人類文明新形態(tài)的偉大探索者和實(shí)踐者
——寫在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年

劉進(jìn)田

中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，是中國(guó)歷史開天辟地的大事件，中國(guó)歷史和革命的面貌由此煥然一新，中華文明的面貌也由此煥然一新，而人類文明的面貌亦將會(huì)由此煥然一新。

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100年以來(lái)的偉大歷史和業(yè)績(jī)，我們可以從民族的、政治的、階級(jí)的、經(jīng)濟(jì)的等諸多視角加以評(píng)價(jià)和言說。本文擬從人類文明新形態(tài)的探索與構(gòu)建的視角加以回顧、評(píng)析和展望。這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)發(fā)展到今日，已經(jīng)把中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨推到了人類歷史的焦點(diǎn)位置，這一重要的焦點(diǎn)地位決定了中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨將對(duì)人類文明及其方向產(chǎn)生重大的影響和范導(dǎo)作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨100年來(lái)的偉大奮斗最直接的業(yè)績(jī)是讓中國(guó)人民和中華民族站起來(lái)、富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)了，同時(shí)亦應(yīng)看到這一偉大業(yè)績(jī)同人類文明的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。聯(lián)系馬克思主義人類解放的終極價(jià)值目標(biāo)，我們可以作出這樣的新判斷：中國(guó)共產(chǎn)黨將以中華民族偉大復(fù)興的方式路徑，實(shí)現(xiàn)馬克思主義人類解放的偉大理想，換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨將通過民族解放實(shí)現(xiàn)人類解放！

一、中國(guó)共產(chǎn)黨致力于尋求不同于傳統(tǒng)文明和資本文明的人類文明新形態(tài)

文明是人類特有的積極的生存方式和人類創(chuàng)造的物質(zhì)的、制度的、精神的積極成果。人類文明隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的發(fā)展而不斷發(fā)展進(jìn)步。人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)視角和理解范式，愈來(lái)愈聚焦于文明視角和文明范式。塞繆爾·亨廷頓指出：在當(dāng)代世界，“人們需要一個(gè)新的框架來(lái)理解世界政治，而‘文明的沖突’模式似乎滿足了這一需要。這一模式強(qiáng)調(diào)文化在塑造全球政治中的重要作用，它喚起了人們對(duì)文化因素的注意，而它長(zhǎng)期以來(lái)曾一直為西方的國(guó)際關(guān)系學(xué)者所忽視；同時(shí)在全世界，人們正在根據(jù)文化來(lái)重新界定自己的認(rèn)同。文明的分析框架因此提供了一個(gè)對(duì)正在呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的洞見”〔1〕。

從文明分析框架來(lái)評(píng)鑒中國(guó)共產(chǎn)黨及其百年歷程，我們認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨是人類文明新形態(tài)的偉大探尋者、創(chuàng)造者和實(shí)踐者，其所創(chuàng)造的文明成果愈來(lái)愈顯示出人類意義和世界意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨在創(chuàng)立之前，人類已經(jīng)創(chuàng)造和經(jīng)歷了原始社會(huì)文明、奴隸社會(huì)文明、封建社會(huì)文明和資本主義社會(huì)文明。俄國(guó)十月革命后創(chuàng)立了蘇東模式的社會(huì)主義文明，但當(dāng)時(shí)西方文藝復(fù)興以來(lái)所創(chuàng)造的資本主義文明居于世界的統(tǒng)治地位。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級(jí)要用自己的面貌來(lái)改變整個(gè)世界，要讓東方從屬于西方，鄉(xiāng)村從屬于城市?！?〕其實(shí)就是資本主義文明模式要擴(kuò)展至全球。東方的日本、韓國(guó)等國(guó)家選擇了資本主義文明模式。戊戌變法和辛亥革命也試圖使中國(guó)選擇資本主義文明模式。然而，1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)把資本主義文明模式的弊端以醒目的方式暴露在世界人民面前，使人們認(rèn)識(shí)到資本主義文明模式雖然能創(chuàng)造發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但它必然造成人類的破壞、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡。同時(shí)馬克思也揭示出資本主義文明的弊端：剝削和貧富兩極分化。梁?jiǎn)⒊綒W洲觀察了資本主義文明模式，回國(guó)后寫了《歐游心影錄》一文，揭示資本主義文明的破產(chǎn)，主張以中華傳統(tǒng)為主體，吸收西方文明優(yōu)秀成果，以創(chuàng)造新的文明?！?〕“一戰(zhàn)”暴露出的資本主義文明不人道、非和平、非和諧的弊端，與中國(guó)人追求人道、和平、和諧、平等的價(jià)值目標(biāo)格格不入。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文明模式的選擇勢(shì)必會(huì)有新的價(jià)值取向。

具體來(lái)說，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以要在建黨之后探尋新的人類文明模式，大體有四個(gè)方面的原因。

首先，資本主義文明模式弊端的暴露，使中國(guó)共產(chǎn)黨不能全盤接受和實(shí)行資本主義文明，必欲探尋新文明。資本主義文明模式是人類文明的一個(gè)巨大進(jìn)步，對(duì)此馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中已有充分肯定。資本主義文明的核心是資本邏輯。馬克思明確認(rèn)可資本有其積極面、文明面。其最突出的表現(xiàn)就是資本能解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思說：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！薄?〕正因如此，馬克思、恩格斯稱贊道：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄?〕資本具有積極面、文明面，中國(guó)共產(chǎn)黨在人類新文明形態(tài)的創(chuàng)造中，并不想拋棄資本，而是想利用資本，以改變貧窮落后的中國(guó)，建設(shè)富裕強(qiáng)大的中國(guó)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在1949年前領(lǐng)導(dǎo)的革命并非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命，而是民主主義革命。民主主義革命是承認(rèn)和支持民族資本發(fā)展的。這一點(diǎn)毛澤東在《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等文章中多有論說，已經(jīng)是黨的共識(shí)。

