淺析先秦儒家音樂(lè)美學(xué)思想

（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院,北京 100101）

一、先秦時(shí)期的概況

先秦指秦朝以前的歷史朝代，從遠(yuǎn)古人類產(chǎn)生之前，至公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)為止（公元前21世紀(jì)，公元前221年），他經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國(guó)等歷史階段。這一時(shí)期，我們的祖先創(chuàng)造了燦若星空的歷史文化，譬如，當(dāng)時(shí)的甲骨文，青銅器等文物，都是我們古代人類文明的最好見(jiàn)證，這一時(shí)期有孔子，荀子和孟子，以及諸子百家等思想家，他們都是中華文明的最早開(kāi)拓者。其中，軍事家孫武的《孫子兵法》，至今對(duì)我國(guó)的軍事發(fā)展還有一定的利用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。屈原是這一時(shí)期的偉大詩(shī)人。《甘石星經(jīng)》是世界上最早的恒星表。隨著時(shí)間的推移，我國(guó)慢慢地從分散逐步地走向統(tǒng)一。

先秦時(shí)期是中華文明的發(fā)祥地，隨著時(shí)間的流逝，逐漸地產(chǎn)生了國(guó)家和一定的社會(huì)制度，最早的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)也慢慢地成型。手工業(yè)也循序漸進(jìn)地從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，并且也出現(xiàn)了一定的商業(yè)社會(huì)形式。其文字、繪畫、戲曲、詩(shī)歌等文學(xué)藝術(shù)的形式亦日臻完善、走向成熟。

先秦時(shí)期對(duì)后代的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①促進(jìn)了中央集權(quán)統(tǒng)治下社會(huì)制度的形成和發(fā)展；②長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們飽受戰(zhàn)亂的蹂躪和殘害，同時(shí)也在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展；③促進(jìn)了全國(guó)各族人民你中有我，我中有你的民族大融合、大發(fā)展；④推動(dòng)了各種學(xué)術(shù)流派互相批評(píng)，互相影響，從而形成“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的大好局面。先秦時(shí)期主要包括儒家，道家，法家和墨家。

儒家學(xué)派的主要代表人物是孔子，在教育思想方面，他主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷一切的社會(huì)局面。孟子：主張“仁政”學(xué)說(shuō)和“性本善”學(xué)說(shuō)。荀子：提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷，主張“性惡論”。道家：老子：提出“道”是天地萬(wàn)物的本原，在政治上主張“無(wú)為而治”。莊子：將世間萬(wàn)物看作是相對(duì)的而不是絕對(duì)的辯證觀點(diǎn)。法家：韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)政治體制；主張變法革新；主張以法治國(guó)。墨家：墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”。

先秦時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)方面也取得了輝煌的成就，如春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，它分為風(fēng)、雅、頌三部分。這是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它是中國(guó)詩(shī)歌走向成熟的重要里程碑。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“楚辭”，其中屈原的《離騷》最為著名。

二、儒家學(xué)派孔子的美學(xué)觀念

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)造者和開(kāi)拓者，他系統(tǒng)地總結(jié)了儒家學(xué)派的思想體系和審美原則，他的美學(xué)觀念具有強(qiáng)烈的政治功利目的，并為其統(tǒng)治階級(jí)的政治利益而服務(wù)，他為后世美學(xué)思想的開(kāi)拓和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)?？鬃臃浅Ｗ⒅亍吧啤钡慕逃δ埽⑶宜选吧啤睌[在首位，他認(rèn)為一個(gè)人要想在社會(huì)事業(yè)和日常生活中取得驕人的成績(jī)，首先得要有一顆善良的心，否則，如果一個(gè)人的心腸非常的歹毒和骯臟，也可能會(huì)取得成功，但這都是暫時(shí)的表面成功，是不可能取得最后的成功，善良是人性中最珍貴的品質(zhì)，行善積德的人，令人欽佩。一個(gè)人有了善良的心，才能走好自己的人生之路。善念是一個(gè)人內(nèi)心深處一種溫柔的升華與富足，它像一縷清純的陽(yáng)光，既能夠照亮自己，也能夠輕輕地照耀周圍的人。

