廣西白褲瑤織染繡文化的生態(tài)美學(xué)價值與現(xiàn)代傳承*

（桂林旅游學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,廣西桂林 541006）

廣西白褲瑤是瑤族眾多支系之一，因其男子穿齊膝白褲而得名。作為一個由原始社會生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代社會生活形態(tài)的民族，白褲瑤被聯(lián)合國教科文組織認定為保留最為完整的一個民族文化，有“人類文明的活化石”之美譽。其中，白褲瑤織染繡文化以其材質(zhì)的原始珍貴性、工藝的高超完整性、圖案的古樸豐富性、形制的質(zhì)樸爛漫性，彰顯出強烈的白褲瑤民族審美意識和文化特征，具有極高的文化價值、藝術(shù)價值和美學(xué)價值。

生態(tài)美學(xué)是當(dāng)下中國美學(xué)發(fā)展的趨勢之一，它的興起源于對現(xiàn)實世界日益凸顯的生態(tài)問題的關(guān)注。曾繁仁先生認為：“生態(tài)美學(xué)觀以人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本出發(fā)點，包含人與自然、社會以及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，一種包含著生態(tài)維度的當(dāng)代生態(tài)論審美觀”。[1]生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機融合，它高度契合了中國古代“天人合一”的哲學(xué)觀，從和諧共存的審美角度，思考人類的永續(xù)發(fā)展和美好生存。生態(tài)美學(xué)觀的出現(xiàn)，極大豐富和拓展了對于少數(shù)民族文化研究的視界。

西南少數(shù)民族大多沒有文字，作為“行走的史書”，服飾成為民族歷史的見證與記憶。廣西白褲瑤織染繡技藝以服飾為載體，于材質(zhì)、工藝、圖案、形制之間將瑤民們與自然友好交互而產(chǎn)生的審美觀照、族群信仰和文化流變有效地保存和完整地呈現(xiàn)，生動地透視出和諧共生的生態(tài)智慧和自由率真的生態(tài)美學(xué)意蘊。

一、廣西白褲瑤織染繡文化的生態(tài)美學(xué)價值

廣西白褲瑤織染繡技藝產(chǎn)生與發(fā)展的過程，從最初的遮羞與御寒到如今的修飾與紀(jì)念，從對自然的崇拜與感恩再到對自然的利用與愛護，從對自我的生命關(guān)懷再到對族群文明的延續(xù)與發(fā)展，處處釋放出瑤人與自身、與自然、與社會相互依存的物質(zhì)需求與精神寄托，是白褲瑤存在的真實寫照與情感的本真表達，具有非常重要的生態(tài)美學(xué)價值。

1.原始珍貴的材質(zhì)中積淀出的生態(tài)交互意識

南丹、八圩等區(qū)域?qū)儆诘湫偷目λ固貛r溶峰叢地貌，七分石頭二分旱地一分田的描述可見白褲瑤生存環(huán)境的不易。但是，自然繁衍的智慧是奇妙的，白褲瑤村寨遍布善于在山石中謀生存的古老植物，如桑樹、杉樹、粘膏樹、藍靛等物種?，幦松钊〔慕栽从谄渲小Ｗ顬楠毺氐漠?dāng)屬粘膏樹（椿科），這是白褲瑤寨獨有的標(biāo)志性象征。在廣西南丹，凡是有白褲瑤長期居住的村寨幾乎有生長有粘膏樹，而狀、漢人居之處則罕有。樹干中間大兩頭小，形似大肚的孕婦，故人稱母親樹。粘膏樹的樹脂是白褲瑤服飾圖案繪制的重要原料，膏脂雖取之于粘膏樹，但樹并非天然出膏，而是需要用利刃按一定規(guī)律不斷砍鑿方可。若是期望其取之不盡用之不竭，則更需要一代又一代的瑤人持之以恒的周到養(yǎng)護與精心砍鑿。

可以說，粘膏樹護佑和裝扮著這個古老的民族，瑤人極為珍愛和守護著村寨里的粘膏樹，從不伐木造屋、擔(dān)木做柴，有的人家甚至作為祖產(chǎn)將之代代相傳。粘膏樹與白褲瑤祖祖輩輩們生息與共，這種生態(tài)的本源性、環(huán)鏈性讓瑤人自覺地生發(fā)與自然互利互惠、共生共和的生態(tài)交互意識。