但資本還有消極面、丑惡面。這就是馬克思批判的：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！薄?〕資本的剝削本性、擴(kuò)張本性、趨利本性，使資本家和工人處于對(duì)立沖突的關(guān)系中，使國(guó)家之間處于對(duì)立沖突之中，造成國(guó)內(nèi)和國(guó)際之間人與人的貧富兩極分化，造成人與自然關(guān)系上的生態(tài)危機(jī)?！耙粦?zhàn)”就是資本丑惡面的極端反映，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)巨大的人道災(zāi)難。資本威脅到人本身，威脅到價(jià)值本身，以資本邏輯為核心的資本主義文明的弊端日益被中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子自覺到，因而中國(guó)共產(chǎn)黨不能全盤接受和實(shí)行資本主義文明形態(tài)，必須自主地探尋新的文明形態(tài)。

其次，俄國(guó)社會(huì)主義革命的勝利，使中國(guó)共產(chǎn)黨看到了人類新文明形態(tài)的曙光。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨建立的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，是不同于資本主義文明模式的新的文明形態(tài)。這種新的文明形態(tài)給中國(guó)共產(chǎn)黨尋求不同于西方的現(xiàn)代文明形態(tài)以極大的鼓舞和推動(dòng)。它使中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義文明不只是一種理論和理想，是可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)文明的。

值得注意的是，中國(guó)共產(chǎn)黨在創(chuàng)造中國(guó)新文明形態(tài)時(shí)是非常理性的，并沒有一步到位地通過社會(huì)主義革命直接進(jìn)入社會(huì)主義文明形態(tài)，而是按照歷史客觀規(guī)律，依據(jù)中國(guó)生產(chǎn)力落后的實(shí)際，先進(jìn)行民主主義革命，建設(shè)新民主主義社會(huì)，然后進(jìn)入社會(huì)主義文明形態(tài)。因而，1949年之前中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命在性質(zhì)上是新民主主義革命，而并非列寧所進(jìn)行的社會(huì)主義革命。這說明中國(guó)共產(chǎn)黨探尋中國(guó)和人類新文明形態(tài)的理論和實(shí)踐是科學(xué)的、理性的，是遵循歷史唯物主義基本原則的。

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以先進(jìn)行新民主主義革命，其原因是多方面的。

第一個(gè)原因是列寧在建立了社會(huì)主義體系后很快出現(xiàn)了新的情況，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)波動(dòng)，社會(huì)出現(xiàn)局部矛盾。其原因在于俄國(guó)生產(chǎn)力落后，同先進(jìn)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系并不適合。列寧以極為靈活的姿態(tài)立即向后撤退，在蘇聯(lián)實(shí)行允許資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、符合蘇聯(lián)生產(chǎn)力水平的新經(jīng)濟(jì)政策。列寧在闡述新經(jīng)濟(jì)政策的《論糧食稅》一文中坦然地承認(rèn)：“我們俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治制度方面，在工人政權(quán)的力量方面，比不管什么英國(guó)或德國(guó)都要先進(jìn)，但在組織像樣的國(guó)家資本主義方面，在文明程度方面，在物質(zhì)和生產(chǎn)上‘實(shí)施’社會(huì)主義的準(zhǔn)備程度方面，卻比西歐最落后的國(guó)家還要落后。”〔7〕面對(duì)這種落后的生產(chǎn)力現(xiàn)狀就要先倒退一步，允許資本主義私營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大力發(fā)展國(guó)家資本主義。這就是新經(jīng)濟(jì)政策。

列寧倒退一步的做法，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的啟示是極大的。列寧的新經(jīng)濟(jì)政策是保持工人階級(jí)的國(guó)家政權(quán)，發(fā)展資本主義私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)。這既不是單純的資本主義的文明模式，也不是馬克思所設(shè)想的資本主義之后的社會(huì)主義文明模式，而是一種工人階級(jí)政權(quán)加資本主義私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)的混合型文明形式。而中國(guó)共產(chǎn)黨人的新民主主義革命和新民主主義社會(huì)的新文明構(gòu)想的靈感之一正于此，即來(lái)源于列寧的新經(jīng)濟(jì)政策。新經(jīng)濟(jì)政策是在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種新的社會(huì)形式。

第二個(gè)原因是孫中山先生對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義革命的充滿智慧的反應(yīng)和評(píng)論。孫中山先生在1921年底于桂林會(huì)見列寧代表馬林之后，給汪精衛(wèi)和胡漢民發(fā)了一份電報(bào)，電文評(píng)論了列寧的新經(jīng)濟(jì)政策：“蘇俄革命后實(shí)行馬克思主義，余甚滋疑，以現(xiàn)正在資本主義旺盛時(shí)代，俄國(guó)工商業(yè)不甚發(fā)達(dá)，共產(chǎn)主義不能單獨(dú)成功，甚去實(shí)行之期尚遠(yuǎn)。今聞馬林言，始悉蘇俄實(shí)行共產(chǎn)主義后，以深感困難，仍改行新經(jīng)濟(jì)政策。此種新經(jīng)濟(jì)政策，其精神與余所主張之民生主義，不謀而合。余深信蘇俄能先實(shí)行與余之主義相符之政策，益信余之主義切合實(shí)行，終必能成功也?！雹俎D(zhuǎn)引自何茲全：《中國(guó)文化六講》，鄭州：河南人民出版社，2004年，第130頁(yè)。孫中山先生認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)政策是科學(xué)的、可行的，與他的民生主義不謀而合。這無(wú)疑是正確的評(píng)論。但列寧的新經(jīng)濟(jì)政策的政治制度條件是工人階級(jí)國(guó)家政權(quán)的存在，這又和三民主義不同。中國(guó)共產(chǎn)黨既熟知和承認(rèn)孫中山的三民主義，又熟知和繼承列寧的新經(jīng)濟(jì)政策?？梢哉f毛澤東的新民主主義正是在列寧的新經(jīng)濟(jì)政策和孫中山民生主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來(lái)的中國(guó)文明新體系。

