王陽明致良知學(xué)說的工夫次第論思想初探

朱貽強(qiáng)

一

王陽明良知學(xué)說的工夫論是心學(xué)體系中最具特色的部分，尤其經(jīng)由與傳統(tǒng)儒學(xué)的對比，更可以發(fā)現(xiàn)它的獨(dú)特價(jià)值與意義。因此，探討良知學(xué)說的工夫論，既是對陽明心學(xué)本身特質(zhì)和內(nèi)容的探索，也是為當(dāng)代儒學(xué)的更新與發(fā)展作貢獻(xiàn)。

王陽明良知學(xué)說的工夫論簡要概括為三個(gè)字：致良知。也可以說，致良知是陽明心學(xué)體系的核心實(shí)修方案。作為方案，是不可能只由口號和綱領(lǐng)構(gòu)成的，其中的細(xì)節(jié)與血肉是不可或缺的。其中，次第思想就是修學(xué)方案的落地實(shí)施細(xì)節(jié)部分的展開。

工夫次第論的思想，多見于宗教的修行教導(dǎo)之中，如宗喀巴《菩提道次第論》等，言佛教三乘修行之道以下士、中士、上士三道次第而進(jìn)。自古以來，儒家論及工夫次第的學(xué)者并不是很多，但是到了宋明儒家，也漸漸成為儒者們常見的立論。

王陽明致良知學(xué)說是以次第立論的。他的學(xué)生顧東橋曾懷疑致良知學(xué)說“立說太高，用功太捷”①，墜入佛學(xué)頓悟觀點(diǎn)。王陽明對此是這樣答復(fù)的：“區(qū)區(qū)格致誠正之說，是就學(xué)者本心、日用事為間，體究踐履，實(shí)地用功，是多少次第，多少積累在。正與空虛頓悟之說相反?！雹谕蹶柮髟诖藬蒯斀罔F地表明，他的良知學(xué)說與空虛頓悟的觀點(diǎn)相反，是講求循序漸進(jìn)的次第理論。

而在另一處，王陽明則表達(dá)了由于不講求修學(xué)次第而出現(xiàn)的初學(xué)者好高騖遠(yuǎn)的弊?。骸敖褚员M心、知性、知天為格物致知，使初學(xué)之士，尚未能不貳其心者，而遽責(zé)之以圣人生知安行之事。如捕風(fēng)捉影，茫然莫知所措。其心幾何而不至于‘率天下而路’也？今世致知格物之弊，亦居然可見矣?！雹?/p>

不遵循次第的弊端，主要表現(xiàn)就是越級修學(xué)，也就是初學(xué)者打亂次第，越級修學(xué)中學(xué)及高學(xué)的課程，勢必造成捕風(fēng)捉影，茫然不知所措的局面，最終也只能落得徒勞奔波、一無所獲的結(jié)果?？梢?，不遵循工夫次第的修學(xué)，后果是很嚴(yán)重的。王陽明對此做法，直接表達(dá)了自己的不滿：“后儒不明格物之說。見圣人無不知，無不能。便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理?！雹?/p>

關(guān)于不遵循次第、越級修行的危害，也經(jīng)常表現(xiàn)在王陽明與門人有關(guān)“勿忘勿助”的討論中：

“今卻不去‘必有事’上用工，而乃懸空守著一個(gè)‘勿忘勿助’，此正如燒鍋煮飯，鍋內(nèi)不曾漬水下米，而乃專去添柴放火，不知畢竟煮出個(gè)甚么物來！吾恐火候未及調(diào)停，而鍋已先破裂矣。 近日，一種專在‘勿忘勿助’上用工者， 其病正是如此?！雹?/p>

勿忘勿助是古來儒家學(xué)者大力提倡的修心的竅門，講的是無論歷事練心還是獨(dú)自涵養(yǎng)，都要把握好一個(gè)度，不可忘記，也不可過度。應(yīng)該說這個(gè)要求已經(jīng)接近從容乎中道的境界了，可謂是“極高明而道中庸”。而問題就出在這個(gè)方法境界太高明了，根本不適用于大部分的修學(xué)者，尤其對于初學(xué)者，更是高懸半空，沒著沒落沒下手處，究其原因，就是勿忘勿助是大學(xué)課程，對于小學(xué)生就是天方夜譚，全無實(shí)義和效果可言，只能是白白地浪費(fèi)時(shí)間。在他看來，不講次第的學(xué)術(shù)是誤人子弟，“甚可憫矣！”⑥

那么，王陽明的工夫次第論主張又是怎樣的呢？王陽明喜歡用比喻說來講道理。首先來看兩個(gè)比喻：樹喻和嬰兒喻。

“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝，枝而后葉，葉而后花實(shí)，初種根時(shí)，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？”⑦