白褲瑤服飾均為自制，婦女們善于耕種養(yǎng)殖，精于織染刺繡，形成了完整而高超的織染繡技藝，歷經(jīng)無數(shù)歷史變遷卻仍然保持著難能可貴的以人為本、“致用利人”的借物、惜物、敬物的生態(tài)造物理念。

美國著名生態(tài)人類學(xué)家Eugene Hunn教授認為：“傳統(tǒng)生態(tài)知識是世界范圍內(nèi)娛自然資源的傳承與生態(tài)整體保護有關(guān)的具有很高價值的信息資源。傳統(tǒng)生態(tài)知識系統(tǒng)提供了人類——環(huán)境關(guān)系的洞察力，而這些洞察力是自然科學(xué)沒有或無法提供的?！盵2]桑蠶養(yǎng)殖在白褲瑤地區(qū)較為普遍，瑤人對蠶絲成型的方式較為獨特，一張蠶絲衣的成型無須紡織，而是待蠶卵成蟲時將其擺放在家中門板上，使其在門板上爬行和吐絲，期間需不時調(diào)整蠶的位置以免蠶絲分布不均。循環(huán)往復(fù)，始得一張蠶絲衣。吐好的蠶絲衣經(jīng)由五倍子汁液浸泡可成橘色，晾干后多用于女裝百褶裙的裙邊裝飾。這種借物成型、因地制宜的造物經(jīng)驗展現(xiàn)出瑤人對自然敏銳的洞察力和造物智慧。

種棉紡織是織染繡技藝中的重要物質(zhì)基礎(chǔ)?，幦酥v究天時地利人和，擇吉日動土、雞時播種、翻土養(yǎng)護、軋棉彈棉、搓棉捻線、煮紗絞線、跑紗穿筘、卷紗織布，每一個細節(jié)都環(huán)環(huán)相扣，包含著瑤人與自然、與材料、與人之間日積月累的相互包容、相互給予的生態(tài)關(guān)照。跑紗頗具特色。首先是制作跑紗陣，婦女們在草地上用幾個木樁固定成一個正方形，陣型的大小由跑紗人數(shù)而定。其次是分工協(xié)作，如有人負責(zé)走紗，有人負責(zé)勾線繞線放線，有人負責(zé)刷線理線，直到把棉線理平理順。工序繁復(fù)，需要體力和耐力，更需要鄰里鄉(xiāng)親互助。跑紗需一次性完成，中途不能中斷不能吃飯不能交談。這種長期的鄰里協(xié)作增強了守望相助的情感聯(lián)結(jié)，也讓令人欽佩的敬物情懷內(nèi)化成為約定俗成的公共意識和行為規(guī)范，有利于穩(wěn)固族群凝聚力。

婦女們是天生的藝術(shù)家，“畫繡合一”是白褲瑤織染繡技藝中最為靚麗的一部分。白褲瑤服飾圖案的繪制類似苗族蠟染，先將粘膏樹的汁液與牛油按照一定比例混合凝結(jié)，加熱融化即可使用。畫刀由銅片等金屬制成，既可將粘膏液保溫又可順滑作畫。畫布為自制的土布，經(jīng)由木塊或石頭等外力摩擦，產(chǎn)生平滑光亮的肌理效果，不僅美觀更利于作畫。粘膏是天然的防染劑，畫好的布匹放入靛藍制成的染液中不斷浸泡與晾干，反復(fù)多日方可得到理想的藍色。脫膏則是利用草木灰燒制的堿水沖洗，溶解出的膏液可重復(fù)使用。粘膏的防染作用使畫布的圖案呈現(xiàn)出藍白相間的色彩效果，古樸而大方。因此也有“粘膏畫”的稱謂。繡，則是錦上添花的妙筆。白褲瑤刺繡采用的是挑花工藝，它巧妙地利用了織布時既有的經(jīng)緯結(jié)構(gòu)，通過繡針和彩色絲線在經(jīng)緯之間有秩序的穿插和挑戳，形成了與粘膏畫圖案交相輝映的色彩對比與色彩呼應(yīng)，甚為驚艷。婦女們會根據(jù)粘膏畫的圖形、布匹經(jīng)緯的粗細以及自己手中染就的絲線進行隨心而至的調(diào)配，故而創(chuàng)意迭出，鮮有雷同。圖案多用于帕帽、領(lǐng)口、肩胸和褲腳等部位的裝飾美化，同時也巧妙地彌補了人體經(jīng)?；顒佣菀自斐傻哪p。這種心思精巧的造物過程，集中體現(xiàn)了白褲瑤民們善用自然材質(zhì)、善待自然資源的惜物精神和溫暖的生命關(guān)懷。