第三個(gè)原因，馬克思?xì)v史唯物主義社會(huì)形態(tài)演進(jìn)原理是中國(guó)共產(chǎn)黨選擇文明道路和方向的指導(dǎo)思想。人類社會(huì)歷史形態(tài)的發(fā)展依次要經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)才能達(dá)到社會(huì)主義社會(huì)。前一種社會(huì)形態(tài)要為后一種社會(huì)形態(tài)準(zhǔn)備條件，新的社會(huì)形態(tài)是舊的社會(huì)形態(tài)自我否定產(chǎn)生的結(jié)果。這是一個(gè)自然歷史過程。中國(guó)共產(chǎn)黨深知這一歷史唯物主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基本原則，既要允許民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要通過社會(huì)主義政權(quán)來(lái)規(guī)約資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。將這二者綜合起來(lái)，就是新民主主義文明形態(tài)。因此，新民主主義文明既遵循了馬克思主義揭示的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，又體現(xiàn)了中國(guó)實(shí)際和文化特點(diǎn)。

第四個(gè)原因是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平落后的實(shí)際不允許中國(guó)共產(chǎn)黨直接選擇走社會(huì)主義道路。中國(guó)沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展，生產(chǎn)力水平比較低，基本上是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，只是在沿海大城市有一些現(xiàn)代工業(yè)和200萬(wàn)左右的產(chǎn)業(yè)工人。這樣的物質(zhì)發(fā)展條件，不可能直接建立社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)。落后的現(xiàn)實(shí)和蘇聯(lián)的后撤，啟發(fā)中國(guó)共產(chǎn)黨采取分兩步走的方針，首先建立新民主主義社會(huì)，為社會(huì)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件，然后再向社會(huì)主義過渡。

再次，馬克思對(duì)資本主義的深刻批判和對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義美好未來(lái)的展望，啟示和要求中國(guó)共產(chǎn)黨人努力創(chuàng)造不同于資本主義文明的新文明形態(tài)。馬克思一生的兩大科學(xué)發(fā)現(xiàn)是剩余價(jià)值學(xué)說和唯物史觀。剩余價(jià)值學(xué)說揭示了資本主義的剝削本性，造成人（資本家）和人（工人）之間的貧富分化，引起人與人之間的對(duì)立、對(duì)抗和疏離。它使勞動(dòng)者的勞動(dòng)不能讓勞動(dòng)者價(jià)值增值，而是讓勞動(dòng)者貶值，引起勞動(dòng)異化，使人喪失人的本質(zhì)，發(fā)生物化。剝削是不公正，物化是不人道，資本主義的問題在于物壓倒人，因而不人道；人剝削人，因而不公正。既然中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，那么就必須站在“人類解放”的價(jià)值高度來(lái)看待資本主義，追求更高的文明形態(tài)；既然中國(guó)共產(chǎn)黨的目的是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，那么就必須立足中國(guó)實(shí)際，肯定資本主義“政治解放”的作用，大膽吸收資本主義創(chuàng)造的文明成果。

中國(guó)共產(chǎn)黨探索和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，就是要把馬克思所追求的“人類解放”的價(jià)值目標(biāo)和資本主義所實(shí)現(xiàn)的“政治解放”之歷史成果在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中辯證綜合起來(lái)，既發(fā)揮“政治解放”的優(yōu)勢(shì)，又運(yùn)用“人類解放”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其弊端加以矯治。

最后，中華民族悠久燦爛的文明成就和其命維新的文明意志，激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨探尋和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中華民族不僅僅是一個(gè)生存共同體，而且是一個(gè)重要的文明國(guó)家和文明體。美國(guó)已故漢學(xué)家、政治學(xué)家白魯恂（Lucian Pye）曾敏銳地指出：“中國(guó)是裹著民族國(guó)家外衣的文明國(guó)家?！雹俎D(zhuǎn)引自〔英〕馬丁·雅克：《大國(guó)雄心——一個(gè)永不褪色的大國(guó)夢(mèng)》，孫豫寧等譯，北京：中信出版集團(tuán)，2016年，第1頁(yè)。文明國(guó)家有其獨(dú)立的文明歷史、文明意志、文明雄心和文明追求。中華民族作為文明體，其文明意志就是《周易》開篇明示的兩種永恒的精神追求：“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”。中華民族的文明自性是既自強(qiáng)不息、不甘落后，又博大包容、開放博采。這種文明意志體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨身上，就是要在新的時(shí)代境遇下不斷延續(xù)、發(fā)展、創(chuàng)造中華民族文明的新形態(tài)，進(jìn)而為人類文明形態(tài)提供新方案、新示范。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨探尋創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的兩座高峰

中國(guó)共產(chǎn)黨探尋的人類文明新形態(tài)的兩座高峰就是中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)的新民主主義文明和中國(guó)特色社會(huì)主義文明。

新民主主義文明體系是中國(guó)共產(chǎn)黨在探尋和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)過程中的第一個(gè)重大成果。在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造新民主主義文明之前，西方有資本主義文明，蘇聯(lián)有社會(huì)主義文明，但中國(guó)共產(chǎn)黨并沒有走捷徑直接選擇資本主義文明道路或者蘇聯(lián)版的社會(huì)主義道路，而是選擇基于自己的實(shí)際國(guó)情，在自己的實(shí)踐中艱苦地探索和創(chuàng)造屬于自己、適合自己的文明道路。

