文旅融合背景下旅游第三空間的建構(gòu)

杜 彬，李 懋，覃信剛

新時代背景下的旅游已經(jīng)成為人民群眾日常生活的一部分，成為大眾修身養(yǎng)性的一種重要方式，“文化元素將在未來的旅游發(fā)展中發(fā)揮重要的引領(lǐng)作用，以往的‘資源吸引’將越來越向 ‘文化品牌標識’建設(shè)轉(zhuǎn)變?！雹訇悤粤痢⒉虝悦?、朱竑：《基于“地方場域”視角的中國旅游研究反思》，《地理研究》2019年第11期，第2579頁。文化和旅游融合，“詩和遠方”走到一起，如何產(chǎn)生更大的化學(xué)效應(yīng)成為一個時代的主題。本文擬借鑒列斐伏爾空間的“三元辯證法”和索亞“第三空間”理論，對旅游第三空間進行表述和建構(gòu)，以拋磚引玉，為文旅融合發(fā)展提供點滴借鑒和思考。

一、旅游第三空間的理論來源

第一次較系統(tǒng)地將空間界定為空間科學(xué)的是著名學(xué)者康德，他認為空間是地理學(xué)的研究范疇，時間是歷史學(xué)的研究范疇。從康德到赫特納再到哈特向，他們提出的都是絕對的空間觀，將空間視為容器。20世紀五六十年代，空間幾何學(xué)被作為幾何學(xué)的分支學(xué)科來進行研究，其采用邏輯實證主義的哲學(xué)理念建立空間秩序，處在這個空間秩序或結(jié)構(gòu)中的人只是經(jīng)濟人或機械的人口數(shù)量，其空間秩序與政治、社會和文化沒有關(guān)系。對空間幾何學(xué)的反思和批判起源于段義孚、拉爾夫等人的主觀化的人文空間研究和皮特、哈維等人根本、徹底的激進空間研究。段義孚強調(diào)人在空間中的作用，認為人總是存在于空間之中，是以“主體之人”的“自我中心”作為空間的中心向外不斷擴展，像由一系列同心圓組成向外圍不斷擴展的空間，家園是同心圓的中心點，家園之外是廣闊抽象的家外空間，家外空間之外是異地空間，在不同的空間中產(chǎn)生不同的文化審美特質(zhì)。激進地理學(xué)家對資本主義空間發(fā)展的不平衡進行了徹底批判，這契合了馬克思主義思想。

激進地理學(xué)的后期空間理論發(fā)展走向了以法國思想家亨利·列斐伏爾為代表的馬克思主義地理學(xué)，主要講述資本、權(quán)力和階層與空間的相互作用，空間成為介質(zhì)、產(chǎn)物和過程，核心概念是空間的生產(chǎn)。列斐伏爾提出空間的三元辯證法，圍繞一個批判性的社會空間重構(gòu)了微觀與宏觀的關(guān)系。他于1968至1974 年寫作的 《進入城市的權(quán)利》（1968）、《都市革命》（1970）、《馬克思主義思想與城市》 （1972）、 《資本主義的幸存：生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)》 （1973）以及《空間的生產(chǎn)》（1974）等7部著作，都講述了空間生產(chǎn)與空間政治的關(guān)系，主要內(nèi)容探索空間實踐（spatial practice）、空間的表征（representations of space）和表征的空間（space of representation/representational spaces）等空間的“三重性”?？臻g的實踐 （spatial practice）：一種客體化、物體化的環(huán)境，物質(zhì)空間，即自然和宇宙，既是人類互動、交流和實踐的中介，也是人類在既定的物質(zhì)生產(chǎn)力水平下改造自然，與自然進行信息、能量和物質(zhì)交換的產(chǎn)物；空間的表征 （representations of space）：意指空間的概念、符號等等，既包含普通日常生活中的常識，也包括各行業(yè)的專業(yè)術(shù)語；表征的空間（spaces of representation）：包含以上兩個空間，是物質(zhì)空間和精神空間的有機結(jié)合。①高玄：《淺析列斐伏爾〈空間的生產(chǎn)〉的三維性辯證法》，《學(xué)理論》2015年第16期，第90頁。列斐伏爾認為，空間既不是客體也不是主體，空間是物質(zhì)的存在，但又絕不是與人類、人類實踐和社會關(guān)系毫不相干的物質(zhì)存在?？臻g也是形式的一種存在，是一種精神的存在，如國家空間、政治空間、經(jīng)濟空間、社會空間、城市空間、日常生活空間等。列斐伏爾是從政治經(jīng)濟學(xué)的宏觀層面對空間的生產(chǎn)進行分析的，力圖以社會空間辯證法整合社會空間，認為空間不是一個靜態(tài)的容器，而是社會關(guān)系的容器，是一個反映了更多關(guān)系的社會空間，都有人涉足其間，這些空間的存在對人類社會具有意義。