3.古樸凝練的圖案中蘊含的生態(tài)審美文化

瑤人堅信萬物有靈。因此，瑤人觀物取象往往展現(xiàn)出與大自然的親密接觸過程中油然而生的熱愛、敬畏與崇拜。白褲瑤服飾圖案種類較為豐富，主要表現(xiàn)為動植物紋飾、人形紋、幾何紋飾等類型。

瑤族民間傳說天上有九個太陽，大地炙熱難耐。白褲瑤勇士射掉了八個太陽，剩下一個不見蹤影。大地黑暗混沌、萬物蕭條?，幦苏垇硇垭u，雞鳴七七四十九天后方喚出了太陽，大地重獲生機。于是，雄雞作為光明使者受到族群崇拜?！赌系ぐ籽潿庯L(fēng)俗與風(fēng)情》中提到了瑤人對雞的尊崇，認為“雉（原雞）是最有準(zhǔn)信的靈物”[3]，他們不僅用雞占卦，甚至婚禮也是遵循雞的活動時律，形成了獨特的“雞時”婚禮。濃厚的雄雞崇拜情結(jié)讓 “雞仔紋”成為白褲瑤服飾圖案中的主要造型，體現(xiàn)出瑤人順應(yīng)天時，對雞鳴而起、日出而作、日落而息的愜意生活的向往與追求以及對自然物象的高超仿生想象力和質(zhì)樸的自然崇拜。

簡言之，創(chuàng)新型人才要具有如下特質(zhì)：合理的創(chuàng)新知識結(jié)構(gòu)、熟練的創(chuàng)新操作技能、自主的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力、獨立的創(chuàng)新思維能力、強烈的創(chuàng)新意識，五個方面相互關(guān)聯(lián)，相互制約。

“人形紋”，多出現(xiàn)在女子貫頭衣的背部、婚禮用品以及裙子接縫處的布片，穿戴時正好懸掛于女子前下身，寓意著期盼繁衍生息、人丁興旺的生殖崇拜。

白褲瑤服飾圖案中最為典型的當(dāng)屬“瑤王印”和“五指印”，它們由直條形、回形、十字形、米字形、菱形等多種幾何圖形組合而成。這些始于遠古的造型語言通過對稱與均衡、條理與反復(fù)等秩序排列而成的古樸圖案，與先祖的神話傳說交織在一起，呈現(xiàn)出神秘厚重的審美意蘊。神話傳說版本不一，雖無從考證，但講述的都是祖先瑤王為了族群生存與外族抗?fàn)幍挠⒂鹿适?。為了緬懷先祖，瑤人們?“瑤王印章”和 “十指血痕”繪制和刺繡在衣物上，通過這種獨特的方式傳達著同根同源的文化記憶，作為共同尊重的標(biāo)志性族群符號，寄托了瑤人感恩與紀(jì)念的祖先崇拜。

4.率真爛漫的形制中散發(fā)出的生態(tài)人文精神

清代《慶遠府志》中曾描述：“瑤人居于瑤山，男女皆蓄發(fā)，男青短衣、白褲草履，女花衣花裙，短齊膝”[4]。文中還感嘆“不獨衣裳不相連，而前胸后背，左右兩袖，俱各異體，著時方以鈕子聯(lián)之，真異服也”[5]。

白褲瑤是個山地民族，由于高山峻嶺、崎嶇峽谷的特殊自然環(huán)境因素，瑤人在游獵耕種等生產(chǎn)勞作過程中總結(jié)制作出了適宜生存與勞動需要的服裝形制。

