戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)三器藝術(shù)審美特質(zhì)分析

（河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河北保定 071000）

一、制器尚象：戰(zhàn)國(guó)中山三器藝術(shù)造型的典雅、古樸與莊重

龍山文化出土了中國(guó)的第一批青銅器，隨著社會(huì)的發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器發(fā)生了巨大的變化。動(dòng)物等寫實(shí)性的器具逐漸增多。青銅器由之前的代表著符號(hào)與象征意義的禮器逐漸轉(zhuǎn)實(shí)用性與審美性增強(qiáng)。青銅器的形制、紋飾等方面使得青銅器更加的精美。中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)造物原則的研究中，較早就有了較為深入的看法。

《周易》里提到的“制器尚象”對(duì)于器物的象形寓意造型的產(chǎn)生和發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響?！爸破魃邢蟆敝斜砻髁酥谱鞯钠魑锼裱摹跋蟆?。對(duì)于“象”的理解，可以從物象的角度來進(jìn)一步分析。物象，顧名思義就是客觀再現(xiàn)的物體的本來的形象。在造物制器之時(shí)，通過外部宇宙之萬物，將器型以及器外部的裝飾作為一種象征符號(hào)，通過對(duì)自然的模仿與想象，器外部的動(dòng)物造型的加入更加使得器具具有一定的寓意，成為傳遞思想解讀與傳承的載體。

在三汲鄉(xiāng)出土的中山三器中，三個(gè)青銅器外觀雅致，鑄造精美。三器包括：“中山王舋鼎”，高51.5厘米，重60公斤，銅身鐵足，腹鼓渾圓；“中山王舋夔龍銅方壺”高63厘米，重28.72公斤，壺身周正，棱角分明，四角各鑄有一條神采飛揚(yáng)的夔龍；“中山王舋銅圓壺”高44.9厘米，重13.65公斤，壺的肩部?jī)蓚?cè)各有一個(gè)獸面銜環(huán)，腹部有凸弦紋。三器造型敦厚，作為舋王墓的陪葬品中最引人注目的三件物品，對(duì)于舋王本人以及中山國(guó)都具有重要的意義。三件青銅器器身均刻有纖細(xì)修長(zhǎng)的文字，銘文內(nèi)容記載了舋王的功績(jī)以及告誡后人的內(nèi)容。從三器的造型以及銘文的內(nèi)容上，我們不難分析出，三器的鑄造過程中造物者的制器尚象觀。舋王作為中山國(guó)國(guó)王，在制作禮器時(shí)用到了龍這一傳統(tǒng)尊貴與權(quán)力象征祥瑞的動(dòng)物。龍?jiān)谟钪嫒f物中是不存在的，制器者通過生活經(jīng)驗(yàn)將其鑄造在方壺四周，展示出青銅禮器的至尊氣象。圓壺兩側(cè)的獸面銜環(huán)借助獸面的形象自然之力崇拜、吉祥、辟邪等一系列美好的愿望。

中山國(guó)的銅器制造者們利用青銅器的優(yōu)美造型，因器制宜，追求王權(quán)的統(tǒng)一又保證了禮器整體的統(tǒng)一與和諧，通過紋飾與造型的結(jié)合以及銘文的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了器物的莊重渾厚，既滿足了祭祀文化的需求，有反應(yīng)出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的思想與設(shè)計(jì)理念，三器的設(shè)計(jì)不僅僅是作為祭祀禮器的存在，更是通過銘文的內(nèi)容來告誡后人以史為鑒。三器更大的意義是達(dá)到了禮器的外觀美與其精神美的高度和諧統(tǒng)一。

二、剛?cè)岵?jì)：戰(zhàn)國(guó)中山三器銘文藝術(shù)的剛勁、纖細(xì)與柔美

“國(guó)之大事，在祀與戎”①，青銅器的使用與戰(zhàn)爭(zhēng)跟祭祀密不可分。跟其他諸侯國(guó)的王墓一樣，中山王舋墓陪葬了大量的青銅器。這也反映出當(dāng)時(shí)中山國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事強(qiáng)盛與文化的進(jìn)步與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶給諸侯王的便是財(cái)富，受文化的影響，各諸侯王紛紛制造代表自己權(quán)力與榮耀的青銅器。不僅數(shù)量增多，造型也更加精美。舋王墓中精美的青銅器，造型生動(dòng)，紋飾華麗，精美絕倫，也充分展示了中山國(guó)匠人的高超技藝和統(tǒng)治者們奢華追求享受現(xiàn)實(shí)生活的情況靈壽中山遺址的考古發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了白狄文化歷史上的空白，銘文作為另一種藝術(shù)形式訴說著戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)的文化。

戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)是一個(gè)善于創(chuàng)造的民族，在吸收華夏文明的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)情況進(jìn)行在創(chuàng)造。在文字方面，中山國(guó)創(chuàng)造了自成一體的“中山篆”，三器銘文既是其典型的代表。戰(zhàn)國(guó)雖是戰(zhàn)亂紛起但也是文化絢爛的時(shí)期，文字也反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，文字造型優(yōu)美，線條纖細(xì)而勁健，端莊而又大方。對(duì)于文字的審美基于人的審美能力的提升，文字作為文化的象征也是中山國(guó)趨向于文明的結(jié)果。