在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部并非沒有人主張選擇現(xiàn)成的、省力的文明道路。譬如第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中黨的領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀就試圖選擇資本主義文明形態(tài)，主張把無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給代表資本主義文明道路的國(guó)民黨；在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)人王明就主張實(shí)行蘇式社會(huì)主義文明模式，提出中國(guó)革命所要反對(duì)的是資產(chǎn)階級(jí)和富農(nóng)，主張搞社會(huì)主義革命。這樣的做法照搬了世界上既存的文明模式，放棄了中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨的文明探索權(quán)和創(chuàng)造權(quán)，也放棄了中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨的主體性。陳獨(dú)秀和王明的做法其實(shí)都是放棄中華民族主體性和文明使命的做法。過去我們以政治話語(yǔ)來(lái)言說陳獨(dú)秀和王明的文明道路選擇錯(cuò)誤，稱前者為右傾機(jī)會(huì)主義，后者為左傾冒險(xiǎn)主義。而同陳獨(dú)秀、王明的選擇不同，以毛澤東同志為杰出代表的中國(guó)共產(chǎn)黨秉持中華民族的文明主體性和創(chuàng)造性，繼承中華民族“周雖舊邦，其命維新”的民族意志，致力于創(chuàng)造中華民族和人類新的文明形態(tài)，創(chuàng)造出了世界上從未有過的新民主主義文明形態(tài)。

新民主主義文明體系是中國(guó)共產(chǎn)黨全新的、獨(dú)特的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“這種新民主主義共和國(guó)，一方面和舊形式的、歐美式的、資產(chǎn)階級(jí)專政、資本主義共和國(guó)相區(qū)別，那是舊民主主義的共和國(guó)，那種共和國(guó)已經(jīng)過時(shí)了；另一方面，也和蘇聯(lián)式的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的、社會(huì)主義的共和國(guó)相區(qū)別……一切殖民地半殖民地國(guó)家的革命，在一定歷史時(shí)期所采取的國(guó)家形式，只能是第三種形式，這就是所謂新民主主義共和國(guó)。這是一定歷史時(shí)期的形式，因而是過渡的形式，但是不可移易的必要的形式。”〔8〕新民主主義共和國(guó)，既不是歐美資本主義共和國(guó)，也不是蘇聯(lián)社會(huì)主義共和國(guó)，而是不同于二者的第三種世界尚未有的新形式、新文明。用現(xiàn)在的話說，這種新的文明道路，即第三種文明道路，既不是西方現(xiàn)有的資本主義的文明道路，也不是蘇東的封閉僵化的老文明道路?！缎旅裰髦髁x論》第七節(jié)專節(jié)批評(píng)資本主義文明道路，第八節(jié)專節(jié)批評(píng)左傾空談主義。左右開弓批判極右和極左的文明選擇。現(xiàn)在看來(lái)，極左和極右的共同點(diǎn)都是放棄中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨的文明主體性和創(chuàng)造性，照搬世界已有的舊文明模式。正如有論者所說：“如果說新民主主義革命論中有不少內(nèi)容還是對(duì)列寧關(guān)于民族和殖民地理論的繼承和運(yùn)用，那么，這種新民主主義社會(huì)論則更加富有獨(dú)創(chuàng)性，是中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東等人概括馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐，在繼承孫中山三民主義中的合理成分而又克服其局限性的基礎(chǔ)上，形成的一種獨(dú)特的新理論?！薄?〕新民主主義經(jīng)濟(jì)、新民主主義政治和新民主主義文化綜合成一種新的新民主主義文明體系。

中國(guó)共產(chǎn)黨人探尋和創(chuàng)造的新民主主義文明體系，自始就有十分自覺的文化、文明立場(chǎng)和姿態(tài)。這不僅體現(xiàn)在毛澤東的《新民主主義論》首發(fā)于1940年延安出版的《中國(guó)文化》雜志創(chuàng)刊號(hào)上，更在于毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨的文化和文明創(chuàng)造立意。這一點(diǎn)我們可以從《新民主主義論》的各節(jié)題目中明顯得知?！缎旅裰髦髁x論》第一節(jié)題目是“中國(guó)向何處去”，第二節(jié)的題目是“我們要建立一個(gè)新中國(guó)”，第三節(jié)的題目是“中國(guó)歷史的特點(diǎn)”，第四節(jié)的題目是“中國(guó)革命是世界革命的一部分”?！爸袊?guó)向何處去”是個(gè)總體的中華民族新文明、新文化問題，是中國(guó)文明形態(tài)的創(chuàng)造問題；“我們要建立一個(gè)新中國(guó)”，就是要?jiǎng)?chuàng)建新民主主義文明形態(tài)，“所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化”〔10〕；“中國(guó)的歷史特點(diǎn)”，就是說創(chuàng)造中國(guó)新文明、新文化必須認(rèn)識(shí)和揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，新文化是在舊文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的；“中國(guó)革命是世界革命的一部分”，是指中國(guó)新文明的創(chuàng)造不能脫離人類文明，要在同世界整體的互鑒互動(dòng)中創(chuàng)造中國(guó)新文明，“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義文化，就是中華民族的新文化”〔11〕。相對(duì)于西方文化，新民主主義文化是民族的；相對(duì)于中國(guó)封建文化，新民主主義文化是科學(xué)的；相對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)文化，新民主主義文化是大眾的、人民的。新民主主義的新文化、新文明，同西方文化、封建文化、資產(chǎn)階級(jí)文化都是不同的，具有自己的獨(dú)特性、創(chuàng)新性，因而是一種新的文明形態(tài)和文明體系。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的既不同于西方文明又有別于蘇聯(lián)文明的新民主主義文明，并不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是要將馬克思主義的合目的性價(jià)值原則和合規(guī)律性真理原則與中國(guó)的具體國(guó)情和具體實(shí)踐具體地、歷史地結(jié)合起來(lái)，這種具體結(jié)合的過程和成果，就成為新民主主義文明和中華民族文明在20世紀(jì)的新形態(tài)，是再造中華文明的新成果。