隨著人文社會科學(xué)界空間研究的轉(zhuǎn)向，20世紀80年代后，開始出現(xiàn)后現(xiàn)代地理學(xué)思潮。后現(xiàn)代空間重視“解構(gòu)”，強調(diào)時空的特定和不確定性，以及時空的碎裂。隨著詹明信的文化空間、卡爾維諾的想象空間、?？碌臋?quán)力空間、桑內(nèi)特的身體空間等理論研究的開展，空間理論的地位上升，“空間”成為一個哲學(xué)詞匯，也成為眾多學(xué)科關(guān)注的焦點。如受馬克思主義影響的法國學(xué)者米歇爾·?？聫奈⒂^層面考察了知識和權(quán)力通過空間來運作的關(guān)系。他在《不同空間的正文和上下文》 （1967）、 《關(guān)于地理學(xué)的若干問題》（1976）和《空間、知識、權(quán)力》（1982）等講稿和訪談錄中闡述了其空間思想，以“空間”表達時代的特性，闡釋空間和權(quán)力的關(guān)系，認為“空間在任何形式的公共生活中都極為重要，空間在任何的權(quán)力運作中也非常重要。”②［法］米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠纓譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年版，第29頁。

后現(xiàn)代強調(diào)社會性空間的意義，集大成者是愛德華·索亞 （Edward W.Soja），他在列斐伏爾“賦予社會空間復(fù)雜含義”的基礎(chǔ)上，通過對后現(xiàn)代主義學(xué)者及后殖民主義學(xué)者空間觀的梳理和思考，寫作了《后現(xiàn)代地理學(xué)：重申批判社會理論中的空間》 《第三空間：去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程》和《后大都市：城市與區(qū)域的批判性研究》“空間三部曲”著作，發(fā)展了“第三空間”理論。索亞試圖顛倒傳統(tǒng)的物質(zhì)/精神、客觀/主觀等二元對立的空間思考模式，對空間進行創(chuàng)造性的重新組合和拓展。他認為“第一空間”是指空間形式具象的物質(zhì)性，可以由經(jīng)驗來描述的事物。“第二空間”是指人類認知形式中的空間性，是由空間的觀念進行再表征的?！暗谌臻g”是在“第一空間”和“第二空間”基礎(chǔ)上發(fā)展起來，既不同兩者又包容兩者和超越兩者，是多重力量共同參與、共同生產(chǎn)的結(jié)果，也是多重力量博弈和平衡的現(xiàn)實，不同的第三空間呈現(xiàn)出各自不同的開放與實踐的狀態(tài)。索亞強調(diào)空間的意義，“無論我們是窮于應(yīng)付撲面而來的電子傳媒?jīng)_擊，是尋求政治的方式來解決日益增長的貧困、種族和性別歧視、環(huán)境惡化問題，還是試圖理解全球范圍頭緒紛繁的地理政治沖突，我們都日益意識到古往今來，我們始終生來就是空間的存在，始終是在積極參與我們周圍無所不在的空間性的社會建構(gòu)。唯獨基于這一認識，可望從最隱秘到最全球化的方面，來體認我們當代世界的理論和實踐意義?！雹伲勖溃輴鄣氯A·索亞（Edward W.Soja）：《第三空間——去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程》，陸揚等譯，上海：上海教育出版社，2005年版，“譯序”第9—10頁?？档聦⒖臻g當作容器，段義孚認為空間是人類的精神家園，?？聫娬{(diào)了空間和權(quán)力的關(guān)系，列斐伏爾研究了空間實踐、空間的表征和表征的空間。索亞發(fā)展了“第三空間”，強調(diào)“歷史性—社會性—空間性的本體論三元辯證法”②朱曉陽：《小村故事：罪過與懲罰（1931—1997）》（修訂版），北京：法律出版社，2011年版，第4頁。，“它是多重力量共同參與、共同生產(chǎn)的結(jié)果，也是多重力量博弈和平衡的現(xiàn)實，而且不同的第三空間呈現(xiàn)出各自不同的開放與實踐的狀態(tài)?！雹哿_新星：《第三空間的文化意義生產(chǎn)研究——以湘西鳳凰的旅游傳播為個案》，長沙：岳麓書社，2013年版，第7頁。上述空間理論構(gòu)成旅游第三空間的理論基礎(chǔ)。