孔子的思想理念在《論語(yǔ)》中有系統(tǒng)的表達(dá)和闡釋，譬如：“三月不知肉味”原是孔子用來(lái)形容音樂(lè)的特有魅力?？鬃诱f(shuō)“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”。在這里孔子提出了他從事教育的三個(gè)方面內(nèi)容：“詩(shī)、禮、樂(lè)”，而且指出了這三者的不同作用。人的修養(yǎng)，剛開(kāi)始往往是先學(xué)詩(shī)，然后慢慢地在學(xué)禮中成長(zhǎng)和壯大，最后完滿于學(xué)樂(lè)。這就是說(shuō)“詩(shī)、禮、樂(lè)”三者是教育和感化普通民眾的奠基石，故必須把這三者的關(guān)系處理好、利用好。從某種角度來(lái)說(shuō)，“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”亦可謂是儒家思想的濃縮精華。

孔子雖然重視音樂(lè),但他也不僅僅是為了個(gè)人的修養(yǎng)和“成人”為目的而盲目的熱愛(ài)音樂(lè) ，他說(shuō)：“移風(fēng)易俗,非樂(lè)莫善”。很顯然，他是把“樂(lè)”和當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治觀念有機(jī)的聯(lián)系在一起，但是，孔子并不認(rèn)為所有的“樂(lè)”都是美好的，孔子認(rèn)為，“樂(lè)”也存在著一定的矛盾性和斗爭(zhēng)性。他說(shuō):“惡紫之寺朱也；惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”。意思是說(shuō)“紫色奪取了大紅色的光彩和地位，很令人厭惡，鄭國(guó)的音樂(lè)破壞了典雅的音樂(lè)，很令人厭惡，強(qiáng)嘴利舌可顛覆國(guó)家，很令人厭惡”。推崇先王的雅樂(lè)，他認(rèn)為“鄭聲淫”，就是不合禮,他是亂世之音、亡國(guó)之音?？鬃诱J(rèn)為“和樂(lè)”和“雅樂(lè)”是最美的音樂(lè)，這在《韶》中有一定的記載和詮釋?？鬃诱J(rèn)為“文學(xué)”是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想的，他說(shuō)：“有德者必有言，有言者未必有德”，他認(rèn)為“文學(xué)”的作者和“有德者”是統(tǒng)一的，否則，一個(gè)心靈丑陋不堪的人是寫不出好的“文學(xué)”來(lái)的?！爸居兄骸砸宰阒?文以足言’。不言，誰(shuí)知其志!言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！边@就是說(shuō)一個(gè)人既要有德，還要有才，“德”和“才”是相輔相成的，它們?nèi)币徊豢?，否則，就會(huì)“言之無(wú)文”，其文章也會(huì)蒼白無(wú)力、黯然失色?？v觀孔子的整個(gè)美學(xué)體系，還是有很大的社會(huì)利用價(jià)值和積極意義，但由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，故他的美學(xué)思想亦有一定的歷史局限性。

孔子是中國(guó)的“老師鼻祖”。他在學(xué)術(shù)方面取得了巨大的成功。正如司馬遷所說(shuō)：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國(guó)言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣！”這就是說(shuō)，在司馬遷看來(lái)，中國(guó)從古到今，中國(guó)的帝王很多，有學(xué)問(wèn)的人也比比皆是，但這些所謂有學(xué)問(wèn)的人和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者都隨著時(shí)間的流逝而慢慢地被歷史所遺忘。而孔子以一個(gè)普通的平民則被后人頌傳了十多代。這就有力地證明了孔子是偉大的圣人，其社會(huì)作用亦越來(lái)越有價(jià)值?？鬃拥乃枷胧侵腥A民族的精髓，我們要倍加珍惜，要把孔子的思想維護(hù)好，發(fā)展好，利用好。

三、儒家學(xué)派荀子的美學(xué)觀念

荀子是戰(zhàn)國(guó)末期著名思想家、文學(xué)家、政治家，名況，字卿，趙國(guó)人。他先后游學(xué)于齊、秦、趙，接觸各路學(xué)派、見(jiàn)多識(shí)廣的他最為崇尚儒家思想。在自然方面他主張“天人相分”；在政治上主張“明分使群”；在道德方面主張“性惡論”。在君民關(guān)系上，荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”。意思是說(shuō)，皇帝，好比是船，老百姓，好比是水。水可以承受船使它行駛，也可以傾覆船使它翻沉。這就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，他對(duì)后世政治思想的影響很大，為后來(lái)某些有遠(yuǎn)見(jiàn)的封建統(tǒng)治階級(jí)所采納和實(shí)施，毋庸置疑，他對(duì)后來(lái)封建時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展還是起了一定的促進(jìn)作用。

