中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幸福觀分析

賈義君

（齊文化研究院,山東淄博 255000）

幸福觀是人們關(guān)于幸福的態(tài)度和看法，不同時(shí)代會(huì)產(chǎn)生不同的幸福觀。從古到今，人們對(duì)幸福的追求一刻都沒有停止過。比如，2011年“兩會(huì)”提出“幸福中國(guó)”的概念，2012年中國(guó)大街小巷都在講“你幸福嗎？”，可見“幸?！笔巧鐣?huì)關(guān)注度非常高的主題，也是人們熱衷談?wù)摰脑掝}。針對(duì)幸福的問題，歷史上很多思想流派都有過思考，并進(jìn)行了不同闡述。筆者通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊(yùn)含的各種幸福觀的源流進(jìn)行梳理和分析，去粗取精、去偽存真，找出“幸福觀”的內(nèi)核，這為我們實(shí)施幸福教育，創(chuàng)造幸福生活具有重要意義和作用。

一、“五福”幸福觀

針對(duì)幸福問題，《尚書·洪范》是最早進(jìn)行論述的，“向用五福，威用六極”思想就是其中的理論[1]。所說的“五?！敝傅氖菈?、富、康寧、好德、終命。而其中的“六極”思想與“五?！睂?duì)立，指的是兇短折、疾、相憂、貧、惡、弱。能夠看得出來，五福指的事情是陽(yáng)光美好的，是每個(gè)人都向往的；而六級(jí)指的都是不好的事情，都是讓人害怕和心生畏懼的事情。這種“五?！毙腋Ｓ^思想有下面兩個(gè)特點(diǎn)：一是對(duì)幸福進(jìn)行了綜合性的定義，進(jìn)行個(gè)體幸福情況判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是長(zhǎng)壽、富貴、健康安寧、尊崇美德、享盡天年這五項(xiàng)幸福要素；二是對(duì)其論述包含了相對(duì)論思想，關(guān)于“福”和“極”實(shí)施了同時(shí)思考，針對(duì)幸福和不幸進(jìn)行了對(duì)比分析，得出了相應(yīng)結(jié)論。“五?！薄傲鶚O”給人們的幸福觀思想奠定了理論基礎(chǔ)，后來的諸子百家根據(jù)其理論思想進(jìn)行了自然、人生、人的價(jià)值等深刻思考。進(jìn)而形成自己特色的幸福觀，對(duì)其后的儒家、道家、佛教的幸福觀思想影響深遠(yuǎn)。

二、儒家幸福觀

儒家是古代時(shí)期影響比較大的學(xué)派，“仁”“義”等思想是其中心道德觀，其幸福觀以道德為核心，是內(nèi)因外因同時(shí)作用而獲得的良好結(jié)果。人們總說要長(zhǎng)壽、富貴、命數(shù)等，這些幸福因素在儒家思想中是外部因素，不是人為可以改變的[2]。德性是人幸福的內(nèi)部因素，是能夠利用自身學(xué)習(xí)、不斷提高修養(yǎng)來進(jìn)行改變的，因此，這是每個(gè)人要得到真正幸福的重要途徑，也是獲得幸福的基礎(chǔ)。儒家對(duì)幸福的看法，不是獨(dú)立概念，是和德性相聯(lián)系并進(jìn)行共同形成的，體現(xiàn)了人的內(nèi)心美好。所以，在儒家思想中，幸福觀實(shí)質(zhì)就是幸福生活，也就是良好的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。在論語當(dāng)中的“商聞之矣，生死有命，富貴在天”等就體現(xiàn)了儒家德性主義的幸福觀。儒家思想中，不但推崇個(gè)人幸福觀，還重視社會(huì)及群體幸福，同時(shí)認(rèn)為社會(huì)及群體幸福更重要，對(duì)這個(gè)思想觀念的全面展示就是“內(nèi)圣外王”之道。儒家幸福觀中，認(rèn)為個(gè)人的幸福和德性要重視格物、正心、致知、誠(chéng)意，要不斷提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，不斷進(jìn)行個(gè)人人格的完善，進(jìn)而獲得“內(nèi)圣”之道，并以此為基礎(chǔ)，要把天下放在心上，以天下為己任，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的“外王”思想境界，提倡和追求“眾樂”，考慮的是全天下人的大眾幸福，也就是幸福的至高境界。比如，人們都很熟悉的《孟子·梁惠王下》中的語句“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”、《孟子·盡心上》中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等，都是對(duì)這種思想的闡釋。