聯(lián)合國教科文組織1994年將旅游定義為“人們旅行到一個其慣常居住環(huán)境以外的地方并停留不超過一年的各種活動，其目的主要是休閑、進行商務(wù)活動等?！雹埽塾ⅲ菟沟俜摇ね?，［美］劉德齡：《旅游地理學(xué)——地域、空間和體驗的批判性解讀》（第三版），張凌云譯，北京：商務(wù)印書館，2018年版，第7頁。而 （后）現(xiàn)代旅游已經(jīng)成為人們工作和生活體驗中的一部分，成為一種生活方式滲透到人們的日常生活中?，F(xiàn)代的“旅游行為是人們?nèi)粘Ｉ钪性谛蓍e環(huán)境中的行為的拓展與延伸?！雹荩塾ⅲ菟沟俜摇ね梗勖溃輨⒌慢g：《旅游地理學(xué)——地域、空間和體驗的批判性解讀》（第三版），張凌云譯，北京：商務(wù)印書館，2018年版，第9頁。（后）現(xiàn)代旅游模式已經(jīng)從本地域的無差別文化的傳統(tǒng)旅游模式發(fā)展到全球化和文化高度差異化的現(xiàn)代旅游模式，到旅游目的地主要體驗的是一種文化和文化的社會差異。（后）現(xiàn)代旅游組成了一個文化旅游融合發(fā)展的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，消費時代的旅行者抱著不同的目的去體驗異域文化，旅游目的地社區(qū)、居民和傳承人（群）在得到旅游經(jīng)濟利益的同時，也付出了地方傳統(tǒng)文化逐漸變遷和消失的代價，文化在加速同化。這是今天旅游發(fā)展的一個現(xiàn)實語境。本文試著以空間理論，特別是列斐伏爾空間的“三元辯證法”和索亞“第三空間”理論來分析文旅融合背景下的（后）現(xiàn)代旅游的建設(shè)和發(fā)展。

二、旅游第一空間和第二空間闡釋

根據(jù)列斐伏爾空間的“三元辯證法”和索亞“第三空間”等關(guān)于空間的論述，旅游第一空間是一個物質(zhì)性的空間，是旅行者現(xiàn)實到達的一個地方。是一個范圍的空間，如自然空間、建筑空間或遺產(chǎn)景觀空間等。旅游第二空間是一個宏觀概念的空間，是在“第一空間”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀感受空間，是一個具有主觀意向性的空間，是一個想象空間和情感空間。旅游第三空間是在旅游第一空間物質(zhì)空間和旅游第二空間想象空間的基礎(chǔ)上，升華為一個旅行者精神高度自由和主客體高度融合的空間，是一個體驗空間和生命空間，是社會微觀空間的具體抽象。

（一）旅游第一空間：地方和地方文化景觀

“第一空間”即康德等學(xué)者提出的絕對的空間觀，將空間視為容器。也是列斐伏爾提出的“空間的實踐”，是通過社會實踐所產(chǎn)生的空間，是物質(zhì)化的空間，“是可衡量可標志的形狀和實踐。”⑥［美］愛德華·W·索亞：《后大都市：城市和區(qū)域的批判性研究》，李鈞等譯，上海：上海教育出版社，2006年版，第13頁。指的是空間形式物質(zhì)性的具象，它是可以由經(jīng)驗來描述的事物，是可感知的物理意義上的環(huán)境，是人類互動、交流和實踐的中介。如一棟建筑或一個遺產(chǎn)景觀，都是人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的結(jié)果。旅游第一空間主要指旅游地方的自然、環(huán)境和景觀。通過“看”等經(jīng)驗手段來直接認識和感受，是一個物質(zhì)性和客觀性的空間。從旅游視角來看，“地方是高密度的流動性關(guān)系的集合體，其間充斥著無休止的人與物質(zhì)的跨界流動及其網(wǎng)絡(luò)關(guān)系過程。”①陳曉亮，蔡曉梅，朱竑：《基于“地方場域”視角的中國旅游研究反思》，《地理研究》2019年第11期：第2583頁。旅游是通過自然地理位置的移動，從一個地方到另一個地方，從一個實體空間到另一個實體空間。旅游第一空間的自然、環(huán)境和景觀都具有地方性。旅游地方不僅是單純的自然存在，而是由社會構(gòu)建，與自然和社會環(huán)境關(guān)聯(lián)。地方有自己獨特的標志和象征特質(zhì)。旅行者來到旅游地方陌生的環(huán)境，產(chǎn)生對地方的新奇感，甚至產(chǎn)生對地方文化的歸屬感，如到朝圣地的旅行，形成對旅游地方的集體無意識和個人記憶。旅游地方被賦予意義，成為旅行者個性表達的一種媒介。因此，旅游地方不僅是自然的空間，也是勞動者實踐的空間，不同類型的旅游者去到旅游地方，有不同的觀念和預(yù)期，產(chǎn)生不同的地方感受。如不同旅行者對某個城市的感受，就可能產(chǎn)生完全不同的旅游印象。旅游地方是旅行者實踐的空間，旅游第一空間就是一個實踐的空間。