他把致良知的工夫比喻為樹的成長：根芽階段、樹干階段、樹葉階段、花果階段。樹的成長階段當(dāng)然是依循著先后次第順序展開的，以此，王陽明來比喻工夫的次第主張。在《傳習(xí)錄》中，王陽明曾不止一次使用樹喻來表明他的思想，比如：

“先生曰：‘我輩致知，只是各隨分限所及；今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底，如此方是精一功夫。與人論學(xué)，亦須隨人分限所及；如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及，若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了?！雹?/p>

王陽明從教學(xué)培養(yǎng)的角度，以樹為喻說明了必須依循各人所處工夫次第階級，量級而施行教導(dǎo)，而不能夠不問學(xué)生次第根性而越級施教，一味實(shí)施大水漫灌式的教學(xué)是行不通的。在講明次第的重要性時(shí)，王陽明使用的另一個(gè)比喻是嬰兒喻。他以嬰兒出胎后的成長過程為喻，說明致良知的工夫也是一個(gè)次第養(yǎng)成的過程，不可能一蹴而就，想越級成就是不可能的。⑨

那么，王陽明的工夫次第論的核心內(nèi)容又是什么呢？王陽明的次第論主張?jiān)诮裉炜磥?，就是一個(gè)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)課程次第分明，逐級而進(jìn)的學(xué)習(xí)論主張，那就是生知安行、學(xué)知利行、困知勉行的“三知論”。

二

所謂“三知論”最早見于《論語·季氏》：“子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣’”。⑩在這里，孔子按照學(xué)者自身的根性分為四個(gè)等級：上、中、下、下下。下下等級，為困而不學(xué)者，嚴(yán)格來說是不在學(xué)者的范圍之內(nèi)的。

《中庸》進(jìn)一步發(fā)揮孔子的意思：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也?！?其中生而知之對應(yīng)安而行之；學(xué)而知之對應(yīng)利而行之；困而知之對應(yīng)勉強(qiáng)而行之。于是便有了生知安行、學(xué)知利行、困知勉行三個(gè)等級，至此三知論完整確立。但是我們看到，這里的等級說的還是從學(xué)人的根性資質(zhì)上來說，而不是從工夫次第上立論的，朱熹的解讀則表現(xiàn)尤為明晰。

朱子在《中庸章句》中的解釋是：“知之者之所知，行之者之所行，謂達(dá)道也。以其分而言：則所以知者知也，所以行者仁也，所以至于知之成功而一者勇也。以其等而言：則生知安行者知也，學(xué)知利行者仁也，困知勉行者勇也。蓋人性雖無不善，而氣稟有不同者，故聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強(qiáng)不息，則其至一也?！?

首先朱熹認(rèn)為道不論什么樣的人都應(yīng)當(dāng)最終遵從，是學(xué)者的終極追求境界，是人人都可以達(dá)到的境界。然而他重點(diǎn)在承認(rèn)人的根性資質(zhì)有高下分歧，所以有超級智慧的生下來就懂天理，一般稟賦的人可以通過學(xué)習(xí)和努力來達(dá)到。但是他強(qiáng)調(diào)一個(gè)重點(diǎn)，就是無論哪一種人，最后都能達(dá)到同一個(gè)道德境界。所以學(xué)人的生安、學(xué)利和困勉本身只是天資稟賦的差異，本質(zhì)上沒有高貴和低賤的區(qū)分。

那么，朱熹如何將學(xué)人資質(zhì)等級差轉(zhuǎn)化為工夫次第的呢？朱熹說：“今之學(xué)者，本是困知勉行底資質(zhì)，卻要學(xué)他生知安行底工夫。便是生知安行底資質(zhì)，亦用下困知勉行工夫，況是困知勉行底資質(zhì)！”?

其實(shí)我們看到，他雖然認(rèn)為圣人是生知的資質(zhì)，但卻說圣人用的是困勉的功夫。他主張不管上中下哪個(gè)等級，都有必要用困知勉行的工夫，也就是上上人用下下工夫，下下人則更無例外。可見朱熹并不贊同修學(xué)工夫上以不同的次第等級區(qū)別對待。

王陽明的工夫思路與朱熹完全不同。他將三知理論與孟子的盡心知性理論結(jié)合起來，創(chuàng)造性地將儒家的資質(zhì)境界說轉(zhuǎn)化為工夫次第論。王陽明在《傳習(xí)錄》中這樣說道：“盡心知性知天，是生知安行事。存心養(yǎng)性事天，是學(xué)知利行事?！矇鄄毁E，修身以俟’，是困知勉行事?！?王陽明把《孟子·盡心上》的此條和《中庸》融合起來了。?