首先，新民主主義文明形態(tài)是合規(guī)律性的文明形態(tài)。新民主主義文明允許資本主義私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，體現(xiàn)了歷史唯物主義揭示的人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)規(guī)律。無(wú)論是從人類歷史發(fā)展的五大形態(tài)演進(jìn)規(guī)律，還是從人類歷史發(fā)展的三大形態(tài)演進(jìn)規(guī)律來(lái)看，物的依賴關(guān)系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展都是繞不過去的。正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨遵循這一社會(huì)歷史規(guī)律，所以強(qiáng)調(diào)中國(guó)不能像蘇聯(lián)那樣直接進(jìn)入社會(huì)主義，而是先要實(shí)行新民主主義。毛澤東明晰地指出：“不走資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義道路，是否就可以走無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義的路呢？也不可能。”〔12〕這“也不可能”的根據(jù)就是馬克思主義的歷史規(guī)律和中國(guó)生產(chǎn)力落后的具體實(shí)際，這就使中國(guó)既不同于西方文明又不同于蘇俄文明了。同時(shí)，新民主主義文明也體現(xiàn)著中國(guó)歷史文化的發(fā)展規(guī)律。新民主主義的“新”就體現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)上。這體現(xiàn)著中國(guó)歷史文化以政治為中心的悠久連續(xù)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。陳宣良指出：“對(duì)于中國(guó)文明來(lái)說，作為基礎(chǔ)的東西是政治，是直接暴力。……在中國(guó)，其他一切社會(huì)關(guān)系，只有通過政治關(guān)系，并在政治關(guān)系中才能被理解，政治才是一切社會(huì)關(guān)系都可以最終還原的基礎(chǔ)?！薄?3〕新民主主義革命由無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，所體現(xiàn)和遵循的就是中國(guó)歷史文化的政治中心規(guī)律，因此，新民主主義文明是馬克思揭示的人類歷史普遍規(guī)律和中國(guó)歷史特殊規(guī)律的巧妙結(jié)合，體現(xiàn)著人類歷史邏輯和中國(guó)歷史邏輯及其在實(shí)踐中的結(jié)合。

其次，新民主主義文明形態(tài)是合目的性的文明形態(tài)。合目的性就是合價(jià)值性。新民主主義之所以要承認(rèn)資本主義私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是要推動(dòng)生產(chǎn)力快速發(fā)展，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，滿足人的物質(zhì)需要；新民主主義之所以要由無(wú)產(chǎn)階級(jí)、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，就是要讓社會(huì)物質(zhì)財(cái)富由廣大人民群眾享有，實(shí)現(xiàn)人民利益，而不只是少數(shù)人的利益。中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值是為人民謀幸福，而不是為少數(shù)資本家和官僚謀利益。

新民主主義文明形態(tài)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一在經(jīng)濟(jì)層面集中體現(xiàn)為“節(jié)制資本”。這就是毛澤東同志在《新民主主義論》中明確強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路，決不能是‘少數(shù)人所得而私’，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主‘操縱國(guó)民生計(jì)’，決不能是建立歐美式的資本主義社會(huì)，也決不能還是舊的半封建社會(huì)。誰(shuí)要敢于違反這個(gè)方向，他就一定達(dá)不到目的，他就要自己碰破頭的?！薄?4〕資本邏輯是全球現(xiàn)代性的普遍本質(zhì)。人們對(duì)待資本邏輯有三種態(tài)度：一是歐美國(guó)家的放縱資本的態(tài)度，二是蘇聯(lián)的消滅資本的態(tài)度，三是中國(guó)共產(chǎn)黨的節(jié)制資本的態(tài)度。節(jié)制資本，就是既發(fā)展資本又限制資本。發(fā)展資本是要?jiǎng)?chuàng)造豐裕的物質(zhì)財(cái)富，限制資本是要防止財(cái)富被少數(shù)人“得而私”，阻礙財(cái)富共享。將發(fā)展和限制結(jié)合起來(lái)，所要追求的價(jià)值目標(biāo)就是人民幸福、共同富裕。這就是新民主主義文明形態(tài)的價(jià)值追求。

正因?yàn)樾旅裰髦髁x文明是在具體的中國(guó)實(shí)踐中把合規(guī)律性與合目的性辯證地統(tǒng)一起來(lái)了，所以“這種新民主主義政治和新民主主義經(jīng)濟(jì)的共和國(guó)，是全國(guó)百分之九十以上的人民都贊成的，舍此沒有第二條路”〔15〕。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命最終勝利的原因也在于此。

中國(guó)共產(chǎn)黨探尋和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的第二座高峰是中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系產(chǎn)生于1978年中共十一屆三中全會(huì)開其端的改革開放的偉大實(shí)踐過程，40多年來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義文明把中國(guó)推向世界歷史的焦點(diǎn)地位，顯示著這一新文明形態(tài)的強(qiáng)大生命力和光明前景。中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)，是在新中國(guó)成立后進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)上建立的，是在社會(huì)主義初級(jí)階段這一國(guó)情的基礎(chǔ)上建立的。1956年中國(guó)共產(chǎn)黨完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，建立起了生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，也即建立起了社會(huì)主義制度。中國(guó)共產(chǎn)黨原來(lái)計(jì)劃在新中國(guó)成立后用10到15年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)建設(shè)新民主主義社會(huì)，但1956年后很快就放棄了新民主主義社會(huì)。對(duì)此李澤厚指出：“中國(guó)革命依靠新民主主義理論取得了勝利，建國(guó)不久，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)斯大林模式的社會(huì)主義，過早地拋棄和否定了新民主主義理論，是一大損失?！薄?6〕那么，過早放棄新民主主義的原因是什么？建立社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的原因是什么？對(duì)此研究者們多從經(jīng)濟(jì)角度考慮，并未抓住要點(diǎn)。我們其實(shí)可以從中國(guó)歷史文明的政治中心本質(zhì)來(lái)思考。就是說建立生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制雖有促進(jìn)工業(yè)化生產(chǎn)力發(fā)展的原因在內(nèi)，但更重要的是維護(hù)政治穩(wěn)定、政權(quán)安全，即鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、人民民主專政，把國(guó)家的發(fā)展和安全兩大價(jià)值平衡起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)。

