“以服務(wù)社會為職志”：言心哲和他的社會事業(yè)

鄭 鵬

在生前出版的最后一部專著《現(xiàn)代社會事業(yè)》中，言心哲反復(fù)闡發(fā)社會工作的專業(yè)使命：“救個人即所以救社會，救社會即所以救國家?！泵鞯谰仁朗巧硖幜麟x動蕩時代下的近代知識分子所肩負(fù)的道義。作為知識分子，言心哲沒有以立法者的社會角色示人，也沒有將自己禁錮在專業(yè)鐵籠之中而喪失公共性，而是選擇了以專業(yè)介入社會。作為中國第一代社會學(xué)家、社會工作學(xué)家，言心哲著述豐富，專著約10部，多在商務(wù)印書館和中華書局出版，還發(fā)表了44篇文章。這些作品主要發(fā)表于20世紀(jì)三四十年代（正值中國第一代社會學(xué)家崛起之際），內(nèi)容遍及社會調(diào)查、農(nóng)村社會學(xué)與社會工作等方面，它們作為關(guān)懷社會的路徑、作為科學(xué)認(rèn)識社會問題的方法、作為解決社會問題的手段、作為社會學(xué)與社會工作中國化探索的成果，最終匯集于言心哲的“社會事業(yè)”之中。①據(jù)李劍華的觀察，社會事業(yè)的譯名從日本而來。言心哲撰寫《現(xiàn)代社會事業(yè)》之時，社會工作已經(jīng)在學(xué)界普遍地使用，且是官方稱謂，如國民政府社會部在1944年主辦的《社會工作通訊》。時人對言著的書評中就建議言心哲將社會事業(yè)改名為社會工作。實際上，言心哲在論述實務(wù)分類時也采用了社會工作的稱呼，如醫(yī)藥社會工作、精神病社會工作。他晚年在《社會學(xué)通訊》上發(fā)表《社會工作教育簡史》，已不再采用社會事業(yè)來作為專業(yè)稱呼了。本文用“社會事業(yè)”一詞頌揚(yáng)作為知識分子的言心哲服務(wù)社會的職志，是對他所從事的應(yīng)用社會學(xué)與社會工作實踐的廣義稱呼；而使用社會工作則專門指代他的社會工作專業(yè)實踐。

受時代的左右，言心哲的學(xué)術(shù)成果長期未被學(xué)界重視。有學(xué)者曾指出言心哲“關(guān)于社會事業(yè)、人口問題、農(nóng)村社會學(xué)、社會調(diào)查等方面的著作和觀點(diǎn)，以及他在社會學(xué)的恢復(fù)和重建中的作用，都沒有獲得嚴(yán)肅的對待，這不能不說是中國社會學(xué)的損失”（劉擁華，2013）。雖然近年來言心哲陸續(xù)被社會工作學(xué)界介紹，但其學(xué)術(shù)體系仍未被系統(tǒng)性地整理與歸納，他的著作也僅有一本被點(diǎn)校再版。然而，以言心哲為中心的個案研究，無疑對于塑造中國社會學(xué)與社會工作的歷史品格具有重要的價值。這就需要從他的人生與著述，從他所進(jìn)行的基礎(chǔ)性研究、所介入的實務(wù)領(lǐng)域，敘述其人其思。故此，本文嘗試著整理言心哲的人生與學(xué)術(shù)軌跡，構(gòu)建言心哲的社會事業(yè)理論體系。②需要說明的是，言著龐雜繁復(fù)，本文差強(qiáng)人意之處，只能留待通過對言心哲文集的整理而使讀者窺其全貌。

一、言心哲的學(xué)術(shù)歷程：從經(jīng)世之學(xué)到服務(wù)社會的職志

我今年八十三歲，明知自己的業(yè)務(wù)生疏……但……理當(dāng)盡力所能及，亟愿竭盡綿薄，為祖國的“四化”爭光，一息尚存，斯志不容稍懈，以期不辜負(fù)于這一個千載難逢的偉大時代所賦予我們的崇高歷史使命。（言心哲，1982）