三、道家幸福觀

道家思想和儒家不同，其主張的幸福觀主要是道法自然、天性無為。其觀點(diǎn)是合于自然、遵從天性、清靜無為。道家思想中，推崇一切都回歸自然，世間萬物要達(dá)到其自然狀態(tài)，也就達(dá)到了它的最好狀態(tài)。人們的幸福也要自然，這與功名利祿、德性思想等都沒有太大的關(guān)系，只要順天性，合乎自然，與“道”相符，那么，就會(huì)獲得真正的幸福?！疤鞓贰敝械恼Z句很好地體現(xiàn)了這種思想，如《莊子·天道》中的“夫明白于天地之道者，此謂之大本大宗，與天和者也；……與天和者，謂之天樂?！辈⑶?，在道家幸福觀的理論中，也體現(xiàn)了很濃的辯證色彩，所說的幸福，和不幸相對(duì)立，同時(shí)也有聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，《老子·第五十八章》所寫的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正”就是這種關(guān)系。人要獲得真正的幸福，要對(duì)福禍間的關(guān)系進(jìn)行正確理解。禍福是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化的，所以，人們要考慮追求幸福的方法和途徑，面對(duì)不幸不能消極，想辦法轉(zhuǎn)化。道家思想是“寡欲”“無為”。“寡欲”并不否定人的需求和欲望，要其對(duì)欲望進(jìn)行改變，進(jìn)行降低。面對(duì)達(dá)窮貴賤、生死壽夭等人生百態(tài)時(shí)，要保持淡泊的態(tài)度，進(jìn)而讓自己經(jīng)常保持滿足感和幸福狀態(tài)，也就是經(jīng)常說的“知足常樂”，《老子·第四十六章》所說的“知足之足，常足矣”就是這種思想的體現(xiàn)。

四、佛教幸福觀

佛教是具有中國(guó)特色的宗教，要求人們向善，不爭(zhēng)[3]。提倡人們要遠(yuǎn)離不幸，要擺脫痛苦，進(jìn)而獲得幸福。佛教教義中體現(xiàn)出每個(gè)人都有自己的“苦根”，痛苦是人必須經(jīng)歷的?！峨s阿含經(jīng)》提出了“八苦”。需要修行，做好事，形成好思想，進(jìn)而脫離苦海而獲得幸福。最終達(dá)到“常樂我凈”的涅槃境界。“涅槃”是人能夠達(dá)到完全自由的精神狀態(tài)，是和當(dāng)下完全不同的、非常優(yōu)越的生命場(chǎng)景。獲得涅槃讓人離苦得樂，獲得了永恒的幸福，得到了超然的境界。在我國(guó)的佛教思想中，提倡人們要追求涅槃，要獲得真正的幸福。另外，佛教幸福觀包含另外一層含義，就是因果報(bào)應(yīng)及生死輪回思想，把每個(gè)人的富貴、長(zhǎng)壽等各種人生的事情都列為業(yè)報(bào)，其思想是善惡有報(bào)，在人世中生活，要為來世積累福報(bào)，讓來生獲得美滿幸福，那么，在今生必須進(jìn)行積德行善，遠(yuǎn)離邪惡。這里所體現(xiàn)的幸福觀實(shí)質(zhì)是與道德觀相相統(tǒng)一。積德行善，進(jìn)行修行，這是得到幸福的方法和途徑。這與儒家思想中的“內(nèi)圣外王”很相近，佛教的修行有所謂的大乘和小乘之分。修小乘是個(gè)人行為，是獲得自度，是個(gè)人脫離苦海，獲得幸福。而修大乘是在自己脫離苦海的同時(shí)進(jìn)行度他，是要讓眾生都脫離苦海，獲得幸福?？梢钥闯?，佛教的幸福觀不只是進(jìn)行自我解脫，還要幫助其他人，讓眾生都獲得幸福。

五、世俗幸福觀

這是中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀中，最貼合人民群眾生活實(shí)際的幸福觀，可稱為世俗幸福觀。它的核心要義是重視生命的價(jià)值和家族的興旺。這種幸福觀一方面是將幸福和生命價(jià)值聯(lián)系起來。各種民間活動(dòng)以祈壽祝幸福，以“壽”護(hù)佑自身，追求幸福；另一方面是將個(gè)人幸福和家庭興旺聯(lián)系起來。民間追求的幸福是人丁興旺，子孫繞堂；講究的不僅僅是個(gè)人的功名，而是要家族興旺發(fā)達(dá)，民間有“五子登科”“帶子上朝”等說法，重視家族官爵世襲，延續(xù)家族的繁榮。