男子便裝為黑色對襟衫，無扣，后背衣腳開口；褲子為白色大板褲（無褲頭，褲襠寬大），長度及膝。這樣寬窄長短適度的著裝便于林中攀爬與抬跨。男裝褲腳為窄口，可以防止蚊蟻蟲蛇的進入，冬天纏上綁腿更利于御寒。簡單實用的設(shè)計中彰顯出瑤人順應(yīng)自然環(huán)境、回應(yīng)自然考驗的生存智慧。男子盛裝則充分體現(xiàn)出大膽的仿生設(shè)計，從衣領(lǐng)到兩側(cè)衣腳的翹起結(jié)構(gòu)再到形似雞腳的綁腿都形象地模仿雄雞形態(tài)，生動地傳達出瑤人祈盼安順的美好愿望。

女子夏裝的形制最為旖旎。夏裝無袖，前后兩片布搭肩而下，側(cè)面不縫合，不著內(nèi)里，側(cè)觀雙乳若隱若現(xiàn)，彎腰則一覽無余。故而也有“兩片瑤”的說法。無袖上裝配以齊膝的百褶裙，散熱通風(fēng)、清爽舒適，非常適合當(dāng)?shù)叵募镜目釤?，而藍底紅邊的百褶裙在走動之時搖曳生姿，極好地展現(xiàn)出白褲瑤女子婀娜多姿的體態(tài)美。這無關(guān)情欲，而是對母性崇拜的率真表達，是追求自由奔放的自然之道，是一種對生命天真爛漫的純粹表達的生態(tài)人文精神。

二、從生態(tài)美學(xué)的視角看廣西白褲瑤織染繡技藝的現(xiàn)代傳承

黃淑聘等學(xué)者認為：“促使文化變遷的原因，一是內(nèi)部的，由社會內(nèi)部的變化而引起；二是外部的，由自然環(huán)境的變化及社會文化環(huán)境的變化如遷徙、政治制度的改變而引起?！盵6]隨著城鎮(zhèn)化進程的快速推進，如今白褲瑤聚居地區(qū)已經(jīng)極大改善了以往交通閉塞、資訊封閉等艱難狀況，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的快速普及，給當(dāng)?shù)噩幦说奈幕庾R和消費行為帶來了重大影響，傳統(tǒng)織染繡技藝的傳承與發(fā)展面臨極大的困境與挑戰(zhàn)。

1.當(dāng)下白褲瑤織染技藝傳承面臨的問題

首先是技術(shù)層面的斷層。傳統(tǒng)工藝的繁復(fù)工序和漫長周期以及簡陋工具讓許多年輕瑤人望而生畏，寧愿選擇外出務(wù)工而非傳承手藝，技術(shù)層面的斷層讓傳統(tǒng)織染繡技藝的完整性面臨失傳的困境。

其次是原生材料的缺失。工業(yè)化大生產(chǎn)帶來豐富的物質(zhì)材料，使得物質(zhì)匱乏年代必需的自給自足的織染材料的重要性遭到削弱，許多年輕的瑤人放棄選擇人力和物力成本高的原生材料而大量采用具有價廉、鮮艷、耐磨、時尚的合成材料。

再有就是商業(yè)文明和時尚文化的迅猛沖擊，使得許多瑤人的生活方式和消費觀念不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，尤其是對現(xiàn)代潮流服飾的模仿和接納。傳統(tǒng)服飾的穿戴如今大多出現(xiàn)在重大節(jié)慶、婚喪嫁娶和民俗表演等場合，只有少數(shù)偏遠貧瘠的村寨還保留有傳統(tǒng)穿戴習(xí)慣。傳統(tǒng)服飾形制和穿戴習(xí)慣正日趨冷落，織染繡技藝的需求日趨縮量。

2.從生態(tài)美學(xué)的視野看白褲瑤織染繡技藝傳承與發(fā)展

如果說自然環(huán)境和生產(chǎn)方式是廣西白褲瑤織染繡技藝形成和發(fā)展的客觀條件，那么文化習(xí)俗和思想意識則是織染繡文化生態(tài)滋生與持續(xù)的必要基礎(chǔ)。白褲瑤織染繡文化中折射出的生態(tài)美學(xué)特征、生態(tài)審美文化和生態(tài)人文精神得益于瑤人與自然、與村寨、與族群之間長期友好的親和關(guān)系與和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀念，這是一種長期的文化沁潤、人際交流與行為感染。