吸引旅行者到達這個地方的首先是這個實體空間中的自然景觀，是這個地方的生態(tài)環(huán)境，如浩瀚的沙漠，巍峨的大山，以及風(fēng)花雪月，甚至奇峰異石等都是地方旅游吸引物。旅游空間的吸引物不僅只是地方自然景觀，還有地方的文化景觀，如博物館、美術(shù)館、紀念碑、宗教場所、劇院、音樂廳、電影院、茶館、咖啡廳、夜總會等，甚至是一個民族的圖騰，一種服飾，一個表演等都是這個地方物質(zhì)性的存在，是這個地方的文化景觀。旅游空間的吸引物還有地方的建筑景觀、工作景觀和技術(shù)景觀等。勞動農(nóng)場、工作坊、農(nóng)民田間地頭的勞作、傳承人社區(qū)的文化傳承、手工藝中心、重慶城市的“棒棒軍”隊伍等是地方的工作景觀，還有旅行馬車、高速鐵路、宇宙飛船等構(gòu)成地方的技術(shù)景觀，各種景觀都是旅游空間的吸引物，構(gòu)成旅游的第一空間實體的景觀空間。地方景觀特別是地方文化遺產(chǎn)景觀，對旅行者來說，不僅是一個物質(zhì)化的景觀，而是旅行者對過去的造訪，是與歷史和古人的對話，是對祖先精神世界的一種弘揚和傳承，其旅行的價值和功用更容易被社會接受和認可。英國社會學(xué)家約翰·厄里（John Urry）20世紀90年代提出“旅游者凝視”理論，厄里指出旅游者的凝視直接指向地方景觀，因為這些景觀不是旅行者日常所常見，而產(chǎn)生 “有看頭”的心理認識，于是產(chǎn)生旅游凝視。旅行者到旅游地方對地方景觀用相機去“捕捉”，也是一種更精確的凝視，通過照片可以更好展現(xiàn)和回憶旅游地方和旅游地方的景觀。旅行者對地方景觀的凝視也是一個對地方文化和歷史的解讀過程，在這個解讀過程中產(chǎn)生地方的終極意義，即人在一個陌生的地方最容易產(chǎn)生“我是誰”“我從哪兒來”“我要到哪兒去”等人類的終極思考，特別是旅行者在對地方文化遺產(chǎn)景觀的凝視中，這種終極思考的意識就更為強烈。地方文化遺產(chǎn)景觀是物質(zhì)性的，具有相對的穩(wěn)定性，但凝視卻不是一成不變的，景觀的價值在旅行者的凝視中得以體現(xiàn)。根據(jù)列斐伏爾“空間的實踐”觀念，旅行者的凝視也是一種旅行實踐，旅行者在凝視的實踐中，去感受空間的存在。旅游第一空間視角更客觀地考慮和強調(diào)地方和地方文化景觀。

（二）旅游第二空間：地方性和地方性想象

“第二空間”即列斐伏爾提出的 “空間的表征”，是一個思想性和觀念性的領(lǐng)域，“在形象性、自足性的思想和符號化的表象中概念化，是一種想象的構(gòu)想性空間。”②［美］愛德華·W·索亞：《后大都市：城市和區(qū)域的批判性研究》，李鈞等譯，上海：上海教育出版社，2006年版，第14頁。第二空間強調(diào)作為社會生活宏觀空間具體抽象的更廣闊的環(huán)境。它是一個概念化的空間，指人類認知形式中的空間性，它是由空間的觀念進行再表征的。旅游第二空間指旅行者認知形式的空間性，通過空間的觀念進行再表征，即是一個空間的思想或一個空間的觀念，在旅行者的思想意識體系中具有統(tǒng)領(lǐng)作用。強調(diào)旅行者的主觀性，是旅行者腦海中的知識性的、概念性的空間，是一個靠旅行者主觀經(jīng)驗構(gòu)想的空間，是旅行者對旅行地方的經(jīng)驗認識和情感印象，而具有鮮明的地方性。地方性是“一個地方的長期文化積累和居住于此的人與地方之間建立起的文化認同與情感聯(lián)系。”①孫九霞，黃秀波，王學(xué)基：《旅游地特色街區(qū)的“非地方化”：制度脫嵌視角的解釋》，《旅游學(xué)刊》2017年第9期，第25頁。一個人長期生活在一個地方，或者在一個地方有特殊的人生經(jīng)歷，或者通過文字、圖形、符號、聲頻、視頻等文本再現(xiàn)，對地方有著特殊的印象和情感，都產(chǎn)生地方性。地方是客體的，而地方性則是主觀的，個人經(jīng)歷不同對一個地方的認識和認同也不同，文本呈現(xiàn)的地方性也不同。地方不單指自然存在，也指社會存在；不單只自然環(huán)境，也指社會環(huán)境；不單只自然空間，也指社會空間。旅行者憑借經(jīng)驗和想象，去發(fā)現(xiàn)“第一空間”背后的文化認同和情感聯(lián)系，去想象物質(zhì)空間背后的一個故事或一段傳說。旅行者頭腦中一旦形成對這個地方概念化的經(jīng)驗認知，產(chǎn)生一套記憶的符碼系統(tǒng)，對地方景觀進行意識形態(tài)的認定，將支配著旅行者對旅游空間的認識和體驗。旅游第二空間是被生產(chǎn)出的社會空間，通過旅行者的經(jīng)驗來認識世界，認識地方。