荀子是儒家學(xué)派的代表人物，他繼承和發(fā)展了孔子的美學(xué)思想，他主張“人性論”。他認(rèn)為，任性是與生俱來(lái)的，它是質(zhì)樸的一種自然屬性。“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”，這就是說(shuō)：天能產(chǎn)生萬(wàn)物，卻不能治理它，地能養(yǎng)育人，卻不能治理人。不難看出，荀子的思想和觀念具有一定的樸素唯物主義觀點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，這是它的進(jìn)步性和價(jià)值性。荀子認(rèn)為一切事物都是客觀存在的，主觀必須符合客觀，人們要想正確的認(rèn)識(shí)世界，必須把人的感覺(jué)功能和思維功能有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。亦就是說(shuō)要把人的感性思維和理性思維融會(huì)貫通、合二為一。他反對(duì)人的主觀能動(dòng)性，他認(rèn)為事物的改變不是以人的意志而改變的，世間上一切事物都有自己的運(yùn)行規(guī)律，他反對(duì)以人的意志而改變事物固有的發(fā)展規(guī)律，這表明荀子具有一定的樸素唯物主義觀點(diǎn)，荀子認(rèn)為，性，是人的自然本性，每一個(gè)人都有這種與生俱來(lái)的人性本能，他不用通過(guò)后天的努力就能擁有這種固有的本能。他認(rèn)為一個(gè)人生活在這個(gè)世界上有正反兩個(gè)方面發(fā)展的可能，即有可能發(fā)展為善的功能、好的功能，亦有可能發(fā)展為惡的可能、壞的可能，他認(rèn)為自私是人的本能，是與生俱來(lái)的。他認(rèn)為“偽”是人的故意為之，他可以經(jīng)過(guò)后天的努力而加以改造。一個(gè)社會(huì)必須具有一定的規(guī)矩來(lái)加以法度約束，否則社會(huì)就會(huì)有罪惡肆虐、民不聊生。我們需要做出人為的努力，來(lái)引導(dǎo)人的自然本性向好的一方面發(fā)展，荀子認(rèn)為一個(gè)人生活在這個(gè)社會(huì)上都不是孤立的，而是你中有我，我中有你的互通有無(wú)關(guān)系，這勢(shì)必就會(huì)有利害沖突，有利害沖突就會(huì)有貧富分化、利益不均，為了解決這一社會(huì)矛盾，就有必要建立分工制度、等級(jí)制度，用一定的社會(huì)制度、社會(huì)規(guī)矩來(lái)保持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這反映了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)想以此來(lái)建立自己的統(tǒng)治政權(quán)。這有一定的局限性、迷惑性，但同時(shí)也具有一定的進(jìn)步性和合理性，我們要辯證地看待這些當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。

荀子對(duì)儒家典籍進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，他是儒家思想集大成者。他認(rèn)為與其迷信天的神秘，還不如好好地利用自然規(guī)律為人民服務(wù)，這是典型的唯物觀。荀子主張“性惡論”，他認(rèn)為人的后天努力對(duì)人的發(fā)展尤為重要，人決定一切，人定勝天。荀子對(duì)儒家思想的發(fā)展和影響還是蠻大的，荀子除了對(duì)儒家思想推崇以外，他對(duì)道家，法家，墨家等其他家的思想觀念都給予一定的批評(píng)和繼承，他很崇拜孔子，他認(rèn)為儒家孔子的治國(guó)理念是最好的。他繼承和發(fā)展了孔子的“外王學(xué)”。同時(shí)他又對(duì)諸子百家的思想觀念加以批判和總結(jié)，并汲取精華，去其糟粕，為我所用。

四、儒家學(xué)派孟子的美學(xué)觀念

孟子的主要思想有“民本”“仁政”“王道”和“性善論”。他是戰(zhàn)國(guó)人，他亦是儒家學(xué)派的代表人物之一。他主張“仁政”、民貴君輕的進(jìn)步思想。他反對(duì)野蠻霸道和欺詐，主張社會(huì)要恢復(fù)井田制度。孟子主張“內(nèi)圣之學(xué)”，他說(shuō)人的本性都是善良的，人人都應(yīng)該保持善性，摒棄惡性，并要做到自身反省。他的這種內(nèi)省的修養(yǎng)思想，后來(lái)成為儒家思想的核心和主流。