我們可以從習(xí)近平總書記關(guān)于從政治上看待國(guó)有企業(yè)的專門論述來(lái)回看1956年建立社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)制度的原因。習(xí)近平同志指出：“我們要善于從政治上看問題，決不能認(rèn)為這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的所有制問題，或者只是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)問題。那就太天真了！我說過，國(guó)有企業(yè)是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，關(guān)系公有制主體地位的鞏固，關(guān)系我黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政能力，關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義制度。”“從政治上看，我們黨要做到‘任從風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚臺(tái)’，就要有關(guān)鍵時(shí)刻聽指揮、拉得出，危急關(guān)頭沖得上、打得贏的基本隊(duì)伍。國(guó)有企業(yè)及其廣大黨員、干部、職工是靠得住的?！薄?7〕習(xí)近平同志明確強(qiáng)調(diào)要從政治上看國(guó)有企業(yè)、看社會(huì)主義公有制，它不是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)問題，是黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政能力問題。可見，1956年建立生產(chǎn)資料公有制和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的原因是為了推動(dòng)生產(chǎn)力的工業(yè)化，更是為了維護(hù)政治穩(wěn)定、政治安全以及國(guó)家的長(zhǎng)治久安。此原因同中國(guó)文明政治中心的本質(zhì)是契合的，是中國(guó)文明本質(zhì)的現(xiàn)代體現(xiàn)。政治安全、政治穩(wěn)定是黨較早放棄新民主主義進(jìn)入社會(huì)主義的原因和理由。正是經(jīng)濟(jì)上公有制和政治上黨的領(lǐng)導(dǎo)保證了中國(guó)的政治安全和社會(huì)穩(wěn)定。

然而，中國(guó)特色社會(huì)主義文明有著更高、更具現(xiàn)代性的價(jià)值追求。中國(guó)特色社會(huì)主義文明既要追求安全價(jià)值、穩(wěn)定價(jià)值，更要追求發(fā)展價(jià)值，要把發(fā)展和安全兩大價(jià)值統(tǒng)籌起來(lái)、平衡起來(lái)。如果說新中國(guó)成立后的第一個(gè)30年黨側(cè)重于安全和穩(wěn)定的價(jià)值的話，那么改革開放以來(lái)建立的中國(guó)特色社會(huì)主義文明就是要把安全和發(fā)展辯證統(tǒng)一起來(lái)。筆者注意到中共十九屆四中全會(huì)正是從發(fā)展和穩(wěn)定統(tǒng)一這一現(xiàn)代化價(jià)值思維框架來(lái)總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和成就的。中共十九屆四中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出：“新中國(guó)成立七十年來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡。”〔18〕創(chuàng)造發(fā)展和穩(wěn)定兩大奇跡，正是中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)的重大優(yōu)勢(shì)所在。鄧小平同志既提出和實(shí)踐“發(fā)展是硬道理”的重要思想，又提出和實(shí)踐“穩(wěn)定壓倒一切”的重要思想；習(xí)近平同志要求統(tǒng)籌發(fā)展與安全兩件大事。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文明的重要優(yōu)勢(shì)就是能將發(fā)展和穩(wěn)定平衡統(tǒng)一起來(lái)，能夠創(chuàng)造發(fā)展奇跡和穩(wěn)定奇跡。

那么，中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)何以能夠把發(fā)展和穩(wěn)定統(tǒng)一平衡起來(lái)呢？原因可以說是多方面的，其中一個(gè)最為根本、最為核心的原因是中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)中有一個(gè)理論和價(jià)值硬核，即中國(guó)特色社會(huì)主義文明的開創(chuàng)者鄧小平同志以巨大的理論勇氣和智慧提出的社會(huì)主義本質(zhì)觀。1992年春，鄧小平同志在著名的南方談話中提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”〔19〕這一論斷可以說是中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)的核心要義和基本硬核。

中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)的這一硬核，是馬克思深刻揭示的資本二重性理論在中國(guó)具體的現(xiàn)代化實(shí)踐中的創(chuàng)造性運(yùn)用。資本邏輯是現(xiàn)代性的普遍性本質(zhì)，凡要進(jìn)入現(xiàn)代化的民族國(guó)家都必須面對(duì)資本邏輯作出自己的選擇。中國(guó)當(dāng)然也不能例外。中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬克思主義。鄧小平同志正是根據(jù)馬克思的資本二重性思想作出社會(huì)主義本質(zhì)的新規(guī)定的。面對(duì)資本的二重性，只看到其中的一面而忽視另一面，都會(huì)陷入極左或極右。蘇聯(lián)只看到資本的丑惡面，無(wú)視資本的文明面，陷入極左，而西方國(guó)家只看到資本的文明面，輕視資本的丑惡面，為極右。極左易造成貧窮，極右易陷入兩極分化。鄧小平以馬克思主義的實(shí)踐辯證法對(duì)待資本二重性，認(rèn)為處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)必須肯定資本的積極面、文明面，斷定社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力；同時(shí)，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)又必須克服資本的消極面、丑惡面，堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)是消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義文明。它既不是只看到資本丑惡面必欲消滅之的封閉僵化的老路，也非只看到資本文明面的改旗易幟的邪路。

中國(guó)特色社會(huì)主義文明的直接價(jià)值追求是幸福和公正。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，是要?jiǎng)?chuàng)造豐裕的物質(zhì)生活資料，實(shí)現(xiàn)幸福價(jià)值；消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕，是為了實(shí)現(xiàn)公正價(jià)值。在實(shí)現(xiàn)富裕、公正價(jià)值的基礎(chǔ)上就有可能實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)、崇高等更高層次的價(jià)值，全面實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。正因如此，在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨把中國(guó)社會(huì)的主要矛盾更新為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾，強(qiáng)調(diào)人民的美好生活需要除了物質(zhì)需要和文化需要，還有對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面日益增長(zhǎng)的需要。人民這八個(gè)方面的需要的滿足，就是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求。