相比旅游第一空間地方的客觀性，旅游第二空間地方性視角更傾向于主觀，更涉及“關(guān)于空間的思想”②［美］愛德華·W·索亞：《后大都市：城市和區(qū)域的批判性研究》，李鈞等譯，上海：上海教育出版社，2006年版，第14頁。。旅行者通過媒介、經(jīng)驗而對一個地方產(chǎn)生的印象和情感，形成對地方的觀念，產(chǎn)生對地方的概念。旅行者對地方的想象產(chǎn)生對這個地方的文化認識和文化認同，地方性就產(chǎn)生在旅行者對地方的文化認同中。旅行第二空間的地方是一個想象的地方，地方的歷史性主要通過地方的想象來認識。從時間看，旅游地方是一種發(fā)展與變化，沖突和對抗的活動場所。旅游第二空間的地方在空間中的位置是相對的，地方只是時空隧道的一個點。旅游的地方性產(chǎn)生旅游的差異性，旅游地方最核心的競爭力也在于有其差異性，是這個地方區(qū)別于另外一個地方不同的“意義的表征”。全球化的發(fā)展，地方的差異性越來越小，去地方化卻越來越嚴重，“去地方化則是指外來的、標準化的產(chǎn)品破壞、取代了本地的、地方化的產(chǎn)品或意識，從而失去地方性的過程和結(jié)果?！雹蹖O九霞：《作為一種“社會形式”的旅游：“地方”視角》，《旅游學(xué)刊》2017年第12期，第13頁。地方性空間變?yōu)?“非地方”的地球村，失去了“地方性”的地球村是只有遠方而沒有詩的地方。古時的地方是一片狹窄的領(lǐng)地，是一種天圓地方的哲學(xué)思考，（后）現(xiàn)代的地方是一個全球化的地球村，是一條時間的線濃縮成空間的一個點。旅游地方之間的移動向零時間不斷接近，旅游地方之間的文化向同一化無限靠攏。地方的“去地方化”越來越明顯，也越來越快捷。地方的意義在逐漸消失，旅游的價值也將逐漸的消逝。旅游體驗不同地方的文化，旅游又將文化不斷地趨同，使地方更失去地方性。沒有了地方性的旅游，旅游吸引物將不復(fù)存在。而沒有了旅游，地方形象的傳播將逐漸縮小，地方景觀的代表性特征和象征性意義也將逐漸淡化，人類的家園歸屬感和心靈棲息地更將逐漸消失。全球化和地方性是一對矛盾的統(tǒng)一體，既加速了旅游的發(fā)展，又同化了旅游地方之間的區(qū)別。

從文旅融合視角看，地方性是一種文化認同和文化生產(chǎn)。旅游空間的地方不是空洞和抽象的，而是具有文化性和歷史性，地方文化是人們對同一空間在不同時間社會生活實踐的產(chǎn)物，是原住民、旅行者和旅行單位的地方營造。原住民及其生產(chǎn)生活方式也成為旅行的“景觀”，旅行者也成為原住民和其他旅行者的“景觀”。旅行是一個不斷進行地方營造和地方意義建構(gòu)的過程，這個過程交織著政治權(quán)力關(guān)系、資本經(jīng)濟關(guān)系和意識文化關(guān)系。在旅游開發(fā)中，不挖掘地方深層的文化符號，不適應(yīng)當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)和歷史文化環(huán)境，那么其地方景觀將會是千篇一律的非地方景觀，無意義的地方景觀。文化具有民族性和地方性，普世價值的文化是危險的，文化是適應(yīng)地理而存在，不同地理產(chǎn)生不同的文化，進而產(chǎn)生不同的文明，當旅行者進入到這個地方的“文化場域”，和歷史對話，不同地方文化得以交流，地方文化是理解世界的一種方式。從全球看，20世紀60年代開始流行的大眾文化催生了大眾旅游。20世紀80年代開始的中國改革開放，大眾媒體、大眾時尚和大眾音樂等伴隨著消費文化席卷了整個中國，“現(xiàn)代消費已經(jīng)成為一種重要的社會形式?！雹賹O九霞：《作為一種“社會形式”的旅游：“地方”視角》，《旅游學(xué)刊》2017年第12期，第12頁。傳統(tǒng)文化變成了一種旅游消費產(chǎn)品，而要盡量消除全球性消費文化，特別是旅游消費文化對人們生產(chǎn)生活方式的影響，不僅需要從宏觀視角強調(diào)旅游空間的地方和地方性，還需要從微觀視角強調(diào)旅游空間的符號文本和對符號文本的閱讀，下文將從旅游的第三空間的建構(gòu)來試著加以分析。