1912年，高小畢業(yè)的言心哲從湘潭縣來到長沙城，第二年考入湖南甲種商業(yè)學(xué)校。此時的湖南風(fēng)氣大開，從保守走向了維新與革命的前列。

曾為譚嗣同老師的劉人熙，在1912年被湖南的新總督譚延闿任命為民政司長，旋即著手在郭嵩燾的思賢講舍基礎(chǔ)上籌劃船山學(xué)社。通過每周一次的公開演講，學(xué)社宣揚(yáng)體用合一的湖湘經(jīng)世學(xué)風(fēng)，確認(rèn)“一面為撫懷先哲，表彰船山之絕學(xué)；一面為拯溺救焚，亟于維持人心風(fēng)俗”（劉人熙，2009）的知識分子使命，以此啟蒙湖南人。由此確立的使命誰來擔(dān)綱呢？依據(jù)船山“造命說”，楊昌濟(jì)（2008：266）批評主張優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化論，指出社會“合群為教”就是要“人治與天行抗之”，以“明人之責(zé)”。這與嚴(yán)復(fù)用赫胥里“以人持天”補(bǔ)救斯賓塞“任天為治之”的主張不謀而合。楊昌濟(jì)與劉人熙同時引用圣人之言——“人能弘道，非道弘人”，以鼓勵學(xué)子承擔(dān)救時之責(zé)（楊昌濟(jì)，2008：266；劉人熙，2009：21）。然而面對千年未有之變局，傳統(tǒng)的實學(xué)無力直接“拯溺救焚”。船山的道器說作為方法總論得到應(yīng)用。譚嗣同（1981：161）稱“道必依于器而后有實用”，把社會本身視為“器”并針對時政發(fā)問：“今天下亦一器也，所以馭是器之道安在也？”是故，樹立了以經(jīng)世之學(xué)行救時之志的知識分子認(rèn)識到當(dāng)前“國家社會以病，病不可無以藥之”，而“學(xué)說者，所以藥國家社會之病”（劉人熙，2009：61）。于是，所急切地尋求的“救時之良方”就是以經(jīng)世之學(xué)為向?qū)?，引發(fā)傳統(tǒng)實學(xué)轉(zhuǎn)向近代新學(xué)?，F(xiàn)實亦然。西學(xué)被大量引入湖南，舊式書院被改造成新式學(xué)堂，大批留日生歸省任教，教育開始近代化。學(xué)子不僅可以在新式學(xué)校學(xué)習(xí)自然科學(xué)，還能學(xué)習(xí)西方社會政治學(xué)說。

青年言心哲成長在變革中的湖南。他曾回憶道：“湖南長沙的教育是辦得比較好的，學(xué)術(shù)空氣相當(dāng)濃厚，對當(dāng)時的青年學(xué)生影響頗大”（言心哲，1982）。他常和表弟許仕廉、羅振邦到船山學(xué)社聽講。在80多歲時，他還一一記得講演者的名字和講題。言心哲所就讀的湖南甲種商業(yè)學(xué)校是實業(yè)救國主張的結(jié)果。楊昌濟(jì)曾呼吁“立國之本何在乎？非政治家，非學(xué)者，而實業(yè)家也”（殷慧，2014：248）。1912年3月，《湖南暫定學(xué)制大綱》規(guī)定了實業(yè)在內(nèi)的六大教育門類。其中，實業(yè)教育又分為農(nóng)工商三種（馮象欽等，2002：287）。湖南甲種商業(yè)專門學(xué)校前身湖南商業(yè)教員講習(xí)所，1912年改名湖南中等商業(yè)學(xué)校，1914年改名湖南省立甲種商業(yè)學(xué)校，1926年被合并組建湖南大學(xué)。該校教學(xué)方法仿效歐美，教材多為歐美原版教科書，教師多留學(xué)日美。學(xué)校附有商業(yè)銀行，供學(xué)生實習(xí)。學(xué)校實行學(xué)生自治，鼓勵學(xué)生參加游行演講等課外活動。知名教師有楊昌濟(jì)、李肖聃、李劍農(nóng)、翦伯贊、馬寅初等（左宗濂，1986：48-51）。楊昌濟(jì)任教務(wù)主任，教授倫理學(xué)和國際商法。他堅持理論結(jié)合實踐，根據(jù)商專的特點(diǎn)設(shè)置課程，上半日授課，下半日實習(xí)，模擬銀行及公司營運(yùn)實務(wù)。他的培養(yǎng)方式為言心哲留學(xué)深造打下了良好基礎(chǔ)。