為實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值目標(biāo)，必須要有現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代公民的建設(shè)?，F(xiàn)代國(guó)家，就是能體現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧核心價(jià)值的國(guó)家；現(xiàn)代社會(huì)，就是能體現(xiàn)自由、平等、公正、法治核心價(jià)值的社會(huì)；現(xiàn)代公民，就是能體現(xiàn)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義文明要追求的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心，滲透和體現(xiàn)于中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)各方面，成為這種文明新形態(tài)的精神標(biāo)識(shí)。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨在其百年艱苦卓絕的探索實(shí)踐中創(chuàng)造出了新民主主義和中國(guó)特色社會(huì)主義新文明形態(tài)。中國(guó)新文明形態(tài)之所以新，就在于它既不同于西方資本主義文明形態(tài)，也有別于蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義文明形態(tài)，是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐中把馬克思主義基本原則與中國(guó)實(shí)際、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)自主創(chuàng)造的一種人類文明新形態(tài)。這種人類新文明形態(tài)已經(jīng)和正在顯示著它的巨大活力和生命力，將對(duì)人類文明的發(fā)展和更新產(chǎn)生重大影響。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨探索人類文明新形態(tài)的世界意義

隨著中國(guó)國(guó)力的日益強(qiáng)大，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將會(huì)對(duì)世界和人類文明革新發(fā)展產(chǎn)生日益深刻的影響。

中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)對(duì)世界文明發(fā)展的重大作用，最為重要的不是中國(guó)在主觀愿望上想影響世界文明，而是在客觀事實(shí)上會(huì)對(duì)世界文明發(fā)展產(chǎn)生重大作用。當(dāng)中國(guó)在客觀事實(shí)上強(qiáng)大起來(lái)后，無(wú)論在主觀上想不想，中國(guó)都會(huì)對(duì)世界文明發(fā)生作用。當(dāng)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)軍事硬實(shí)力方面成為世界大國(guó)之后，就必然會(huì)擴(kuò)大在世界范圍內(nèi)的交往，形成馬克思所說的世界性普遍交往。在客觀的物質(zhì)性普遍交往的過程中，精神的、文化的、文明的要素就會(huì)發(fā)生世界普遍性的交往、交流。馬克思、恩格斯指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！薄?0〕中國(guó)和世界各民族之間的關(guān)系自然也是如此。隨著中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往發(fā)展程度達(dá)到世界最強(qiáng)大國(guó)家，那么中國(guó)在物質(zhì)上、精神上對(duì)世界各國(guó)和世界整體發(fā)展的作用自然會(huì)達(dá)到最強(qiáng)。這是一個(gè)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。

近代的資本主義文明之所以能向全球擴(kuò)展，其根本原因也在于資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和商品。對(duì)此，馬克思、恩格斯講得非常明白：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使他們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”〔21〕資產(chǎn)階級(jí)不是用別的東西，是用發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、便利的交通工具、價(jià)格低廉的商品的重炮，把自己的價(jià)值觀、世界觀、生活方式即文明帶到了全球，重塑了人類文明形態(tài)。這一人類文明重塑和擴(kuò)展的內(nèi)在邏輯，是馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀。

今天我們自然可以運(yùn)用馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀來(lái)分析中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)對(duì)世界文明的重塑和革新意義。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)力的強(qiáng)大，勢(shì)必使自己的文明形態(tài)推向全球。當(dāng)然中國(guó)不會(huì)走文化霸權(quán)主義之路。中國(guó)將用自己文明的活力、生命力和實(shí)際效果對(duì)人類文明形態(tài)產(chǎn)生重大的積極作用。中國(guó)文明的最高理想是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保ā吨杏埂罚唤檎f：“這種和而不同的思想為多元文化共處提供了取之不盡的思想源泉?！薄?2〕也正如一位西方學(xué)者所言：“各國(guó)之間的友誼，正像夫妻之間的情誼一樣，要求每一方以其表現(xiàn)得最充分的個(gè)人特點(diǎn)作出貢獻(xiàn)；而不是把自己消失在相似之中?！薄?3〕各民族國(guó)家都可以最充分地表現(xiàn)自己的特點(diǎn)，為人類文明發(fā)展作出貢獻(xiàn)。各民族國(guó)家在和平共存、互利共鑒中走向馬克思追求的“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”〔24〕。龐樸說：“大家都是同村居民，不應(yīng)妄分?jǐn)澄?，正在試著以伙伴關(guān)系，去代替同盟關(guān)系或敵對(duì)關(guān)系。看來(lái)，人類正在結(jié)束自己的史前歷史、準(zhǔn)備進(jìn)入真正的人的歷史?！薄?5〕中國(guó)特色社會(huì)主義新文明，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族對(duì)人類文明所貢獻(xiàn)出的一種具有生命力的人類存在方式，是中華民族為人類文明發(fā)展作出的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨為解決人類問題貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

從中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的主觀愿望上講，中國(guó)不想把自己所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)強(qiáng)加于世界其他民族國(guó)家，即我們不做文化霸權(quán)主義者。正如《禮記》所云：“禮有來(lái)學(xué)，不聞往教。”中國(guó)將用自己所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)所具有的活力和生命力去感染和范導(dǎo)整個(gè)人類文明發(fā)展。