朱熹在《孟子集注》中對孟子“盡心知性”這段的解釋是這樣的：“愚謂盡心知性而知天，所以造其理也；存心養(yǎng)性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，則亦無以有諸己矣。知天而不以夭壽貳其心，智之盡也；事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不盡，固不知所以為仁；然智而不仁，則亦將流蕩不法，而不足以為智矣?！?

由這一段我們可以看出，朱熹認(rèn)為孟子提到了對待世界的三個(gè)重要態(tài)度，盡心知性而知天是屬于知，存心養(yǎng)性以事天屬于行，“夭壽不貳，修身以俟”則是不為命所動。顯然，從境界上來講，三者是逐級升高的。“孟子所謂知性者，物格也；盡心者，知至也；存心、養(yǎng)性，修身者，誠意、正心、修身也?！?

由此可見朱熹將孟子之知天、事天、修身以俟三事，附于大學(xué)格物致知以至修身之節(jié)目中，正見彼以三事為學(xué)者一貫之條目，非三類不同天賦學(xué)習(xí)之道路也。而其中之順序，亦為知天為先，事天為中，修身以俟為末，如大學(xué)本傳之先后次序。

三

王陽明將“三知說”與“盡心說”結(jié)合在一起，做出了與朱熹完全不同的闡釋。他把盡心存心、修身以俟和生知、學(xué)知、困知對應(yīng)起來了。而且在修學(xué)次序上，王陽明反其道而行之。他說：“盡心知性知天，是生知安行事。存心養(yǎng)性事天，是學(xué)知利行事?！矇鄄毁E，修身以俟’，是困知勉行事。朱子錯訓(xùn)格物。只為倒看了此意，以盡心知性為物格知至，要初學(xué)便去做生知安行事。如何做得？”?

首先，王陽明完全不同意朱熹將盡心知性解為致知格物，將存心養(yǎng)性解為正心誠意。其次，他是將三知說闡釋了次第工夫的。生而知之，對應(yīng)所做的工夫是盡心知性知天的事。學(xué)而知之，則說明本來不知道天理，是通過學(xué)習(xí)來達(dá)到的。那么所對應(yīng)的工夫是“存心養(yǎng)性事天”的事。我們單獨(dú)來看存心養(yǎng)性事天的話，它的意思是還不知天，但是先養(yǎng)著，學(xué)著做，到了某一天就終于能明白了，這個(gè)和學(xué)知利行確實(shí)配套。困知勉行，困知的意思是要有困難，有逆境，然后勉勵自己，看淡生死、追求解脫的修學(xué)作為。那么這個(gè)階段對應(yīng)的是“夭壽不貳，修身以俟”的工夫。由此可見，王陽明實(shí)現(xiàn)了將境界說轉(zhuǎn)化為次第工夫說。工夫是拾級而上的，不同的境界則對應(yīng)不同的工夫次第，也就意味著學(xué)者的修學(xué)工夫，也不是一成不變的。

王陽明的工夫次第論還體現(xiàn)在：生知的工夫包含學(xué)知的工夫和困知的工夫；學(xué)知的工夫包含困的工夫。也就是，高階的工夫次第統(tǒng)攝和涵蓋低階的工夫次第，反之，低階不能涵蓋高階。對此，王陽明是這樣論述的：“蓋盡心、知性、知天者，不必說存心、養(yǎng)性，事天不必說夭壽不貳、修身以俟，而存心、養(yǎng)性與修身以俟之功已在其中矣。 存心、養(yǎng)性、事天者，雖未到得盡心、知天的地位，然已是在那里做個(gè)求到盡心、 知天的工夫，更不必說夭壽不貳，修身以俟，而夭壽不貳，修身己俟之功已在其中矣?！?

最后，王陽明工夫次第論用一個(gè)走路的比喻進(jìn)行了形象的說明：他以盡心知天者，比喻為年力壯健的人，可以奔走往來千里；存心事天者，像兒童，可以學(xué)步于庭院；夭壽不貳，修身以俟者，像襁褓嬰兒，只能是扶墻學(xué)習(xí)站立移步。三者的次第階段是相當(dāng)?shù)那逦?。同時(shí)，三者的能力包含關(guān)系也是明白易曉的。?

