習近平生態(tài)文明思想：理論出場、內(nèi)涵旨要及價值意蘊*

張慧

（新疆師范大學 馬克思主義學院 新疆 烏魯木齊 830017）

人與自然應該如何相處，人類文明終將去向何處？這是人類社會歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明轉(zhuǎn)型之后生發(fā)的時代之問，生態(tài)文明是一種新型社會文明形態(tài)，體現(xiàn)了生態(tài)化生產(chǎn)方式對人類社會文明形態(tài)歷史演進的深刻影響。黨的十八大以來，習近平總書記就生態(tài)文明建設提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習近平生態(tài)文明思想，開辟了生態(tài)文明建設理論和實踐的新境界。習近平生態(tài)文明思想作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，從理論高度和實踐深度回應生態(tài)文明建設的時代之問，勾勒新時代中國生態(tài)文明建設的全景全貌，為建設人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化提供理論遵循與實踐指南。恩格斯指出：“一個民族要想站在科學的高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[1]（P437）研明習近平生態(tài)文明思想的出場背景、內(nèi)涵旨要和時代價值，對于縱深推進新時代社會主義生態(tài)文明建設邁向新臺階，實現(xiàn)中華民族偉大復興具有十分重要的意義。

一、習近平生態(tài)文明思想的理論出場

“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始。”[2]（P14）博大精深的馬克思主義生態(tài)觀、內(nèi)容豐富的中國共產(chǎn)黨生態(tài)實踐經(jīng)驗和源遠流長的中華傳統(tǒng)生態(tài)文化，共同構(gòu)成新時代習近平生態(tài)文明思想的理論出場背景。

（一）理論源泉：馬克思主義生態(tài)觀

在生態(tài)危機日漸彰顯的19世紀，資本主義生產(chǎn)方式由于受資本邏輯擴張本性的驅(qū)使，在人與自然之間制造裂縫，不斷誘發(fā)生態(tài)危機。馬克思、恩格斯深刻認知自然生態(tài)對人類生存的重要性，在揭露生態(tài)危機產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)上形成的馬克思主義生態(tài)觀，為習近平生態(tài)文明思想的形成注入了源源不竭的理論活力。

西方啟蒙運動以降，長期禁錮在神權(quán)之下的人的主體性力量日益得到釋放，人與自然的關(guān)系隨之被定義為主客體之間的關(guān)系，自然一方面是人類社會物質(zhì)生產(chǎn)資料的重要來源，另一方面自然作為與人對立的客觀存在物，逐漸走向人的對立面。“工商業(yè)重新活躍起來，并且飛快地發(fā)展，其速度甚至對這個現(xiàn)代工業(yè)搖籃來說也是空前的?！盵3]（P73）資本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提，促使資本主義在不到一百年的時間里創(chuàng)造了巨額的社會財富，但同時也導致土壤肥力流失、空氣質(zhì)量變差、河流水源污染等情況，造成人與自然之間的物質(zhì)變換失衡，暴露出人類中心主義的思維局限。針對資本主義生產(chǎn)方式導致的生態(tài)危機，馬克思作出自然是“人的直接的生活資料”、是“人的生命活動的對象（材料）”、是“人的無機的身體”的規(guī)定性描述，[3]（P55）洞察人凌駕于自然之上的危害，確證人與自然地位平等的重要性，以“對象性的存在”代替作為“客體存在”的傳統(tǒng)自然地位認知，擺正了人與自然的對等關(guān)系。習近平總書記汲取馬克思、恩格斯重視自然的思想精華，以價值理性取代工具理性，復歸自然的本原地位。

馬克思主義生態(tài)觀關(guān)于自然生產(chǎn)力的論述消除了以往生態(tài)哲學對生產(chǎn)力自然維度的遮蔽，改變了單向度強調(diào)人對自然的改造而忽視人對自然依賴的“自然征服論”。自然生產(chǎn)力主要指存在于人類社會之外的無機界中各種自然物質(zhì)、能量和信息的交換總和，包含機械自然力、物理自然力、化學自然力等。馬克思指出：“勞動的自然生產(chǎn)力，即勞動在無機界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力，和勞動的社會生產(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力?！盵4]（P122）自然生產(chǎn)力構(gòu)成社會生產(chǎn)力的物質(zhì)內(nèi)容和基本生產(chǎn)要素，生產(chǎn)力實體要素中的勞動者、勞動對象、勞動資料都以直接或間接的方式來源于自然，自然資源的豐饒程度、自然環(huán)境的質(zhì)量狀況都是社會生產(chǎn)力運行發(fā)展的掣肘因素，因而自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力具有同等的地位。習近平總書記關(guān)于“綠水青山”和“金山銀山”的論述正是看到良好的生態(tài)環(huán)境蘊藏的自然生產(chǎn)力以及保護自然生產(chǎn)力對提升社會生產(chǎn)力的外部價值，豐盈了馬克思主義關(guān)于自然生產(chǎn)力論述的時代內(nèi)涵。

