chǎn)的涂層化，推進(jìn)合法性營建的合理化，具有基礎(chǔ)意義。

其四，確認(rèn)、回歸空間制度的質(zhì)樸基礎(chǔ)。

制度生成于人們對整體性、公共性的現(xiàn)實需求，是對個體交往與碰撞中可能出現(xiàn)的無序性、風(fēng)險性的一種限制、糾偏、防范。制度把個體意義上的權(quán)利整合為整體意義的權(quán)力，通過把暴力、強制力等收歸于特定的公意主體，制度獲得了對社會成員、社會運行的根本調(diào)節(jié)能力，并通過具體機構(gòu)執(zhí)行這種強制力。正如盧梭所希望的，制度化的基本功能、質(zhì)樸目的，是把從社會收取的權(quán)利以恰當(dāng)?shù)姆绞椒床附o社會，使社會更好地運行?！啊獙ふ乙环N結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體聯(lián)合的個人只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！@就是社會契約論所要解決的根本問題?！薄?〕對空間生產(chǎn)、空間變遷而言，在主體需要、主體背景、主體構(gòu)成日益多樣，主體間的競爭日益激烈的條件下，營建并合理化空間制度、空間權(quán)利是一種必然。人們希望通過合理的空間制度、空間權(quán)利規(guī)范可能走向無序、對每個人都產(chǎn)生危害的空間行為。

但問題在于，所有的制度與權(quán)利包括空間制度、空間權(quán)利，其營建與運行都會現(xiàn)實性地遭遇執(zhí)行主體、執(zhí)行行為難題。任何制度與權(quán)力都由具體的主體通過具體的行為來實現(xiàn)，而所有的執(zhí)行主體都生成于復(fù)雜的現(xiàn)實社會，而非天然具有純潔的公共性。在實際運行中，空間制度的執(zhí)行主體往往有自身的利益，并會尋求涂層自身，以掩飾自身的不純潔性。在這種情況下，確認(rèn)空間制度的質(zhì)樸、不完善面貌，確認(rèn)空間制度、空間權(quán)力在實然運行中的不完滿性，就成為改進(jìn)空間制度、空間權(quán)力的一個重要前提。否定了現(xiàn)實制度及其執(zhí)行的這種質(zhì)樸、不完美現(xiàn)狀，其實是對空間制度的一種涂層。很難設(shè)想，一個依賴涂層的空間制度，會真實、持續(xù)推進(jìn)空間生產(chǎn)的非涂層化。確認(rèn)空間制度的不完美、質(zhì)樸面貌，減少、防止制度本身的涂層化，對于空間生產(chǎn)及合法性營建的合理化，具有基礎(chǔ)作用。

總之，回歸空間生產(chǎn)、空間涂層、空間權(quán)利、空間制度等的質(zhì)樸本性、質(zhì)樸功能、質(zhì)樸面貌，是營建更為合理的空間社會、合法性社會的一個重要前提。在一個市場化深入推進(jìn)但仍不成熟的競爭激烈時代，以涂層的方式對空間、對象、主體等進(jìn)行炫化，獲得人們的注目，進(jìn)而使特定的主體、行為、產(chǎn)品、對象獲得合法性，具有其歷史必然性。我國的市場化、金融化、空間化等進(jìn)程在總體上還處于相對初級的階段，在這種格局下，涂層還有進(jìn)一步深化的可能。隨著市場化、金融化、空間化等進(jìn)程的成熟，人們對涂層化現(xiàn)象的接受、容忍、使用會達(dá)到一個峰值迎來拐點。涂層化有其生命周期，克服合法性的涂層危機是一個自然歷史過程。