1916年，蔡元培、李石曾等發(fā)起留法勤工儉學(xué)運(yùn)動，旨在“輸世界文明于國內(nèi)、造成新社會新國民”（張允侯，1980：110）。在湖南，新民學(xué)會也積極推動赴法留學(xué)。1919年，經(jīng)堂弟言子大（留法歸來后在1926年加入北伐軍總政治部）介紹，言心哲與李立三、王若飛等人同行赴法留學(xué)。1920年冬，言心哲輾轉(zhuǎn)美國，在太平洋學(xué)院肄業(yè)后轉(zhuǎn)入南加州大學(xué)。留學(xué)南加州大學(xué)是言心哲學(xué)術(shù)歷程的第一階段，由此確定了他學(xué)術(shù)志業(yè)：從商科轉(zhuǎn)向了應(yīng)用社會學(xué)。鮑格達(dá)（E.S.Bogardus）的社會學(xué)知識和啟發(fā)式的教學(xué)方法給他留下了深刻的印象，無疑是他的引路人（言心哲，1982）。鮑格達(dá)畢業(yè)于芝加哥大學(xué)，擔(dān)任南加州大學(xué)社會工作學(xué)院院長兼社會學(xué)系主任，1931年擔(dān)任美國社會學(xué)學(xué)會會長。言心哲專門修習(xí)了他的兩門課程，分別是社會心理學(xué)與貧困問題。另外，他還修習(xí)了《社會主義》。言心哲（1982）選擇失業(yè)為課程論題，斷言“失業(yè)和就業(yè)問題確是一個最嚴(yán)重的社會問題，而貧窮問題與失業(yè)問題又是互相關(guān)聯(lián)的”。應(yīng)用社會學(xué)的本質(zhì)就是分析和解決社會問題。這門課程直接將他引入社會學(xué)的領(lǐng)域?；貒笏l(fā)表的系列論文，包括《中國失業(yè)問題之研究及其救濟(jì)方法》（1930）、《再論失業(yè)救濟(jì)方法》（1930）、《中國貧窮問題討論》（1930）、《中國貧窮人口》（1930）、《中國貧民數(shù)量的估計》（1937）、《論重慶貧民救濟(jì)失業(yè)的重要》（1938），就是該論題的延續(xù)?？梢钥闯?，他日益把社會學(xué)的研究作為解決社會問題之道。

1928年，已經(jīng)修習(xí)博士課程的言心哲接到許仕廉的邀請，回國任教燕京大學(xué)。許仕廉在1926年接替步濟(jì)時擔(dān)任社會學(xué)與社會服務(wù)系主任，確定了社會學(xué)中國化與專業(yè)社會服務(wù)人才培養(yǎng)的方向。言心哲在燕京大學(xué)社會學(xué)系講授社會學(xué)概論與社會領(lǐng)袖兩門課程。1929年夏，由于身體等原因，經(jīng)許仕廉推薦，言心哲前往南京，先后在國民黨中央軍校高級軍官訓(xùn)練班、中央大學(xué)、中央政治大學(xué)任教，主講社會調(diào)查、社會問題和社會行政課程，還主編《社會調(diào)查與研究》。此時，全國掀起了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，國民黨中央政治大學(xué)辦理了國民政府主導(dǎo)的江寧縣政建設(shè)。言心哲（1934b：2）“乘教學(xué)之便”，組織江寧社會調(diào)查，“以供我國留心農(nóng)村問題者之參考”。1936年，國民黨中央大學(xué)社會學(xué)系被取消，言心哲應(yīng)中山大學(xué)社會學(xué)系主任傅尚霖之邀，講授社會工作與農(nóng)村社會學(xué)。從北京到南京再到廣州構(gòu)成了言心哲學(xué)術(shù)歷程的第二階段。他設(shè)定“社會建設(shè)的第一先知道社會事實”的原則，研究任務(wù)主要是以城鄉(xiāng)弱勢群體（人力車夫、貧兒、難童、流浪兒童、女工、農(nóng)戶與貧農(nóng)）為對象的社會調(diào)查。這一階段的主要成果有《社會調(diào)查大綱》（1933）、《農(nóng)村家庭調(diào)查》（1934）、《農(nóng)村社會學(xué)概論》（1934）、《南京貧兒調(diào)查》（1934）、《中國鄉(xiāng)村人口問題之分析》（1935）、《南京人力車夫生活的分析》（1935）。