白褲瑤織染繡技藝不僅是技術(shù)、是藝術(shù)，更是文化。技術(shù)的作用是呈現(xiàn)實用功能與審美形態(tài)，藝術(shù)的價值是傳達人與自然、人與社會、人與文化之間和諧共生的審美狀態(tài)，而文化的能量是凝聚、是引領(lǐng)，指向共和共存的更好未來。因此，對于廣西織染繡技藝的傳承與發(fā)展，關(guān)注的目光不應(yīng)該只停留在材質(zhì)、工藝、圖形與形制等顯性層面，而是更為深層與隱性的因素，即沿襲和重塑那份難得的生態(tài)觀照和民族情懷。

南丹白褲瑤生態(tài)博物館就是一個很好的嘗試。博物館從最初的單純陳列一些關(guān)于白褲瑤織染繡工藝的文字圖片和若干用具，到從歷史傳說、能工巧匠、文化流變等多角度的深度挖掘，借助數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等現(xiàn)代傳播手段與媒介，全方位地展現(xiàn)白褲瑤織染繡文化的歷史沿革、生態(tài)環(huán)境、工藝特色和發(fā)展現(xiàn)狀，不僅讓游客身臨其境，充分感受白褲瑤織染繡文化的魅力，同時也激發(fā)和吸引了當(dāng)?shù)噩幟竦年P(guān)注與參與，尤其是很好地增強了年輕一代瑤人對于自身民族文化的興趣，在家園與社會等內(nèi)力與外力的推動下滋生強烈的民族文化認同感和自豪感，從而生發(fā)為更為深刻的文化自覺。

《肇論》有曰：“觀照般若，照事照理故” ，源于佛教哲學(xué)的觀照一詞，意指靜觀世界以智慧而照見事理。對于廣西白褲瑤織染繡文化生態(tài)的觀照，有益于生態(tài)美學(xué)的提倡與推廣，有助于白褲瑤織染繡文化的傳承與發(fā)展。

丹納認為，自然環(huán)境決定社會環(huán)境和精神氣候。因此，一方面要合理規(guī)劃和開發(fā)白褲瑤織染繡文化生長的自然生態(tài)環(huán)境，大力保護白褲瑤織染繡文化生長的物質(zhì)基礎(chǔ)。南丹里湖的“歌婭思谷”白褲瑤生態(tài)旅游度假村的規(guī)劃與建設(shè)，從建筑樣式、原生住民、民俗生活等諸多方面保持了白褲瑤民族生態(tài)文化的活化性，在“見人見物見生活” 的空間里還原了民族文化生態(tài)的本真性卻不失蓬勃的現(xiàn)代活力。

自然是藝術(shù)創(chuàng)作的不竭源泉，生活是藝術(shù)創(chuàng)意的源源動力，民族精神是藝術(shù)發(fā)展的最終歸屬。曾經(jīng)閃亮在白褲瑤織染繡文化中的生態(tài)交互意識、生態(tài)造物理念、生態(tài)美學(xué)文化和生態(tài)人文精神，是促使其延綿千年的直接因素，是其獨特個性、燦爛面貌得以展現(xiàn)的重要條件，是滋養(yǎng)白褲瑤民族文化生長的精神養(yǎng)料。馬克思和恩格斯曾說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。[7]一個民族自我意識強弱的存在與自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境密切關(guān)聯(lián)。因此，要適時適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)和重塑生態(tài)美學(xué)理念，結(jié)合當(dāng)下崇尚綠色生活方式和可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展趨勢，引導(dǎo)和集聚當(dāng)?shù)噩幦?、政府機構(gòu)、民間團體等多重力量的理解、支持和幫助，讓白褲瑤織染繡文化在不斷更新的社會面貌和他文化的相互交往與借鑒中深耕和延續(xù)自身獨有的特性，為白褲瑤織染繡文化的可持續(xù)發(fā)展開拓廣闊的發(fā)展空間。