王陽明還特別強(qiáng)調(diào)：“三者人品力量，自有階級，不可躐等而能也。”?三個(gè)工夫次第是等級分明的，千萬不可越級修學(xué)。他主張，真正的學(xué)者要從困知勉行上入手，專心致志地在“夭壽不貳，修身以俟”上做起，即是千里之行，始于學(xué)習(xí)站立邁步的工夫。如果越級修學(xué)，從盡性知天入手，做勿忘勿助的工夫，那才是真正的害人不淺。

王陽明以“三知論”配孟子的盡心三事，發(fā)明成為心學(xué)獨(dú)特的工夫次第論。在孟子和朱熹的意見，知天、事天、修身以俟是每一個(gè)學(xué)者都要做的事，而且彼此之間，可能沒有這么明顯的層次之分，而生知、學(xué)知、困知在他們似乎無關(guān)于工夫次第，只是人生資質(zhì)稟賦的差異而已。

但是有一點(diǎn)，朱熹和王陽明的觀點(diǎn)是一致的，就是不論哪種資質(zhì)的人，都要從困知勉行做起。他們尊奉孔子是為了立一個(gè)標(biāo)桿，讓后世學(xué)者看得到榜樣，得到前進(jìn)的信心。然而他們又要告訴我們，不要想輕易地達(dá)到孔子的境界，仍然要從最基礎(chǔ)的部分開始學(xué)習(xí)。朱熹理學(xué)一脈堅(jiān)持讀書明理，最終末學(xué)落向了不明世事的書呆子之路；王陽明心學(xué)一脈堅(jiān)持發(fā)明本心，最終末學(xué)走向了空談性命的狂人之路。其實(shí)這些所謂末學(xué)，最大的問題是沒有明白為什么讀書明理的朱熹會積極參加政治事務(wù)?，而發(fā)明本心的王陽明會主張知行合一，在生活和政治中努力實(shí)踐自己的思想。凡人立法必有一偏，或由其世道，或由其性格，而后學(xué)多是以各自己境界訴說心得，難免會走向眾說紛紜、支離破碎。

四

雖然對于王陽明的工夫次第論思想，后世的學(xué)者有不同的看法，比如新儒學(xué)代表人物牟宗三曾說：“朱子解盡心知性為致知格物，解存心養(yǎng)性為正心誠意，固誤，而王陽明以盡心知性為生而知之，以存心養(yǎng)性為學(xué)而知之，以立命為困而知之，此中比配尤為不類，滯之甚矣。不知何故。而且此義凡三見，此非偶爾之失。吾想象山絕不至此也?！?可見牟宗三先生對王陽明的三知配三事的次第論主張并不贊同。

但事實(shí)卻是，王陽明的工夫次第論主張是呼應(yīng)了時(shí)代需求，在一眾學(xué)者弟子之中得到了廣泛的響應(yīng)和傳播。王陽明良知學(xué)說的工夫論是心學(xué)體系中最具特色的部分，尤其經(jīng)由與傳統(tǒng)儒學(xué)的對比，更可以發(fā)現(xiàn)它的與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值與意義。對于當(dāng)時(shí)儒學(xué)界中不講次第，顢頇?quán)駠饔霉Φ娘L(fēng)氣，王陽明的工夫次第論無疑是一股清流，不僅起到了正本清源的作用，而且提供了切實(shí)落地的實(shí)修方案方法，這是和其他儒家學(xué)者非常不同的地方。因?yàn)槿鍖W(xué)不僅僅是一種知識上的學(xué)問，更重要的它是一種實(shí)踐的修行。沒有次第的修法實(shí)踐，只能導(dǎo)致儒學(xué)日益走向高大上的學(xué)術(shù)化和自我標(biāo)榜的道德化。而王陽明提供的核心實(shí)修方案，有血有內(nèi)的細(xì)節(jié)實(shí)施部分就體現(xiàn)在它的工夫次第論思想之中。

我們看到，王陽明的工夫次第論思想中，特別注重行的部分，他主張“知行并進(jìn)”?，進(jìn)一步提出了“知行合一”的主張。但是，我們應(yīng)該公允地看到，王陽明的這個(gè)主張?jiān)谀撤N意義上取消了“知”與“行”的次第差異，也就是在學(xué)修類體系中客觀存在的有學(xué)次第與無學(xué)次第的。有學(xué)次第，即是儒學(xué)理論的學(xué)習(xí)，最終達(dá)到樹立儒學(xué)正見；無學(xué)次第，即是在圓滿有學(xué)理論之后，展開的于現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐修習(xí)。王陽明“知行合一”的主張，明顯取消了有學(xué)、無學(xué)的先后次第，其結(jié)果是重行輕知，為后學(xué)落入“以行代知”“以性代行”的狂禪一路留下端倪。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨??????王守仁：《王陽明全集》，上海古籍出版社2014年版，第46、46、50、16、94、94、16、109、16、6、6、97、97—98、97—98、47頁。

⑩ 《論語·季氏》。

? 《大學(xué)·中庸》。

??朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第29、349頁。

??黎靖德： 《朱子語類》，中華書局1986年版，第51、108頁。

? 《孟子·盡心上》。

?余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版，第311—334頁。

?牟宗三：《心體與性體》，上海古籍出版社1999年版，第25頁。