三器銘文所體現(xiàn)出的文字基本跟戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他國(guó)家的文字相一致。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，文字的應(yīng)用數(shù)量以及范圍越來越廣，文字簡(jiǎn)化明顯，字體向小篆方向演變。三器銘文在具有以上特點(diǎn)基礎(chǔ)上，又有獨(dú)特的創(chuàng)造，表現(xiàn)出典型的中山特色。三器字形雖瘦長(zhǎng)而又纖細(xì)，外形酷似鳥的形狀。三器銘文具有典型的鳥篆特征，字體為豎長(zhǎng)方形，大小一致，長(zhǎng)寬比例約為三比一。為了使字體更加美觀，三器文字中特意講筆畫拉長(zhǎng)，更加強(qiáng)了文字的裝飾性效果。字體雖然修長(zhǎng)但卻非常有力量，有射箭拉弓的緊張之感，這使得字體整體上呈現(xiàn)出外柔內(nèi)剛的美感。

中山三器銘文在動(dòng)蕩的年代卻呈現(xiàn)出均衡平和美，三次滅國(guó)到復(fù)國(guó)再到中山強(qiáng)盛成為“戰(zhàn)國(guó)第八雄”，充滿了跌宕起伏。中山國(guó)創(chuàng)造了奇跡，在這個(gè)過程中充滿了崎嶇坎坷，忍辱負(fù)重更是擁護(hù)有破釜沉舟的勇氣，才能享受這般榮耀，這就是西方美學(xué)者常說的超越精神。中山人在動(dòng)蕩的年代通過文字的形式寄托意志，希望能夠和平安定。

為了增加視覺美感，三器銘文在字體上增添了裝飾性的筆畫或者偏旁，營(yíng)造出對(duì)稱均衡的視覺感受。而這一結(jié)構(gòu)更加使得字體具有廟宇文字的肅穆與莊重。字字之間間隔均勻，通篇文字格律整齊。王權(quán)不可侵犯的磅礴氣勢(shì)使人感到崇高而非凡。字體曲線與弧度的和諧搭配以剛勁纖細(xì)的筆法形成嚴(yán)肅而不懈怠的形式。字體的文化營(yíng)造出中山國(guó)無盡的莊重美。

中山三器銘文具有陽(yáng)剛之美。銘文透漏客觀與冷靜。燕、趙、齊等大國(guó)長(zhǎng)期在對(duì)中山國(guó)虎視眈眈，在這樣的大環(huán)境下，中山養(yǎng)成了自強(qiáng)不息，頑強(qiáng)獨(dú)立的民族性格。當(dāng)人與外界抗?fàn)?、與自我抗?fàn)帟r(shí)會(huì)產(chǎn)生精神上的超越。三器銘文的內(nèi)容在通過對(duì)其內(nèi)容以及形態(tài)上的考察后，是一種經(jīng)歷大災(zāi)大難依然樂觀的心態(tài)，是能夠在惡劣的環(huán)境中生存下來的幸福感，是防微杜漸，防患于未然的憂患意識(shí)。經(jīng)歷了大起大落之后方知現(xiàn)在生活之珍貴，將功績(jī)以銘文的形式記錄下來是一種在征服自然征服社會(huì)的喜悅之感，以挑戰(zhàn)為前進(jìn)的動(dòng)力，抵抗侵略，保護(hù)自身，這是中山國(guó)擁有的超前意識(shí)?？朔瘎〉闹猩絿?guó)人民擁有超前的自我意識(shí)，達(dá)到了英雄般得崇高境界。

三、飄逸勁?。簯?zhàn)國(guó)中山三器藝術(shù)審美特質(zhì)及文化淵源

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“器”的理論是儒家在“器以葬禮”②這一原理上發(fā)展出來的一種關(guān)于器物象征性的學(xué)說。象征權(quán)貴與神力的青銅器則更多的是被用來祭祀，對(duì)青銅器的作用及功能離不開先民們對(duì)祭祀對(duì)象和目的的理解。

巫鴻先生在《“明器”的理論和實(shí)踐——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮儀美術(shù)中的觀念化傾向》一文中表示：“器”的話語(yǔ)必然包含又理想化和概念化的傾向，但是一旦出現(xiàn)它便會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生作用，甚至被當(dāng)作禮儀中的“正統(tǒng)”加以崇奉。中山國(guó)的文化深受儒家文化影響，自然在殉葬祭祀禮儀中也包含了“器以葬禮”的學(xué)說。