1937年，言心哲受聘于復(fù)旦大學(xué)并擔(dān)任社會學(xué)系主任。不久，日本侵略上海，他隨復(fù)旦大學(xué)一同遷往重慶北碚?？箲?zhàn)期間，為整合社會認(rèn)同，救濟(jì)難民、災(zāi)民和傷殘軍人，社會工作日益被納入民族國家建設(shè)的政治議程。1940年，國民政府頒布《社會部組織法》，社會部改隸行政院，成為社會行政最高機(jī)關(guān)，至此“需要社會事業(yè)和社會行政人才，始引起國內(nèi)社會學(xué)界的特殊注意”（孫本文，2011：192）。在重慶期間，言心哲更加關(guān)注福利與救濟(jì)事業(yè)，致力于以研究促成行動，甚至直接成為積極的行動主義者。他擔(dān)任了社會部社會行政計劃委員會委員、人口研究委員會委員和重慶實驗救濟(jì)院院長。雖然最后不得已辭去社會行政職務(wù)，但書生從政，身體力行地支持抗戰(zhàn)、贊襄底層，在艱難的時局中實屬不易。1948年，“在當(dāng)時的困難條件下，往往想盡力所能及，為兒童教育和兒童福利事業(yè)做一點(diǎn)工作”，他承擔(dān)了上海兒童福利促進(jìn)會創(chuàng)辦的雜志《兒童與社會》主編一職。該會會長是著名兒童教育家陳鶴琴，刊物的撰稿人有陳鶴琴、陳達(dá)、費(fèi)孝通等人。

1951年，言心哲到農(nóng)村參加土改運(yùn)動，接受知識分子的思想改造。隨著1952年院校調(diào)整，社會學(xué)系被取消，言心哲從復(fù)旦大學(xué)轉(zhuǎn)到華東師范大學(xué)教育系承擔(dān)翻譯工作?！半p百”方針提出后，在北京的社會學(xué)者積極籌備學(xué)科恢復(fù)時，上海的學(xué)者也召開了多次會談。為了與費(fèi)孝通《關(guān)于社會學(xué)，說幾句話》相呼應(yīng)，言心哲在《文匯報》上發(fā)表了《也為社會學(xué)說幾句話》（1957年5月30日）。他“希望原來一批搞社會學(xué)的人，能回到本行，一道為我們的共同事業(yè)和我國社會主義建設(shè)事業(yè)而努力”。不幸的是，反右運(yùn)動驟降，恢復(fù)社會學(xué)的活動被批判為資產(chǎn)階級社會科學(xué)復(fù)辟。言心哲被劃為右派，降職降薪。和許多社會學(xué)家一樣，接受思想改造的言心哲開始批判資產(chǎn)階級社會學(xué)，撰寫了《杜威社會學(xué)反動性的歷史根源和哲學(xué)基礎(chǔ)》（1958）的長文，此后便中斷了社會學(xué)研究。黨的十一屆三中全會召開之后，中斷了近30年的中國社會學(xué)開始重建。他參加了1979年在北京舉行的社會學(xué)座談會，同年5月組織了上海社會學(xué)座談會。他擔(dān)任了新成立的中國社會學(xué)研究會和上海社會學(xué)學(xué)會的顧問，又被上海社會科學(xué)院社會學(xué)研究所聘為特約研究員。他多方聯(lián)絡(luò)，推動華東師范大學(xué)率先成立社會學(xué)教研室與社會學(xué)碩士點(diǎn)，邀請境外學(xué)者來大陸講學(xué)。晚年言心哲熱切地關(guān)懷“祖國的社會建設(shè)與人民福利事業(yè)”，“對社會學(xué)這門學(xué)科是始終不渝地懷抱著鍥而不舍的一貫態(tài)度”。在1982年1月26日給黃凌霜的信中，他寫道：“總而言之，社會學(xué)的形勢，如同我國總的形勢一樣，都很好。但存在的問題，也不為少?！笨梢娝麑α⒅緸橹畩^斗的專業(yè)與職業(yè)之堅定。晚年的言心哲抓緊“補(bǔ)課”，系統(tǒng)地論述了社會學(xué)在新中國的需要和作用，開始關(guān)注人口老化的社會問題，嘗試做出學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型?？上茨塬@得第二次學(xué)術(shù)生命。1984年2月11日，言心哲在上海去世，終年87歲。