馬克思、恩格斯致力于探究“人—自然—社會”的整體聯(lián)系，預見性地提出了人與自然、人與社會的雙重和解。而以資本邏輯為主導的資本主義社會充斥著人與自然的異化和矛盾，一方面勞動者的身體遭到盤剝，另一方面充當資本主義生產(chǎn)資料的煤炭、森林等自然資源遭到嚴重破壞，遠超自然的修復限度，表面欣欣向榮的工業(yè)社會背后隱匿著人與人、人與自然的雙重矛盾，矛盾的不斷加劇倒逼人類社會文明形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)型。馬克思、恩格斯判定資本主義生態(tài)危機的解決不能依靠任何方式的改良，必須訴諸資本主義制度的徹底變革，以真正解決“人和自然之間、人和人之間的矛盾”。習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年的大會上強調(diào)：“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！盵5]馬克思主義生態(tài)觀以科學性和實踐性深刻影響了習近平生態(tài)文明思想的生成、發(fā)展與完善。

（二）實踐經(jīng)驗：黨的歷屆領(lǐng)導集體的生態(tài)建設歷程

理論與實踐是相互作用的關(guān)系，理論來源于實踐，實踐推動理論創(chuàng)新，而理論創(chuàng)新的成果促進了實踐發(fā)展?？v觀中國革命、建設、改革的各個時期，黨的歷屆領(lǐng)導集體不斷探索中國生態(tài)建設的道路，為習近平生態(tài)文明思想的形成提供了經(jīng)驗。

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人早在20世紀50年代就發(fā)出“綠化祖國”“實行大地園林化”的號召，隨后周恩來持續(xù)倡導的“青山常在、永續(xù)利用”成為新中國成立初期林業(yè)建設的重要思路。1950年中華人民共和國召開第一次全國林業(yè)業(yè)務會議，確定了“普遍護林，重點造林，合理采伐和合理利用”的林業(yè)建設方針。1973年第一次全國環(huán)保大會審議通過“全面規(guī)劃、合理布局、綜合利用、化害為利、依靠群眾、大家動手、保護環(huán)境、造福人民”的環(huán)境保護32字方針，矗立起我國環(huán)境保護事業(yè)的里程碑，拉開了中國環(huán)境保護事業(yè)的序幕。

以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人關(guān)心環(huán)境保護問題，積極推進森林法、草原法、水法、環(huán)境保護法等法律的制定，為保護、管理生態(tài)環(huán)境及開發(fā)、利用自然資源提供了強有力的法治保障，我國環(huán)境保護工作逐漸步入法治化軌道。1980年5月31日，鄧小平在談到農(nóng)村發(fā)展生產(chǎn)問題時指出：“所謂因地制宜，就是說那里適宜發(fā)展什么就發(fā)展什么，不適宜發(fā)展的就不要去硬搞。像西北的不少地方，應該下決心以種牧草為主，發(fā)展畜牧業(yè)?！盵6]（P316）1981年，面對由于林木的大量采伐導致四川、陜西及長江、黃河上游發(fā)生歷史上罕見的洪災險情，鄧小平清醒地認識到林木種植對于預防水土流失的重要性，倡導實行全民義務植樹的綠色革命，同年12月13日五屆全國人大四次會議審議通過了《關(guān)于開展全民義務植樹運動的決議》，隨后五屆全國人大常委會將3月12日確定為植樹節(jié)，[7]推進了環(huán)保理念落地為實踐行動。1983年召開的第二次全國環(huán)境保護會議將“保護環(huán)境”確定為基本國策，1994年發(fā)布的《中國21世紀議程》將“可持續(xù)發(fā)展”作為基本國策列入憲法，這些充分彰顯了以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人加強環(huán)境保護的堅強意志與堅定決心。