中國(guó)可以充分地展示和闡發(fā)自己創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的合理性和生命力。中國(guó)的迅速崛起、和平崛起、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)世界的巨大貢獻(xiàn)以及抗擊新冠疫情取得的成功等都顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的合理性和生命力。從更深層的哲學(xué)形而上學(xué)層面來(lái)看，黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的合理性和生命力在于它體現(xiàn)了馬克思追求的“整體的人”的價(jià)值目標(biāo)。有學(xué)者預(yù)言：“未來(lái)的世界舞臺(tái)，將是三大文明唱主角。哪三大文明？西方現(xiàn)代、伊斯蘭、中華?！薄爸腥A的位置，赫然在目。但為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)槲拿魇怯幸庵镜?。文明有意志，就像宇宙有目的。宇宙的目的就是人。文明的意志，則是為全人類找到謀求幸福的方式和途徑。”〔26〕文明的意志是人，是整體的人的生存和發(fā)展。正像馬克思所言：“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”〔27〕。人既有感性經(jīng)驗(yàn)存在，又有理性超驗(yàn)存在，是經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)對(duì)立統(tǒng)一的存在結(jié)構(gòu)。一種文明如果只重視其中一個(gè)方面，是不能體現(xiàn)“整體的人”的價(jià)值理念的。近代西方文明重視的是人的感性經(jīng)驗(yàn)存在，而伊斯蘭文明則重視的是人的超驗(yàn)性存在，都沒有反映“整體的人”的價(jià)值理念。中華文明特別是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，則既重視人的感性經(jīng)驗(yàn)存在，又重視人的理性超驗(yàn)存在，體現(xiàn)了“整體的人”的價(jià)值理念。譬如，在中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系中，我們把理想分為“共同理想”和“最高理想”兩個(gè)層次，前者體現(xiàn)人的感性經(jīng)驗(yàn)存在，后者體現(xiàn)人的理性超驗(yàn)存在。因此相較于西方現(xiàn)代文明和伊斯蘭文明，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民創(chuàng)造的中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)更能體現(xiàn)人的整體性或“整體的人”之價(jià)值理念，這就是人類文明新形態(tài)的合理性、生命力和感染力所在。

可見，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的本質(zhì)是人，是“整體的人”。文明的基礎(chǔ)和支撐力量是經(jīng)濟(jì)，而文明的本質(zhì)是人，因而不能只從經(jīng)濟(jì)上理解中國(guó)。中國(guó)是一個(gè)文明國(guó)家，因而應(yīng)當(dāng)以文明國(guó)家而非民族國(guó)家的理解范式來(lái)理解中國(guó)。中國(guó)學(xué)者和世界上研究中國(guó)的學(xué)者們大約從20世紀(jì)90年代初以后對(duì)中國(guó)的理解范式已從民族國(guó)家范式轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鲊?guó)家范式。從文明國(guó)家范式理解中國(guó)及其世界意義，不能只看中國(guó)的古代文明，而必須重視現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，這是一種人類文明新形態(tài)。中國(guó)作為文明國(guó)家對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)是作為揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)文明又吸收人類優(yōu)秀文明成果的中國(guó)現(xiàn)代文明，即中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)。基辛格、馬丁·雅克等人過分重視中國(guó)古代文明，把當(dāng)下和未來(lái)中國(guó)與世界各國(guó)的關(guān)系，仍然看作是古代的朝貢關(guān)系，這種停留于中國(guó)古代文明的看法與中國(guó)現(xiàn)代新文明的人類命運(yùn)共同體理念是多么格格不入。

如果說馬克思當(dāng)年的人類新文明生成路徑是通過階級(jí)解放而實(shí)現(xiàn)人類解放的話，那么，中國(guó)共產(chǎn)黨的人類新文明的生成路徑，是通過民族解放、民族進(jìn)步實(shí)現(xiàn)人類解放。因?yàn)槲拿鳌⑽幕木唧w主體是民族，因此，中華民族就成為創(chuàng)造人類新文明的主體。習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中華民族的偉大復(fù)興，就是繼承中華民族傳統(tǒng)文明、再造中華民族現(xiàn)代新文明。然后通過中華民族現(xiàn)代新文明影響、范導(dǎo)、塑造新的人類文明。中國(guó)共產(chǎn)黨這一人類新文明的創(chuàng)造路徑，更合乎人類文明的發(fā)展規(guī)律?；仡櫲祟愇拿餮葸M(jìn)歷史，在一定歷史時(shí)期總會(huì)有某一個(gè)民族國(guó)家率先創(chuàng)造出一種新的文明形態(tài)，然后以其巨大的生命力、感染力向世界各地?cái)U(kuò)展。譬如，近代以來(lái)的英國(guó)工業(yè)文明、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治文明、美國(guó)的民主制度文明、俄國(guó)的社會(huì)主義文明等，都是以民族國(guó)家作為文明擔(dān)綱主體來(lái)重塑人類文明形態(tài)。時(shí)下，人類歷史已經(jīng)把中華文明推到焦點(diǎn)地位，中華民族正在成為人類新文明的創(chuàng)造主體、擔(dān)綱主體。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊(duì)，因而中國(guó)共產(chǎn)黨在人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造過程中處于先鋒地位。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)此早有清醒的理性自覺。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)正是中國(guó)共產(chǎn)黨這一使命型政黨的世界責(zé)任和人類抱負(fù)，是馬克思主義的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理想，對(duì)回答“世界怎么了，世界向何處去”的世界之問給出了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略就蘊(yùn)含著創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的深心大愿。人類命運(yùn)共同體理念作為中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的體現(xiàn)，就是要超越近代以來(lái)國(guó)強(qiáng)必霸、依靠武力和掠奪推進(jìn)現(xiàn)代化的陳舊邏輯，在國(guó)際關(guān)系中貫徹和平發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，重建國(guó)際關(guān)系新秩序，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的人類文明新形態(tài)，從價(jià)值觀上看，就是在國(guó)內(nèi)全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)際全面實(shí)現(xiàn)習(xí)近平同志提出的全人類共同價(jià)值，在國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局中都站在人類道義和價(jià)值的制高點(diǎn)之上。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民將以寬廣的視野和博大的情懷堅(jiān)定不移地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和全人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為創(chuàng)造人類新文明形態(tài)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。