青銅器作為祭祀制造的禮器在舋王目中數(shù)量可觀，每一件器物都代表著王室的權(quán)威。三器作為墓中最龐大且?guī)с懳牡那嚆~器自然是舋王思想以及記錄其功績(jī)的載體，成為最為重要的物化象征。將鼎、方壺、圓壺三個(gè)形狀不同的青銅器組合在一起，其中蘊(yùn)含這儒家“禮”的深刻寓意?！白釉唬好猿鲂?，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民?！雹廴饕郧嚆~為載體，傳遞出基本的政治功能，三器可以說是我們用來分析以及進(jìn)一步了解中山國(guó)文化政治的一面鏡子。西周晚期的毛公鼎，其銘文內(nèi)容跟三器銘文內(nèi)容有異曲同工之妙。內(nèi)容為宣傳周王的善德天命、文治武功以及對(duì)臣下的恩寵與封賞。其目的在于鞏固王朝的政權(quán)。三器銘文的內(nèi)容在記錄與宣揚(yáng)舋王的功績(jī)中也告誡后人要以史為戒。有居安思危的憂患意識(shí)。

孔子“不知命，無以為君子也”④“五十而知天命”，抒發(fā)了圣人強(qiáng)烈的道德使命感，中山國(guó)之天命觀是禮的體現(xiàn)，兼含“命運(yùn)”與“使命”，以周禮傳承者自居，尤以使命為重。因此在中山王舋鼎銘和中山王舋壺銘，都反復(fù)稱“天降休命”“天其又耿于茲厥邦”“天不擇其有愿”“知天若否”“敬順天德”等。“順天命”成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行權(quán)力維護(hù)和權(quán)力擴(kuò)張的手段與借口（價(jià)值依據(jù)），中山亦然。燕國(guó)的禪讓成為中山國(guó)征伐的借口，而道德與精神力量自是來源于對(duì)儒文化的推崇。儒文化鞏固了中山統(tǒng)治，重塑的價(jià)值觀念支配了中山國(guó)的行動(dòng)與軌跡，強(qiáng)烈的使命感，執(zhí)著的道德禮儀的堅(jiān)守使中山思想為之一新。

儒家思想提倡“文質(zhì)彬彬”的內(nèi)在美。荀子的美學(xué)觀點(diǎn)中強(qiáng)調(diào)了器具裝飾美所帶來的社會(huì)功能的體現(xiàn)?！耙缘乐朴麆t樂而不亂，以欲忘道則惑而不樂”。⑤銘文也有此作用， 三器銘文剛建勁力繼承了游牧民族的強(qiáng)悍原始，崇尚武力的民族特性，柔韌飄逸產(chǎn)生于對(duì)各種中原文化吸收融匯之下對(duì)美的自覺追求，銘文是北方種族之剛與南方之柔，西方之樸與東方之質(zhì)的融和，在多種文化審美的作用下，銘文最終形成折中的中和風(fēng)格，使書風(fēng)在勁健剛建的獨(dú)樹一幟之中呈現(xiàn)端莊中和之美。顯然端莊中和不僅是中山的最高的審美取向，也是處理協(xié)調(diào)各種藝術(shù)風(fēng)格手法的手段，傳達(dá)了中山文化對(duì)理性節(jié)制，內(nèi)涵禮序的崇尚，這無疑是與銘文內(nèi)容傳達(dá)思想相一致的。對(duì)內(nèi)在豐富藝術(shù)矛盾因素的包容，既來自博采眾長(zhǎng)地對(duì)諸風(fēng)格的吸收，更來自對(duì)文質(zhì)彬彬之美的有意識(shí)的追求，而對(duì)豐富的矛盾的處理，使書風(fēng)具由內(nèi)而外的張力，充實(shí)之謂美，精神的充實(shí)意志的堅(jiān)定，文化的自信，是書寫者追求秩序之美與活潑之美，創(chuàng)造出獨(dú)特的剛?cè)岵⒁姷臅L(fēng)。而儒文化的中和內(nèi)美顯然是書家文化修養(yǎng)的自然流露。

四、結(jié)語(yǔ)

中山國(guó)無法在實(shí)力體量上與“七雄”相比，而如此小國(guó)寡民能在錯(cuò)綜復(fù)雜的政治環(huán)境中獨(dú)立生存，立國(guó)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)210年。在幾度滅國(guó)、復(fù)國(guó)中最終走向輝煌，文化的博采眾長(zhǎng)使中山具有蓬勃向上的精神，具有沉穩(wěn)的延續(xù)性與內(nèi)斂的自醒性，塑造了民族的韌性與對(duì)理想的追求。而又在風(fēng)雷激蕩的亂世之中保持了穩(wěn)定的民族精神與恬淡平和的民族心態(tài)。

宗白華說：“美與美術(shù)的源泉是人類最深心靈與他的環(huán)境世界接觸相感時(shí)的波動(dòng)”⑥中山藝術(shù)，一種均衡活潑的藝術(shù)品格，與對(duì)端莊流利的表達(dá)，是創(chuàng)作者在文化浸染中的心靈對(duì)戰(zhàn)國(guó)燕趙之地慷慨悲歌的歷史的真善美的表達(dá)。

注釋：

①引自《左傳·成公三年》.

②引自《左轉(zhuǎn)》成公二年孔子語(yǔ).

③引自《左轉(zhuǎn)》成公二年孔子語(yǔ).

④引自《戰(zhàn)國(guó)策·劉向敘錄》.

⑤引自《荀子·樂論》.

⑥宗自華.《美學(xué)散步》.上海人民出版社,2005年版.第146頁(yè).