以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人與時俱進地提出退耕還林、再造秀美山川、綠化美麗祖國；西部大開發(fā)、保護和改善環(huán)境就是保護和發(fā)展生產(chǎn)力；可持續(xù)發(fā)展，走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；把中國的環(huán)境工作做好就是對世界的一大貢獻等一系列論述，凸顯了生態(tài)環(huán)境保護對處于世紀之交的中國的關(guān)鍵作用。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人強調(diào)堅持以人為本的科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、推動建設和諧世界，在新的歷史起點上堅持和發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)建設?？茖W發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，其中統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展要求將人與自然視為依存聯(lián)系的整體，從整體上把握人與自然的關(guān)系并將其作為認識自然、改造自然的基礎(chǔ)。

以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在黨的歷屆領(lǐng)導集體關(guān)于生態(tài)文明建設經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代生態(tài)文明建設的特點，融合生成了習近平生態(tài)文明思想，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨生態(tài)建設思路的一脈相承和中國特色社會主義生態(tài)布局的日趨完善，昭示了中國共產(chǎn)黨對生態(tài)文明建設的認識日臻抵達新的境界，不斷開拓中國特色社會主義生態(tài)文明建設的新局面。

（三）歷史根基：中華傳統(tǒng)生態(tài)文化

“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5 000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵8]以儒家的“天人合一觀”、道家的“道法自然觀”、佛家的“眾生平等觀”為主要表征的中華傳統(tǒng)生態(tài)文化凝結(jié)了思想先哲們對人與自然關(guān)系的探尋，這些思想穿透歷史時空，在現(xiàn)代社會仍舊綻放智慧光芒，成為習近平生態(tài)文明思想的文化根基。

發(fā)軔于農(nóng)耕社會的儒家學派將人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)換為天人關(guān)系進行研究，形成了較為系統(tǒng)的“天人合一觀”。首先，“天人合一”的話語表述呈現(xiàn)了儒家對人與自然關(guān)系的整體把握，“有天地，然后萬物生焉”（《周易·序卦傳》）闡釋了世間萬物皆由自然孳育而來的生態(tài)事實。儒家認為人作為自然的重要組成部分應當重視自然時令和時禁，倡導“不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”（《孟子·寡人之于國也》），主張踐履取之有時、取之有度的原則來保護自然資源，維護生態(tài)平衡。其次，儒家將君子道德修養(yǎng)與處理人與自然關(guān)系的態(tài)度相聯(lián)結(jié)，主張將人類社會范疇中代表最高道德的“仁”推及自然，表達了“仁民愛物”的生態(tài)情懷。孟子繼承孔子的仁愛思想，提出“親親而仁民、仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），漢儒董仲舒認為的“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”（《春秋繁露·仁義法》）及北宋理學家張載的“民胞物與”思想，反映了人類情感關(guān)懷對象由個體自身延展到整體生命，繪制了人與人、人與自然之間和諧共處的生態(tài)美景。最后，儒家重視發(fā)揮人在維護自然運行中的力量，認為“與天地參”是實現(xiàn)“天人合一”的重要路徑，將參贊和輔助天地萬物化育視為人的道義與責任。實質(zhì)上，天地人的和諧發(fā)展與自然、經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展存在內(nèi)在相合性，儒家生態(tài)文化對天人關(guān)系的研究為習近平生態(tài)文明思想關(guān)于“人與自然和諧共生”的理念奠定了基礎(chǔ)。

道家的“道法自然觀”信奉自然法則，認為其是宇宙萬物和人類世界的最高法則，勸誡人類要因勢利導地順應自然，正確處理人與自然之間的關(guān)系，規(guī)避妄為、亂為和強為誘發(fā)的風險。首先，“道”作為萬物的本源和母體，是支配與制約天地萬物的規(guī)律與法則，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)·第四十二章》）表明了人是自然的產(chǎn)物，人類的生存發(fā)展依賴于自然，遵循自然法則而使行為合乎客觀規(guī)律是人類生生不息的必然要求。其次，道家倡導萬物同源于“道”，延伸出“物無貴賤、萬物平等”的價值理念。道、天、地、人是道家思想的“四域”，人作為“四域”之一與道、天、地并無高下之分?！耙缘烙^之，物無貴賤”（《莊子·秋水》）表明莊子從道的角度確證萬物皆有其內(nèi)在的價值性和存在的合理性。習近平生態(tài)文明思想關(guān)于尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念蘊含著對道家“道法自然觀”遵循自然規(guī)律、自然法則等核心觀點的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