孟子主張“性善論”——“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智,非由外鑠我也，我固有之也”“人之所不學(xué)而能者,其良能也；所不慮而知者,其良知也”，他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來(lái)東西,不是從外面的世界所獲得的,人們本身就擁有這些品質(zhì)，只是人們忽略了它、摒棄了它，這是一種赤裸裸的唯心主義觀點(diǎn)，有一定的局限性和弊端性。

孟子主張統(tǒng)治階級(jí)要“施仁政于民，為民服務(wù)”。統(tǒng)治階級(jí)要善待于人民，要減輕對(duì)人民的壓榨和剝削。他還提出了“民貴”“君輕”的思想，實(shí)際上，統(tǒng)治階級(jí)只有放下自己的身價(jià)，把人民舉得高高的，始終為民著想、為民謀事、為民辦事，就一定能夠得到人民的擁護(hù)和愛(ài)戴，從而也能更好地維護(hù)自己的統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的民本思想。這就是說(shuō)，老百姓是民族的根、民族的魂，是最最重要的，其次是江山社稷，而君主則是最后的，因?yàn)榻缴琊⑿枰习傩諄?lái)?yè)碜o(hù)，是老百姓供養(yǎng)了君主。沒(méi)有了老百姓，也就不存在所謂的江山社稷，沒(méi)有了江山社稷也更不會(huì)有君主的出現(xiàn)?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德觀是說(shuō)：一個(gè)人在富貴時(shí)還能做到不張揚(yáng)、不奢靡；在窮困潦倒，處于人生低谷的時(shí)候還能緊緊地扼住自己命運(yùn)的咽喉，自強(qiáng)不息，不改變自己的初衷；在順風(fēng)順?biāo)嗣嫱L(fēng)的時(shí)候不仗勢(shì)欺人、不阿諛?lè)畛?，不做喪盡天良的理虧事，只有按上面的做人原則來(lái)行事、來(lái)做人，才能稱得上是正人君子、大丈夫。出自《孟子·滕文公下》。綜上所述，毋庸置疑，孟子看到了人民的力量，認(rèn)為統(tǒng)治者只有得民心才能得天下。他繼承和發(fā)展了西周以來(lái)“重民輕天”的思想，雖說(shuō)孟子的思想是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)看問(wèn)題，但他使得統(tǒng)治者在一定程度上看到了人民的重要性，這有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)都很重視音樂(lè)對(duì)道德教化的影響，儒家音樂(lè)思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響最為深刻。儒家孔子的思想經(jīng)過(guò)歷史的沉淀和發(fā)展逐漸形成了一套完整的理論體系，它具有一定的社會(huì)價(jià)值和歷史作用，并且對(duì)后世文化的影響，產(chǎn)生了一定的積極作用和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然孔子是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)看待社會(huì)問(wèn)題的，這肯定有一定的局限性，但這并不影響他的積極性和其社會(huì)利用價(jià)值。他對(duì)音樂(lè)社會(huì)文化的發(fā)展指明了前進(jìn)的發(fā)展方向。他對(duì)音樂(lè)文化都能提出一定的觀點(diǎn)和看法，并且還能找到解決問(wèn)題的鑰匙和方法。他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)系是情與理的和諧統(tǒng)一，他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能，肯定音樂(lè)對(duì)于建立正常社會(huì)秩序、改造社會(huì)風(fēng)氣的作用。

今天，我們研究儒家音樂(lè)思想的宗旨，是為了我們當(dāng)下的音樂(lè)文化能夠梳理出其清晰的歷史發(fā)展脈絡(luò)，并能找到我們當(dāng)下音樂(lè)中所蘊(yùn)藏民族文化的靈魂與精髓。我們今天的知識(shí)應(yīng)該說(shuō)是來(lái)自對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)與理念的積累與發(fā)展，今天的音樂(lè)文化同樣是來(lái)自對(duì)歷史音樂(lè)文化的批判、繼承與發(fā)展。正是通過(guò)文化世代性的傳承和發(fā)展，我們的社會(huì)才能達(dá)到和實(shí)現(xiàn)歷史的統(tǒng)一性，傳承性、進(jìn)步性和發(fā)展性。