三、旅游第三空間的建構(gòu)

索亞的“第三空間”理論認為是空間參與了社會的建構(gòu)，將空間的應(yīng)用范圍和意義無限放大，“人類生活的空間性就像歷史性和社會性一樣，滲透在每一個學(xué)科或話語中?！雹谌~超：《人文地理學(xué)空間思維的幾次重大轉(zhuǎn)折》，載朱竑主編《地理學(xué)評論·第四輯——第六屆人文地理學(xué)沙龍紀實》，北京：商務(wù)印書館，2012年版，第46頁。即列斐伏爾“表征性空間”，指被圖形和符號以及生活在空間里的人們賦予生命力的空間，強調(diào)社會微觀空間的具體抽象，日常生活與社會現(xiàn)實組成了社會空間，并被社會空間所塑造?！暗谌臻g”是一個私人性的、想象性的和經(jīng)驗性的空間，是一個用戶體驗的空間，一個微觀的空間，有其自己的符碼和解碼系統(tǒng)。

旅游的“第三空間”建構(gòu)有主客體兩方面。從客體來說，就是構(gòu)建一個社會性、歷史性和空間性相交融，復(fù)合的、多層次的旅游符號空間；從主體來說，就是使旅游者具備與旅游符號空間相對應(yīng)的人文素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)和哲學(xué)思考，能夠?qū)β糜慰臻g的符號文本進行解讀和闡釋，生產(chǎn)旅游的文化意義，豐富旅行者的生活方式，提高旅行者的生命質(zhì)量，更進一步將天、地、人及整個宇宙的生命規(guī)律進行涵括和闡釋。

旅游第三空間建構(gòu)的客體性，是建構(gòu)復(fù)合的、多層次的旅游符號空間。旅游第一空間是旅游和環(huán)境正向的互動，環(huán)境吸引旅游，旅游反哺環(huán)境，如藍藍的天空、潔白的云霞、清清的河水等自然空間。旅游第二空間是旅行者對藍天白云的感受和想象，是形成不同旅游體驗和產(chǎn)生文化意義的基礎(chǔ)，也是構(gòu)成旅游第三空間符號文本的基礎(chǔ)。旅游第三空間是在旅游第一空間物質(zhì)性空間和旅游第二空間意向性空間基礎(chǔ)上發(fā)展成的一種觀念空間，一個符號意義的生產(chǎn)和傳播的空間。美國學(xué)者皮爾斯將符號解釋為“符號把某種事物代替為它所產(chǎn)生或它所改造的那個觀念，或者說，它是把某物從心靈之外傳達到心靈之中的一個載體。符號所代替的那種東西被稱為它的對象；它所傳達的東西，是它的意義；它所引發(fā)的觀念，是它的解釋項?！雹郏勖溃萜査怪骸镀査梗赫摲?李斯卡：皮爾斯符號學(xué)導(dǎo)論》，趙星植譯，成都：四川大學(xué)出版社，2014年版，第49頁。按照皮爾斯對符號的解釋，符號是一個觀念，是一個傳達意義的載體。文化遺產(chǎn)景觀是一個地方性的文化符號，是旅行體驗傳達心靈感知的載體，文化遺產(chǎn)景觀的符號文本受傳統(tǒng)文化的影響，其意義的生成根植于傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的理解。中國文明五千年，我們的思維方式更多是時間引領(lǐng)空間，中國傳統(tǒng)文化具有的歷史性屬于“時間”的范疇，將傳統(tǒng)文化符號化，形成符號文本，“時間”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱臻g”，文化遺產(chǎn)景觀是一個“時空復(fù)合體”的符號文本，成為旅游的“第三空間”客體性存在。