佛家的“眾生平等觀”呼吁人類樹立人與自然地位平等的觀念，在認識自然和改造自然的過程中應對自然懷有敬畏之心。首先，佛家認為無論是生命有機體還是無機體均擁有自身存在的內(nèi)在價值，自然萬物的內(nèi)在價值只存在表現(xiàn)形式之區(qū)分而不存在有無之差別；其次，佛家倡導人類應在日常生活中加強主觀道德修養(yǎng)，多從事積德行善的活動，以免因破壞自然而招致自然的報復；最后，佛家以“戒殺護生”的慈悲觀念引導人類尊重生命、關(guān)懷眾生，對于處于現(xiàn)代社會中的人類因受利益驅(qū)使而不斷采掘自然資源、采伐珍貴草木、誘捕珍稀保護動物而導致生物多樣性銳減的生態(tài)后果具有啟迪意義?？v然佛家在關(guān)于人應當如何與自然和諧共存的話語論述中帶有虛空和玄幻色彩，但卻在一定程度上規(guī)約了社會普通民眾在自然中的行為。以習近平同志為核心的黨中央重視人與自然的地位平等，創(chuàng)造性地提出“人與自然是生命共同體”的理念。2021年10月11日至24日，中國舉辦聯(lián)合國《生物多樣性公約》第十五次締約方大會（COP15）通過的《昆明宣言》意在推動陸地、淡水和海洋生物多樣性的保護和恢復，體現(xiàn)了保護生物多樣性的積極行動。概言之，佛教雖是外來文化，但與本土文化實現(xiàn)了較好的融合，佛家的生態(tài)文化與儒家、道家的生態(tài)文化共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，協(xié)同影響了習近平生態(tài)文明思想的形成。

二、習近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵旨要

習近平生態(tài)文明思想不是拘囿于國內(nèi)生態(tài)問題解決的狹義生態(tài)觀，而是富有歷史視野的廣義文明觀，符合中國特色社會主義建設的整體布局和人類社會發(fā)展的未來方向，其思想內(nèi)涵集中體現(xiàn)了辯證性視角、系統(tǒng)性思維和實踐性方法的有機統(tǒng)一。

（一）辯證性視角：“生態(tài)歷史觀”“生態(tài)發(fā)展觀”與“生態(tài)民生觀”

唯物史觀是一門探討自然史與人類史相統(tǒng)一的科學，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中寫道：“任何歷史記載都應當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵4]（P147）究其本質(zhì)而言，一部人類社會發(fā)展史就是一部人類文明演進的歷史，就是一部人與自然關(guān)系交互的歷史，正是人與自然關(guān)系的相互交織、滲透和轉(zhuǎn)化，才得以推進人類文明不斷地由低級邁向高級。習近平總書記堅持生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰的生態(tài)歷史觀，深刻詮釋了自然史與人類史、生態(tài)興衰與文明興衰之間的辯證關(guān)系，并在自然史與人類史相統(tǒng)一的恢宏視野中將對資本主義生產(chǎn)方式的批判、對工業(yè)文明的反思與社會主義生態(tài)文明建設相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的社會歷史發(fā)展理論，彰顯了唯物史觀的生態(tài)維度和哲學價值，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)歷史觀的當代格局。

尋求經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的融合并進，維護人的發(fā)展和自然生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡是人類社會發(fā)展的價值追求?！熬G水青山既是自然財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富?！盵9]（P23）堅持綠水青山就是金山銀山的生態(tài)發(fā)展觀是以習近平同志為核心的黨中央重視我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變過程中人民日益增長的對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的體現(xiàn)?！凹纫G水青山，又要金山銀山”是“兩山論”的第一階段，糾偏了以往單向度、主客對立的錯誤思維方式和線性發(fā)展方式?！皩幰G水青山，不要金山銀山”是“兩山論”的第二階段，是對第一階段內(nèi)容的理論升華，強調(diào)遵循自然發(fā)展規(guī)律的優(yōu)先地位，踐行馬克思主義兩點論和重點論的雙重統(tǒng)一。“綠水青山就是金山銀山”是“兩山論”的第三階段，揭示了生態(tài)價值實現(xiàn)和生態(tài)價值增值的規(guī)律，與馬克思關(guān)于自然生產(chǎn)力的論述高度契合，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的理念拓展了生產(chǎn)力的生態(tài)維度，[9]（P20）旨在達到生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展的雙贏。

