高質(zhì)量發(fā)展需求下設(shè)計史教學(xué)中的全球史視野

（四川美術(shù)學(xué)院,重慶 400000）

當(dāng)今百年未有之大變局下，高質(zhì)量發(fā)展需教育也應(yīng)改變過去的粗放式、單兵作戰(zhàn)的格局。劉易斯在《失去靈魂的卓越：哈佛是如何忘記教育宗旨的》一書中開篇即引用A·勞倫斯·洛厄爾(A.Lawrence Lowell)1916年給耶魯新生的講話“建立文明社會的斗爭不僅發(fā)生在戰(zhàn)場上，也發(fā)生在車間、課堂、實驗室、圖書館里……建設(shè)文明社會最關(guān)鍵的，是把青年培養(yǎng)成為能造福世界的人一一他們不僅需要創(chuàng)造富庶的物質(zhì)世界，更需要成為精神世界的楷模，需要通過教育讓他們達(dá)到至真至善的境界。”[1]設(shè)計史課程是為培養(yǎng)我國理論與實踐并重的設(shè)計學(xué)人才而設(shè)置的基礎(chǔ)性理論課程，在當(dāng)今高質(zhì)量發(fā)展需求及我國產(chǎn)業(yè)升級的時代背景下，務(wù)必要提高我們自身的文化IP輸出能力，打造屬于中國自身的強(qiáng)勢文化品牌，增強(qiáng)國際話語權(quán)。將我國悠久的歷史文化傳統(tǒng)，與西方近現(xiàn)代設(shè)計史中工業(yè)制造應(yīng)對諸多挑戰(zhàn)的經(jīng)驗進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，[2]提高我國設(shè)計產(chǎn)業(yè)的自主知識產(chǎn)權(quán)比例，還需對設(shè)計史基礎(chǔ)性理論課程進(jìn)行全球史視野注入的教學(xué)改革。

一、高質(zhì)量發(fā)展時代需求背景下設(shè)計史教學(xué)中全球史觀的缺位

人類從西歐進(jìn)入現(xiàn)代文明以來，隨著資源利益分配的不均衡，以及20世紀(jì)初的戰(zhàn)爭對歐洲文明造成重大打擊，西方的整體實力被大幅削弱，其中西歐是最嚴(yán)重的地區(qū)。此外，歐洲以外的其他地區(qū)的文明也陸續(xù)展開了自身的現(xiàn)代化進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展逐步繁榮，并在此后不斷沖擊著歐洲的影響。全球化趨勢成了歷史的主流發(fā)展方向，在這種社會背景與語境之下，過去歐美慣常使用的那種舊的歷史觀念已經(jīng)不再適宜闡述當(dāng)下的世界，因為全球也不再以歐洲為唯一的中心，而是如星星狀多點式發(fā)展。這種新的時代背景之下，以韋爾斯、斯塔夫里阿諾斯等有高度的史學(xué)家為代表，[3]開始倡導(dǎo)全球史觀。這一觀念追求觀察歷史問題時的整體性高度，以及處于動態(tài)中不斷變化的觀察視角，對于解決舊有研究方法的缺陷，尋求更具有普遍性的客觀公允，對追求未來更符合當(dāng)代世界發(fā)展趨勢的設(shè)計歷史課程教學(xué)改革有著重要的指導(dǎo)意義。

從20世紀(jì)中葉全球史觀理論被提出影響至今，因這種理論的客觀、公正、更切合時代需求的研究視野，愈加受到學(xué)界的關(guān)注并被廣泛地采納。其相關(guān)研究亦愈加豐富，全球化是人類社會的大趨勢，培養(yǎng)具有國際視野的設(shè)計學(xué)人才，必定需要具有靈活的問題解決能力及扎實的設(shè)計史專業(yè)知識儲備。大力推進(jìn)全球史視野在設(shè)計學(xué)基礎(chǔ)理論課程教學(xué)中的深入，對于提高我國設(shè)計歷史研究及應(yīng)用的水平，增強(qiáng)我國設(shè)計學(xué)科的國際視野，提升學(xué)生知識水平及認(rèn)知能力等有著十分重要的作用。