六、中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀當(dāng)代價(jià)值分析

近年來隨著我國(guó)社會(huì)改革進(jìn)程不斷加快，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速，使得社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增加，并且人們的生活水平也在不斷提高，但是與發(fā)展速度相反的則是人們的幸福感反而降低了。當(dāng)下一部分人為了獲取更多的利益，甚至為了滿足一己私欲，做出了一些違反道德的行為，并且當(dāng)下社會(huì)中越來越多的拜金主義以及個(gè)人享樂主義在逐漸蔓延與擴(kuò)張。另外還有一種現(xiàn)象就是，當(dāng)下人們還是將追求幸福作為生活努力目標(biāo)，但是她們卻將幸福的定義定做為財(cái)富，導(dǎo)致盲目追求財(cái)富的同時(shí)忘卻淡化了親情、友情以及愛情還有誠(chéng)實(shí)、信譽(yù)等待來的幸福感，異化了幸福的概念，并將物質(zhì)作為幸福的代名詞，因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀進(jìn)行分析，可以更好地推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)展，還能更好地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)幸福觀當(dāng)代價(jià)值。

比如堅(jiān)持儒家“道德滿足”傳統(tǒng)幸福觀，拋棄物質(zhì)拜金主義幸福觀。所謂的拜金主義指的是，對(duì)金錢有了癡迷且能夠?yàn)榱私疱X而不顧一切，認(rèn)為只有金錢才具有最高價(jià)值，并且盲目認(rèn)為什么事情都要屈服于金錢之下，并將金錢作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然想要過上富裕的生活是人們生活追求的目標(biāo)，并且為了過上更加富裕的生活為此積極努力也是正確且符合道德理論的，正常渠道通過努力去獲取金錢并不是金錢主義，而盲目的、失去原則底線的則是拜金主義。拜金主義的橫行導(dǎo)致社會(huì)人情淡漠且物欲橫流，甚至社會(huì)風(fēng)氣淪喪敗壞，這種錯(cuò)誤的觀念影響了人們追求真正的幸福，因此想要有效毀滅這種拜金主義，體現(xiàn)人性本善良，就可以從儒家的“道德滿足”幸福觀著手。儒家幸福觀能夠從根本上消除拜金主義頑疾，并且儒家幸福觀是以道義作為衡量人們是否幸福和快樂的標(biāo)準(zhǔn)，在利益關(guān)系的處理上也同樣以道義作為利益獲取正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，儒家幸福觀認(rèn)為只有符合道義的事情或是利益，才是能夠讓人感到幸福的事情以及讓人感到幸福的利益，因此當(dāng)代社會(huì)中儒家幸福觀價(jià)值主要體現(xiàn)在金錢的取之有道，以及道德滿足能夠帶給人更加幸福的滿足。

再比如道家“天人合一”幸福觀，遵循道家幸福觀當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在能夠更好地促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。因?yàn)椤疤烊撕弦弧毙腋Ｓ^思想理論主要是生態(tài)倫理觀念的重要思想支撐比，比如“仁民愛物”“返璞歸真”以及“贊天地之化育，與天地參”這其中都涵蓋著生態(tài)倫理觀念，且道家傳統(tǒng)幸福觀是將“自由逍遙”作為實(shí)現(xiàn)幸福保持幸福的根本，并且道家還倡導(dǎo)自然無為，返璞歸真，反對(duì)將自然事物以及一切自然通過人為進(jìn)行改造，正確的認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，一定程度上道家幸福觀開闊了人們的視野，并也為保護(hù)環(huán)境做出了貢獻(xiàn)，價(jià)值意義重大。

“幸?！睂?duì)于我們來說既容易又不易，因?yàn)樾腋Ｊ嵌鄻忧掖嗳醯?，也正是因此幸福才是我們生活?dāng)中最難以琢磨的問題，以往人們將“功名富貴與長(zhǎng)生久視還有知性自足”定義為幸福概念，并且也影響著人們的心理以及生理結(jié)構(gòu)，并支配與規(guī)范著人們的思想與行為。因此本文對(duì)傳統(tǒng)幸福觀進(jìn)行分析主要是希望能夠讓幸福變得不那么功利且能夠讓幸福更加容易一些，且能夠有效順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。

七、結(jié)語

綜上所述，對(duì)于幸福，從古到今，人們都在孜孜追求，幸福成為人們一切行為的最終目的。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過長(zhǎng)久歷史錘煉而留存下來的瑰寶，其中蘊(yùn)涵了豐富的幸福觀思想如今仍對(duì)我們的幸福教育有著深遠(yuǎn)的影響和重要的參考價(jià)值。在新時(shí)代，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的幸福思想都濃縮在了社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字當(dāng)中，我們應(yīng)在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，樹立起自己的幸福觀。