人與自然的關(guān)系問題表面上是人與自然的互動問題，但本質(zhì)上是人與人之間的共存問題，故而生態(tài)環(huán)境問題不僅停留于經(jīng)濟層面，而且滲透至社會層面，甚至是政治層面，關(guān)涉社會穩(wěn)定與繁榮發(fā)展。堅持良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的生態(tài)民生觀，凸顯了習近平生態(tài)文明思想的為民情懷和人本理念。從歷時性看，新中國成立70余年，人民群眾的需求發(fā)生了從“盼溫飽”到“盼環(huán)?！?、從“求生存”到“求生態(tài)”的歷史性轉(zhuǎn)變，這是人民群眾隨著生活水平的提高不斷萌生的對美好生活的多元需求；從共時性看，西方工業(yè)社會在發(fā)展過程中出現(xiàn)的環(huán)境污染影響群眾生活幸福感的問題在我國也不斷涌現(xiàn)，大氣污染、水污染、土壤污染等各類環(huán)境污染事件的頻發(fā)影響了民眾的福祉水平，成為導致社會不公、誘發(fā)矛盾沖突的重要隱患和突出的民生問題?！皢栴}是時代的聲音，人心是最大的政治?！盵10]以習近平同志為核心的黨中央始終將人心向背作為中國共產(chǎn)黨生態(tài)治理能力的“試金石”，關(guān)切人民群眾的切身利益，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的原則，集中解決了過度開發(fā)、透支、消耗生態(tài)資源而威脅人民群眾健康的問題，滿足了人民群眾對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的需求和對良好生態(tài)環(huán)境的期待，在生態(tài)文明建設中矢志不渝地堅持了人民性的價值取向。

（二）系統(tǒng)性思維：“生態(tài)自然觀”“生態(tài)整體觀”與“生態(tài)全球觀”

馬克思、恩格斯在創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的過程中克服了機械唯物主義僵化自然和近代形而上學忽視自然的做法，將人與自然視為系統(tǒng)性整體存在，實現(xiàn)了自然歷史過程與人類社會歷史過程的同構(gòu)。辯證唯物主義自然觀的突出表現(xiàn)就是以系統(tǒng)性思維整體把握人與自然的關(guān)系。習近平總書記在黨的十九大報告中首次提出“人與自然是生命共同體”，“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，[11]（P50）堅持人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀描繪了人與自然作為共同體共生共榮的理想狀態(tài)，糾偏了人與自然二元分立的錯誤觀念，完成了對人類中心主義和自然中心主義的超越與整合。

自然界是一個具有內(nèi)在組織性的復雜系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部各要素是相互聯(lián)系并發(fā)生作用的有機整體。整個自然生態(tài)體系覆蓋人和山、水、林、田、湖、草、沙、冰等自然生態(tài)各要素，每個要素既獨立存在又與其他要素緊密相連，某一生態(tài)要素的破損勢必引起一連串的連鎖反應。堅持山水林田湖草沙冰是生命共同體的生態(tài)整體觀就是將不同層級序列的要素以特定的方式凝結(jié)成有機整體，從而促進每個生命個體綻放獨特美麗的同時與其他生命個體共同詩意地棲居于地球家園，折射出以習近平同志為核心的黨中央按照系統(tǒng)論推進生態(tài)文明建設整體性的思維引導。

“山水林田湖草沙冰是一個生命共同體”彰顯了生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)健運行的內(nèi)在要求，而堅持共謀全球生態(tài)文明建設，構(gòu)建人類命運共同體則體現(xiàn)了生態(tài)治理視域從自然系統(tǒng)內(nèi)部躍升到世界各國的外部關(guān)聯(lián)。從全球范圍來看，人類共同生活在歷史與現(xiàn)實交匯的同一時空，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為世界各國普遍的發(fā)展戰(zhàn)略，在環(huán)境上構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，構(gòu)建清潔美麗的世界是人類命運共同體的生態(tài)目標。事實證明，工業(yè)文明主導下的粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式難以為繼，無論是發(fā)達的工業(yè)化國家還是尚未完成工業(yè)化的發(fā)展中國家都需要摒棄以犧牲環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)發(fā)展思路。習近平生態(tài)文明思想是關(guān)于人與自然、自然與社會和諧發(fā)展的世界觀、價值觀和方法論，旨在打造“人類命運共同體”，建立共商共建共享的全球治理體系，促使各國達成生態(tài)環(huán)保共識，解決生態(tài)治理難題。