旅游第三空間建構(gòu)的主體性，是培養(yǎng)能夠閱讀旅游空間符號文本的旅行者，提高旅行者對旅游空間符號文本的認知、理解與闡釋。旅行者是符號文本的閱讀者，具有相應(yīng)的文化素養(yǎng)、理論水平和思想深度才能對相應(yīng)的旅游空間符號文本進行閱讀。旅行者概念本身“具有跨文化和跨語境的意識形態(tài)上的重要性。”①［英］約翰·特賴布主編：《旅游哲學(xué)——從現(xiàn)象到本質(zhì)》，賴坤、張曉鳴、李軍等譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第38頁。旅游第三空間是一個符號文本，需要旅游策劃者對旅游空間符號文本進行閱讀和創(chuàng)造，需要媒體對旅游空間符號文本進行閱讀和傳播，需要旅行者對旅游空間符號文本進行閱讀和闡釋。經(jīng)過對旅游空間符號文本的閱讀 “創(chuàng)造—傳播—闡釋”的過程，和對不同文化背景符號的翻譯，以及對不同意識形態(tài)的轉(zhuǎn)化，旅游的文化意義得以呈現(xiàn)，旅行者對生活方式的理解，和對生命意義的感悟，及對宇宙生命運行規(guī)律的把握得以完成。旅行者對旅游空間符號文本的閱讀，最終需要旅游體驗來完成，在旅游體驗中，受到旅游空間原住居民、導(dǎo)游和商販，甚至受到全球化和地方性的政治、文化和經(jīng)濟環(huán)境的影響，對旅游空間符號文本的閱讀就呈現(xiàn)出多意義的理解，旅行者會將新的、異地的價值觀帶入到旅游空間，從而豐富或改變旅游空間符號文本意義。不同主體對旅游空間符號文本的閱讀有不同的理解和闡釋，從而形成同一旅游空間的不同文化意義，從而形成不同的文化空間?！拔幕臻g指依托物理空間和生活空間進行文化生產(chǎn)、展示、傳播、消費等精神實踐活動所形成的空間。相對于物理空間與生活空間，文化空間并非可視化的實體空間，而是象征性的空間形態(tài)，即列斐伏爾所指的表征空間。”②王秀偉、延書寧：《從場所到場域：文化生態(tài)保護試驗區(qū)的空間轉(zhuǎn)變》，《民族藝術(shù)研究》2020年第2期。旅行者對旅游空間符號文本意義的不同闡釋生成不同的文化空間，旅行者的主觀意識形態(tài)性，使旅游文化空間有其自身誕生、成長和消亡的生命歷程。

旅游第一空間是地方和地方上的文化景觀。迪慶藏族自治州地處“三江并流”世界自然遺產(chǎn)、國家級風(fēng)景名勝區(qū)腹地，中國香格里拉生態(tài)旅游區(qū)核心區(qū)和茶馬古道黃金旅游線路要沖，擁有包括雪山、峽谷、草甸、宗教、民族風(fēng)情于一體的豐富自然和文化資源。該州全域于2010年被原文化部設(shè)立為迪慶民族文化生態(tài)保護實驗區(qū)，擁有國家級非遺代表性項目8項。③根據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館公布的相關(guān)資料進行統(tǒng)計。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：http：//www.ihchina.cn/。旅游第二空間是地方性和地方性想象，是在旅游第一空間基礎(chǔ)上的主觀感受空間和想象空間，由于旅行者文化背景和意識形態(tài)的不同，旅游第二空間的感受和想象也具有差別性，但因其“第一空間”的客觀一致性，旅游第二空間的感受和想象也具有整體的一致性。迪慶藏族自治州豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是研究邊疆民族歷史關(guān)系與藏彝民族走廊、滇藏民族通道衍生獨特文化的活化石與歷史見證，是我國滇藏川地區(qū)多民族文化遺產(chǎn)的核心組成和邊疆少數(shù)民族相融共處、和諧發(fā)展的典型代表，是多民族在不斷地相互融合和同化過程中發(fā)展起來的和諧文化。這是對迪慶藏族自治州旅游文化空間的一個整體性的理解和闡釋。

旅游第三空間是一個主客體雙方共同建構(gòu)的社會性、歷史性和空間性相交融的符號空間，并依靠旅行者對符號文本進行對應(yīng)的解讀和闡釋，形成一個意義生產(chǎn)的文化空間。迪慶藏族自治州旅游第三空間的文化空間的建構(gòu)，在符號系統(tǒng)內(nèi)通過 “能指”和“所指”之間的關(guān)聯(lián)和互動來實現(xiàn)?！澳苤浮笔欠柕耐庠谛问?，如迪慶藏族自治州文化符號的“能指”是藏族的傳統(tǒng)歌舞符號，該州傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂類非遺代表性項目眾多，目前該州已被認定的國家、省、州和縣四級非遺名錄中，傳統(tǒng)舞蹈類非遺代表性項目19項，傳統(tǒng)音樂類非遺代表性項目23項。①根據(jù)迪慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)公布的相關(guān)資料進行統(tǒng)計，迪慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)：http：//www.dqich.cn/。而“所指”是符號的內(nèi)在意義，是特殊語境下的社會價值觀和民族信仰。符號的本質(zhì)屬性是符號的 “所指”，“即與文化相關(guān)的可以用來在多種文化語境中傳遞的意義?！雹诙嗪?、李慶雷、李偉：《旅游吸引物的符號化研究》，《廣西民族研究》2016年第6期，第164頁。迪慶藏族自治州傳統(tǒng)歌舞符號 “能指”背后的 “所指”是藏族的自然崇拜和宗教信仰。如藏族民俗節(jié)日活動是藏族民眾一個典型性的信仰空間，該州被認定的四級民俗類非遺代表性項目多達32項。③根據(jù)迪慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)公布的相關(guān)資料進行統(tǒng)計。迪慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)：http：//www.dqich.cn/。德欽縣國家級非遺項目民間信俗 （梅里神山祭祀），是我國藏族地區(qū)普遍流行并不斷被演繹的民間神山信仰習(xí)俗。為了得到神靈的護佑和表示虔誠，藏族民眾通過祭祀神山而尋找到一條人與神靈相互溝通的路徑。德欽縣人民政府將每年公歷5月30日定為 “梅里神山祭祀日”，節(jié)日當天在德欽縣飛來寺舉行的“梅里神山祭祀”儀式，吸引了眾多旅行者前往參觀和體驗，構(gòu)建成為藏族民眾的宗教信仰空間。其祭祀儀式中煨桑儀式的靄藹煙霧，以及經(jīng)幡和風(fēng)馬旗等都是該信仰空間中典型的文化符號文本。當旅行者進入到這個信仰空間，對經(jīng)幡和風(fēng)馬旗等符號文本的閱讀和理解，形成一個主客體互動的文化空間，在旅游的體驗中，旅行者精神達到高度自由，主體與客體達到高度融合，使旅游第三空間被賦予無限生命力。