與歷史學(xué)整體學(xué)科的情況類似，設(shè)計史教育及研究中存在這樣的問題。既往及現(xiàn)有設(shè)計史基礎(chǔ)理論課程教學(xué)往往存在一個問題，即割裂中外歷史的有機(jī)聯(lián)系，《中國設(shè)計史》教學(xué)中無世界存在，全球史觀在設(shè)計史教學(xué)過程中缺位。中國文化對域外的影響實為不可忽視的一部分，文物作為傳承文明無聲的時光機(jī)，真實地保留了歷史縱橫千年的各種細(xì)節(jié)痕跡，也是促進(jìn)文化交流推廣的國之重寶。比如中國許多古陶瓷文物對外國畫家產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，如安田靫彥、小林古徑、前田青邨等，而這些有關(guān)中國文化的對外影響力的內(nèi)容在授課時可以有所展示。

二、設(shè)計史課程教學(xué)中全球視野方向的改革目標(biāo)

以下針對《中國古代設(shè)計史》這門課程，舉例進(jìn)行說明。一如在中國古代設(shè)計史的唐代金銀器部分的教學(xué)中，如若能輔以乾陵六十一蕃臣像石刻波斯末代王子卑路斯像的由來，并簡略對波斯薩珊帝國歷史及文化藝術(shù)進(jìn)行講解，自然可加深學(xué)生對整體世界歷史之間的有機(jī)聯(lián)系與中外文化交流的理解。而不是孤立地停留在作品本身的形式層面，通過這種貫穿中西的歷史觀教學(xué)模式，學(xué)生能深刻體會中華文化的包容性與世界文明的廣博，更能去除對發(fā)達(dá)文化的迷信和對落后文明的貶低，并摒棄“西方至上”等不客觀認(rèn)識，如若能在設(shè)計史理論教學(xué)中輔以中外歷史大事件共觀的大視野，必有助于學(xué)生整體知識框架的逐步合理與完善。

真實的設(shè)計歷史并非一盤散沙，而是各種文化相互交錯，彼此之間嵌入相互影響的文化基因，之間存在千絲萬縷的聯(lián)系?，F(xiàn)存的設(shè)計史教學(xué)現(xiàn)狀，尤以《中國設(shè)計史》與《世界現(xiàn)代設(shè)計史》課程教學(xué)為典型，往往忽略了中外歷史兩者的這些有機(jī)聯(lián)系，《中國設(shè)計史》課程教學(xué)少涉及與世界歷史的密切聯(lián)系，《世界現(xiàn)代設(shè)計史》課程教學(xué)不提及與1851年后與中國近現(xiàn)代歷史的頻繁互動，導(dǎo)致單純就設(shè)計談設(shè)計，而忽略了設(shè)計背后的土壤及社會現(xiàn)實，以及當(dāng)時人的生存環(huán)境?，F(xiàn)在的設(shè)計史教學(xué)中這一“全面觀察”的大歷史格局對比模式存在缺位的現(xiàn)象，這種現(xiàn)狀最終會導(dǎo)致學(xué)生對設(shè)計史的理解呈現(xiàn)單薄、割裂、散亂，且停留在淺層理解的狀態(tài)，無法真正深刻地把握人類造物歷史及智慧的整體框架，亦脫離了設(shè)計歷史這種文化遺產(chǎn)的深層價值。

既有設(shè)計史教學(xué)中的偏見需轉(zhuǎn)變思想，其中的偏見之一如工業(yè)革命之前的中國文化強(qiáng)過西方，不需要對世界進(jìn)行過多關(guān)注，具體而言，目標(biāo)如下: 去除設(shè)計史課程的既有偏見：貫穿整個設(shè)計史的發(fā)展，人類為了生存會開始交流經(jīng)驗，交流對人類的生存和繁殖，對人類社會的進(jìn)步所起的作用是決不可缺的。中外設(shè)計史兩者相互交流所起的作用，直觀的，或隱而不彰的都有大量的事實可以列舉。尤以海陸“絲綢之路”中的各種史料為典型代表。人類造物的歷史本就是各種文化之間相互碰撞、學(xué)習(xí)、交流融合的文明史，任何人類文明都不可能遺世獨立，從異質(zhì)文化中吸收新鮮的營養(yǎng)，理解彼此的差異，才共同促進(jìn)了人類的繁榮。