（三）實踐性方法：“生態(tài)法治觀”與“生態(tài)行動觀”

回溯生態(tài)環(huán)境中出現(xiàn)的問題，大都與體制不完善、機制不健全、法治不完備有關(guān)。堅持實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，即保護生態(tài)文明建設的法治觀是完善生態(tài)建設制度和生態(tài)法律的可靠保障。全面深化生態(tài)文明體制改革，是全面深化改革的重要內(nèi)容和新舉措，而生態(tài)文明制度建設是深化生態(tài)文明體制改革的重點和決定性成果，因而全面建立資源高效利用制度、健全生態(tài)保護和修復制度、嚴明生態(tài)環(huán)境保護責任制度等是堅持和完善生態(tài)文明制度體系的應有之義。我國的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，法治是促進生態(tài)文明治理體系和治理能力現(xiàn)代化的根本途徑。2014年《中華人民共和國環(huán)境保護法》的全新修訂，不僅提高了企業(yè)的環(huán)境違法成本，還擴大了環(huán)境公益訴訟主體，使生態(tài)文明建設的法治化水平得到提升。在完善生態(tài)法治的過程中，科學立法是前提，生態(tài)環(huán)境保護法律法規(guī)的制定要尊重和體現(xiàn)自然界的客觀規(guī)律；嚴格執(zhí)法是關(guān)鍵，“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”（《張居正奏疏集》），環(huán)境執(zhí)法是保障生態(tài)環(huán)境的重要手段；公正司法是保障，加強環(huán)境司法益于守住生態(tài)正義防線；全民守法是基礎(chǔ)，法律不應只是書寫在紙張上的冰冷文字而應成為人民內(nèi)心擁護的真誠信仰。習近平生態(tài)文明思想中的生態(tài)法治觀旨在完善生態(tài)文明法治建設，提升生態(tài)環(huán)境治理效能。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是歷史唯物主義的基本原理之一。以習近平同志為核心的黨中央汲取馬克思關(guān)于人民歷史主體作用論述的思想精華，尊重人民群眾的歷史地位，重視人民群眾的主體力量，形成了“人民中心論”，并將之貫徹到生態(tài)領(lǐng)域。新時代環(huán)境治理體系由黨委領(lǐng)導、政府主導，企業(yè)主體、社會組織和公眾共同參與協(xié)同組成，其中公眾作為環(huán)境治理的最大基數(shù)在建設美麗中國過程中的作用可見一斑。2018年6月5日生態(tài)環(huán)境部、中央文明辦等五部門聯(lián)合發(fā)布的《公民生態(tài)環(huán)境行為規(guī)范（試行）》從關(guān)注生態(tài)環(huán)境、節(jié)約能源資源、踐行綠色消費、選擇低碳出行、分類投放垃圾、減少污染產(chǎn)生、呵護自然生態(tài)、參加環(huán)保實踐、參與監(jiān)督舉報、共建美麗中國等十個方面規(guī)范公眾行為，體現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想所蘊涵的“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的生態(tài)行動觀，引導公民成為新時代生態(tài)規(guī)范的遵守者、生態(tài)文明的踐行者和美麗中國的建設者。

三、習近平生態(tài)文明思想的價值意蘊

習近平生態(tài)文明思想是內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)全面、立意深遠的思想體系，囊括了以習近平同志為核心的黨中央對人與自然關(guān)系的深刻思考，凝結(jié)了黨的歷屆領(lǐng)導集體的智慧結(jié)晶，創(chuàng)造性地回答了人與自然應該如何相處，人類文明終將去向何處的時代之問，具有十分重要的價值。