二、言心哲的社會事業(yè)體系：以科學(xué)的方法補(bǔ)救社會病態(tài)

社會改造家，拯救社會的病態(tài)，也要明白社會的病理。社會的病理，比個人的病，更為復(fù)雜；是以治社會的病，較個人的病還難得多。（言心哲，1934a：200）

留學(xué)歐美的言心哲執(zhí)意使用社會事業(yè)來指代“Social Work”，目的在于將中國的慈善、救濟(jì)、感化、合作、保險、保健、福利、娛樂等消極的社會救助與積極的社會建設(shè)都納入“Social Work”的范圍，轉(zhuǎn)以社會工作的范式將它們改造為應(yīng)用專業(yè)方法的職業(yè)，并上升為現(xiàn)代國家的職責(zé)與人民的權(quán)利。社會事業(yè)不僅表達(dá)了他的職志，而且說明了成全職志必須從事應(yīng)用社會學(xué)范疇內(nèi)的知與行。言心哲的社會事業(yè)是一個以“拯救社會的病態(tài)”為使命，整合了本體論、方法論與實踐論的完整學(xué)術(shù)體系。它是一項研究與實務(wù)交互并進(jìn)的專業(yè)，一項須持之以恒、埋頭苦干的職志，它以知行合一的進(jìn)路統(tǒng)領(lǐng)了言心哲所從事的應(yīng)用社會學(xué)研究（包含社會調(diào)查、農(nóng)村社會學(xué)與社會工作理論等）及其社會工作實務(wù)。所以，“社會事業(yè)”完全可以作為關(guān)鍵詞來表征言心哲的學(xué)術(shù)體系。

（一）功能論視角與本土化情境的嵌合

功能論經(jīng)馬林諾夫斯基到布朗，從著眼于個人需求的文化性滿足發(fā)展到社會秩序的功能性整合。人與社會環(huán)境之間關(guān)系一旦失調(diào)，就會導(dǎo)致個人陷入困境或秩序解組，即是一種社會病態(tài)，表現(xiàn)為各種社會問題。解決社會問題，補(bǔ)救與預(yù)防社會病態(tài)，就需要改善社會關(guān)系。例如，里士滿（2018：83）一開始把社會問題放在社會環(huán)境中來診治，干預(yù)目標(biāo)就是“有意識地調(diào)整人與人、人與社會環(huán)境之間的關(guān)系”。曾留學(xué)歐美，又處于功能主義思潮在中國流行的時代，言心哲自然地接受了功能論的理論取向。一方面，他強(qiáng)調(diào)社會有機(jī)體的功能整體性，認(rèn)為“社會是個人的集合，救助個人即所以救助社會”，若社會對于個人的不幸置之不理，終將妨害社會進(jìn)步。另一方面，言心哲認(rèn)為引發(fā)失調(diào)的原因是結(jié)構(gòu)性或制度性的，而非文化失調(diào)。所以，補(bǔ)救社會病態(tài)是維持社會有機(jī)體完整的“功能性必要”。