旅游第三空間構(gòu)建的實踐路徑一方面是對旅游符號空間的構(gòu)建，另一方面是對與旅游符號空間相對應(yīng)的旅行者的培養(yǎng)，在旅行體驗中去解讀旅游空間的符號文本，隨著旅行者對旅游空間符號文本的深入理解和對世界的深刻認知，又產(chǎn)生出新的旅游符號文本意義。旅游第三空間的構(gòu)建過程，就是一個符號文本意義不斷被呈現(xiàn)和解讀的過程，是一個主客體互動的過程。“人生而尋求意義，這種尋求導(dǎo)致了天與地、靈與肉、神圣與世俗、超越世界與實存世界的對立。似乎，只有找到了存在的意義，才能獲得生命的永恒和神圣，才能抵御生命的有限和卑賤。從這個意義上，人是未完成的作品，注定了要為完成生命而上下求索?！雹埽塾ⅲ菁s翰·特賴布主編：《旅游哲學(xué)——從現(xiàn)象到本質(zhì)》，賴坤、張曉鳴、李軍等譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第135頁。旅行體驗就是旅行者對尚未完成的生命意義的永恒探索，海德格爾認為應(yīng)該從“天—地—神—人”的四位一體中去領(lǐng)悟存在的意義，老子認為應(yīng)該遵循“人法地、地法天、天法道、道法自然”的生命規(guī)律。旅行者在旅行體驗中，對旅游空間的感受與領(lǐng)悟、對旅游空間符號文本的解讀與闡釋，在對旅游空間的創(chuàng)造和再創(chuàng)造過程中，實現(xiàn)對生命規(guī)律的把握和對生命意義的領(lǐng)悟，從而完成對旅游第三空間的建構(gòu)。

四、余論

旅游第三空間是一個對旅游空間符號文本的呈現(xiàn)和閱讀的互動空間，通過旅行體驗生產(chǎn)文化意義，感悟生命的價值。文化遺產(chǎn)等旅游景觀是一個時空復(fù)合體，構(gòu)建成一個時空網(wǎng)絡(luò)。在這個時空網(wǎng)絡(luò)里，空間擴大可以是全宇宙，空間縮小可以是全宇宙中的一個點；時間延長可以是盤古開天地，上下五千年，時間變短可以是以分秒計的一剎那，一瞬間。互聯(lián)網(wǎng)時代，5G網(wǎng)絡(luò)、移動手機和高速鐵路飛速發(fā)展，加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢的“地球村”理論變成了現(xiàn)實，旅行的空間被擴大，旅行的時間被縮短，成為一個時空統(tǒng)一體。時空的統(tǒng)一使曾經(jīng)的貴族旅游變成時下的大眾旅游，旅游成為人們的一種生活方式，旅游消費成為人們的一種重要的消費意識形態(tài)，“以鮑德里亞之見，這種新型的消費邏輯也正是當今的消費社會中最重要的意識形態(tài)，即消費意識形態(tài)?！雹伲鄯ǎ葑尅U德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年版，第8—9頁。有什么樣的消費意識形態(tài)，就有什么樣的旅游空間的符號文本，有什么樣的旅游空間符號文本就有什么樣的旅行者，有什么樣的旅行者，就有什么樣的旅行體驗。消費時代的旅行體驗已經(jīng)全方位被資本所左右，文化資本和社會資本正在通過旅游方式全面地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，造成的后果將是傳統(tǒng)文化逐漸消逝，民族信仰逐漸缺失，社會風(fēng)氣逐漸浮躁。這是建構(gòu)旅游第三空間的時代語境。但“知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也?！雹诖魇ゾ幾耄骸抖Y記·學(xué)記》，胡平生、張萌譯注，北京：中華書局，2017年版。理解建構(gòu)旅游第三空間的現(xiàn)實意義，以期能進一步促進旅游發(fā)展和推動文化復(fù)興。