（一）彰顯中國共產(chǎn)黨的使命自覺，堅定生態(tài)文明建設的中國自信

“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”是習近平總書記在多個場合反復提及的政治核心話語之一，高度概括了中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。中國特色社會主義事業(yè)總體布局歷經(jīng)由黨的十三大明確的“三位一體”到黨的十七大提出的“四位一體”再到黨的十八大確定的“五位一體”的歷史演進，體現(xiàn)了中國特色社會主義文明體系日趨完善的過程。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》再次明確“中國特色社會主義事業(yè)總體布局是經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體”。[12]生態(tài)文明建設作為中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要一環(huán)，系關(guān)社會主義現(xiàn)代化國家能否建成，深度考驗新時代中國共產(chǎn)黨人的使命擔當。以習近平同志為核心的黨中央沿著中華民族永續(xù)發(fā)展的歷史脈絡出發(fā)，將生態(tài)文明建設擺到前所未有的高度，形成了習近平生態(tài)文明思想，其豐富的理論內(nèi)涵和富有前瞻性的方法策略推動生態(tài)文明建設發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，取得一系列豐碩的成果，促使“綠水青山就是金山銀山”的理念深入人心，生態(tài)文明頂層設計和制度體系建設加速推進，環(huán)境污染治理能力日漸增強，整體環(huán)境質(zhì)量持續(xù)改善。一幅美麗中國的生態(tài)畫卷在中華大地鋪陳開來，充分彰顯了以習近平同志為核心的黨中央深刻的使命自覺和歷史擔當。

“生態(tài)文明建設是在新的文明觀和發(fā)展理念指導下的經(jīng)濟方式、生活方式、社會發(fā)展方式、文化與科技范式等方面的系統(tǒng)性革命?！盵13]（P17）世界各國生態(tài)文明建設的深度和廣度因人口數(shù)量、地理資源、工業(yè)化程度而表征出差異性。我國在發(fā)展經(jīng)濟的過程中也曾陷入“以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟增長”的誤區(qū)。習近平總書記以深邃的歷史眼光看到中國走生態(tài)綠色發(fā)展道路的必然性和可能性，將生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，揭示了生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設之間的耦合關(guān)聯(lián)。補齊生態(tài)文明建設的短板，構(gòu)建新時代中國生態(tài)文明建設理論，與時俱進地豐富、發(fā)展和完善中國特色社會主義生態(tài)文明理論體系，為中國生態(tài)環(huán)境保護提供了理論指引與實踐遵循，增強了走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的高質(zhì)量道路的中國自信，在更高層次上實現(xiàn)了人與自然的和諧共生。

（二）凝聚人類歷史生態(tài)智慧，引領(lǐng)新時代中國生態(tài)文明建設

人與自然的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)哲學和中國傳統(tǒng)生態(tài)文化共同關(guān)注的焦點議題，兩種不同的思想體系雖置身不同的時代背景，建構(gòu)了不同的思想體系，卻都集中體現(xiàn)了“人與自然和諧共生”的美好愿景。習近平生態(tài)文明思想實現(xiàn)了對馬克思主義生態(tài)哲學和中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)化與創(chuàng)生，為新時代生態(tài)文明建設提供了科學指南和根本遵循。習近平總書記對馬克思、恩格斯關(guān)于“人是自然界的一部分”和傳統(tǒng)文化中“天人合一”“萬物一體”的觀點進行融合，升華發(fā)展為“人與自然是生命共同體”“人與自然和諧發(fā)展”的思想，認為“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”，[9]（P11）并發(fā)出合理對待自然的深刻警醒。在總結(jié)人類文明興衰與自然興衰、經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護、良好生態(tài)與民生福祉的關(guān)系中，習近平總書記自覺將馬克思、恩格斯的自然辯證法和傳統(tǒng)文化中的“陰陽相合”的樸素辯證法相結(jié)合，強調(diào)要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護不可兼容的陳舊觀念，將“取用有度”的原則融入自然資源的開發(fā)利用，避免陷入因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧的生態(tài)悲劇。