構(gòu)建具有大歷史國際視野的設(shè)計史教學(xué)模式：有助于排除閉塞的心態(tài)，破除文化對立的僵化思維模式，培養(yǎng)具有兼容并包的開闊胸襟，及科學(xué)精神的設(shè)計學(xué)學(xué)生，讓他們意識到，對待古今中西所有設(shè)計史的一切成果，都應(yīng)秉持開闊的全球性視野，通過構(gòu)筑廣闊的背景角度，架起一座文化的橋梁，增進(jìn)我們對設(shè)計史的整體理解，可豐富課程的內(nèi)容并拓展學(xué)生思考的深度，進(jìn)而更好地實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展時代需求下學(xué)科建設(shè)的推動作用。

三、設(shè)計史課程展現(xiàn)其全球史視野的現(xiàn)實意義

首先，設(shè)計史論課程會呈現(xiàn)過去人類應(yīng)對危機(jī)的措施與經(jīng)驗，某種角度上能夠為當(dāng)下的人們提供情感上的慰藉，消解一部分面對“未知”的恐懼焦慮；其次，設(shè)計史課程引入全球史視野的觀察角度，可使學(xué)生更好地思考人與各種“人造物”的關(guān)系，多一些對古人創(chuàng)造力生產(chǎn)力的敬畏之心；再次，為了使學(xué)生以及他們手中未來會產(chǎn)生的“人造物”成為推動歷史進(jìn)步的動力，還應(yīng)借助人的精神力量，也就是“理性”“反思”“批評”的認(rèn)知升級，而這些認(rèn)知需要全球史視野的設(shè)計史知識框架搭建作為基礎(chǔ)，“反躬自省”及“自我批評”才具有實現(xiàn)的可行性；最后也是最為關(guān)鍵的一點，全球史視野下的設(shè)計史課程教學(xué)，必然會摒棄某一種固定的敘事模式，多角度地觀察，必將帶來更加客觀的認(rèn)知進(jìn)而影響當(dāng)下，那么設(shè)計史教學(xué)工作者需要將自身的專業(yè)與理性相結(jié)合，附以更廣闊的全球史視野去參與教學(xué)實踐，將人類如何創(chuàng)造更好地物質(zhì)生活、如何求得需求與生產(chǎn)的平衡、如何在物質(zhì)生產(chǎn)上滿足人類的情感需求等問題的解決上發(fā)揮積極且切實的作用。

四、總結(jié)

杜威在《平民主義與教育》中開篇即提到“教育哲學(xué)之實在的價值頗似地圖之為用。一張地圖并不能為親身旅行之替代，但實能給旅行者許多助力。彼給旅行者以一全境之要略；彼標(biāo)出重要城市及水陸之特著形勢。彼為旅行者指點其所當(dāng)運行之方向，及達(dá)到其目的地之最良的道途。教育哲學(xué)亦當(dāng)以同樣方法，使教員愈為曉然于其目的與問題?！盵4]設(shè)計史課程教學(xué)并非只關(guān)注人類歷史上零散的各種“人造物”，而是要完整地搭建整個設(shè)計史的時空框架，實現(xiàn)給予學(xué)生一張完整的“學(xué)習(xí)地圖”的教學(xué)目的，以便學(xué)生透過“人造物”的歷史框架去看到背后的過去人類在造物過程中的喜怒哀樂、經(jīng)驗及措施，最終目的是“透物見人”，去觀察及思考他們是如何解決問題的，以及如何創(chuàng)造新事物，如何創(chuàng)造新財富，如何通過設(shè)計去更好地處理自然界給人類帶來的福祉，緩解人類的痛苦和壓力等等。時間不會為任何人停留，但人類的經(jīng)驗和教訓(xùn)卻可以一直累積至今，透過全球史的視野，以便我們?nèi)ニ伎颊麄€設(shè)計史中的若干問題。通過中國古代與近現(xiàn)代設(shè)計史、世界古代及現(xiàn)代設(shè)計史課程的學(xué)習(xí)，設(shè)計學(xué)學(xué)生能夠搭建起一個完整的人類造物史的時空框架。要切實貫徹“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力”精神，就必須更準(zhǔn)確地把握好在全球史整體框架下中國文化的內(nèi)核與更多歷史細(xì)節(jié)。