“以人民為中心”的習近平生態(tài)文明思想完美結(jié)合馬克思主義人民性理論品格和傳統(tǒng)文化中“人是萬物之靈”的思想觀點。生態(tài)文明建設工作是否取得成效就是要看人民的生活環(huán)境是否得到改善、生態(tài)建設的公共產(chǎn)品是否由全民共同享有，這是中國共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設中踐行全心全意為人民服務宗旨的客觀要求。以習近平同志為核心的黨中央從滿足人民群眾過上更加幸福、美好的生活目標出發(fā)，回應人民群眾對“清潔的空氣”“干凈的水源”“安全的食品”“豐富的物產(chǎn)”“優(yōu)美的景觀”的關(guān)注，以解決損害群眾健康的環(huán)境為重點，堅持預防為主、綜合治理，強化水、大氣、土壤等污染防治，把生態(tài)文明建設的理念、原則和目標融入經(jīng)濟社會發(fā)展的各個層面，讓人民群眾切實享受生活環(huán)境質(zhì)量的提升所帶來的精神愉悅與物質(zhì)滿足。

（三）參與全球生態(tài)文明轉(zhuǎn)型進程，貢獻中國生態(tài)治理智慧

世界各國的普遍交往促進世界歷史的形成，世界交往關(guān)系的本質(zhì)是由原本較為封閉的各國在資本增殖性和擴張性的邏輯推動下主動或被動地納入世界交往范疇，使得交往范圍逐步從狹小走向擴大，交往程度從表面逐漸走向深入，全球化已成為世界交往發(fā)展過程的外在表現(xiàn)形式。肇始于資本主義生產(chǎn)方式造成的生態(tài)危機在世界普遍交往的過程中蔓延成全球生態(tài)治理難題，氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、大氣污染、水體污染、海洋污染、固體廢物污染等都深刻影響了全球生態(tài)環(huán)境，沒有一個國家能獨善其身或置身事外。生態(tài)文明是應對全球生態(tài)治理難題的新的社會文明形態(tài)，習近平生態(tài)文明思想是具有中國特色的生態(tài)話語表達，作為一種超越地域關(guān)懷的思想體系旨在倡導世界各國攜手同行，以合作共贏的方式共建清潔美麗的世界。

促進高質(zhì)量發(fā)展對提升全球生態(tài)文明建設質(zhì)量至關(guān)重要。2020年9月習近平主席在第75屆聯(lián)合國大會上提出我國2030年碳達峰、2060年碳中和的目標，這一承諾充分展現(xiàn)了中國積極應對全球氣候變化、推動世界可持續(xù)發(fā)展的責任擔當。增強習近平生態(tài)文明思想的國際影響力，彰顯了我國堅持綠色低碳發(fā)展的戰(zhàn)略定力和積極應對氣候變化、推動構(gòu)建人類命運共同體的大國使命。繼中國宣布碳中和目標后，日本、韓國等國家相繼作出碳中和承諾，美國宣布重回《巴黎協(xié)定》，國際社會攜手應對氣候變化的行動正在加速推進。2021年4月22日恰逢《巴黎協(xié)定》簽署五周年，習近平主席出席領(lǐng)導人氣候峰會，發(fā)表題為《構(gòu)建人與自然生命共同體》的主題講話，同與會領(lǐng)導人共謀人與自然和諧發(fā)展之道，將在黨的十九大報告中提出的“人與自然是生命共同體”升華成中國方案，堅持人與自然和諧共生、堅持綠色發(fā)展、堅持系統(tǒng)治理、堅持以人為本、堅持多邊主義、堅持共同但有區(qū)別的責任原則，充分論述了人與自然生命共同體的構(gòu)建。構(gòu)建“人與自然生命共同體”是構(gòu)建“人類命運共同體”在生態(tài)領(lǐng)域的具象表征，也是中國作為世界上最大的發(fā)展中國家為全球生態(tài)治理貢獻中國智慧的重要表現(xiàn)。

建設生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然和諧共生是亙古不變的主題和世界性難題。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高瞻遠矚、不懈探索，在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國生態(tài)文明建設和生態(tài)環(huán)境保護具體實踐，深刻回答了為什么建設生態(tài)文明、建設什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設生態(tài)文明等重大理論和實踐問題，深刻揭示了新時代生態(tài)文明建設發(fā)展規(guī)律，系統(tǒng)形成了習近平生態(tài)文明思想。生態(tài)文明建設是一項功在當代、利在千秋的偉大工程，新時代既要牢牢堅持習近平生態(tài)文明思想在生態(tài)領(lǐng)域的指導地位，以對人民群眾和子孫后代高度負責的意識和態(tài)度推進中華民族永續(xù)發(fā)展，又要積極參與全球生態(tài)治理進程，推動構(gòu)建人類命運共同體，與世界各國人民攜手同行！