社會系一有機(jī)體之組織，社會機(jī)構(gòu)，脈絡(luò)相通，人與人間的相互關(guān)系，極為密切，社會一部分的機(jī)構(gòu)如有缺陷，其他部分的功用，必將因之動搖。貧民之所以需要救濟(jì)，乃以人民貧困的結(jié)果，影響社會機(jī)構(gòu)，妨害共同生活，關(guān)系國家治安，許多社會病態(tài)，階級的斗爭，甚至歷史上的變亂，大都由于貧民眾多而產(chǎn)生。人類互助，鄰保相扶，為增進(jìn)公共幸福，解決民生問題之要點(diǎn)……無論從個人或社會的觀點(diǎn)，從人道或社會主義的立場看來，都是該來救濟(jì)他們的。（言心哲，1938b）

在補(bǔ)救方式的選擇上，功能論往往期待文化的自我調(diào)適，或如歐美社會工作主要依靠社會組織。雖然言心哲（2012：37）也把社會事業(yè)主要的目的設(shè)定為“不外謀求個人與社會生活的改善，社會病態(tài)的消弭與社會關(guān)系的調(diào)整”，然而面對社會的貧弱與列強(qiáng)的欺凌，他積極地引入國家力量介入社會病態(tài)的補(bǔ)救。利用社會運(yùn)動、社會政策、社會立法、社會行政及個案工作、小組工作、社區(qū)工作等方法來介入社會問題的解決，對于言心哲（2012：34-40）而言，這是功能論與中國本土化情境的嵌合。就社會工作的沿革而言，該時期社會工作與心理學(xué)更為親和，在理論構(gòu)建上主要吸收了勢頭正旺的精神分析學(xué)說，注重案主的內(nèi)在因素而非外在環(huán)境。然而，根據(jù)個人內(nèi)在的心理因素進(jìn)行診治的個案工作，已是無力從容救急時下的社會病態(tài)，反而會將社會工作去社會化。所以，社會工作進(jìn)入中國之時就直接與社會學(xué)相結(jié)合，在基礎(chǔ)理論構(gòu)建上嫁接了當(dāng)時的功能主義理論要義，所用方法不是臨床取向而是更著眼于社區(qū)工作與社會行政。言心哲（2012：25）認(rèn)為，“社會事業(yè)的發(fā)展，最初雖則未受社會學(xué)若何的影響，社會學(xué)與社會事業(yè)淵源雖則亦有不同，而就過去一個世紀(jì)以來之發(fā)展情形看來，兩者卻又相互依賴的關(guān)系”。他將社會學(xué)分為純理社會學(xué)與應(yīng)用社會學(xué)，又以結(jié)合體用、道器合一的方式指出“社會學(xué)雖然也有純理與應(yīng)用之分，但它的最終目標(biāo)，同是人類的安康，幸福與上進(jìn)……社會學(xué)的純理之部，也應(yīng)當(dāng)探討的。至于講到社會學(xué)的應(yīng)用方面，在我國的當(dāng)前需要，更為迫切”（言心哲，1947b），旨在“把社會學(xué)造成實用科學(xué)的良好方法”（言心哲，1933b：2），以兼濟(jì)學(xué)理與方法的應(yīng)用社會學(xué)為中介，貫通社會學(xué)與社會工作之間的雙向互構(gòu)關(guān)系。根據(jù)學(xué)理、方法與目標(biāo)的導(dǎo)向，言心哲（2012：26）將社會事業(yè)歸屬為應(yīng)用社會學(xué)，其學(xué)科性質(zhì)表現(xiàn)為“不僅理論與實際應(yīng)雙向并顧，而且要有密切的聯(lián)系”。而要收到雙向并顧之功效，對于處于發(fā)端中的中國社會事業(yè)而言，“莫不有待于高深之研究”。

社會事業(yè)固然經(jīng)緯萬端，但其中任何事業(yè)，研究工作都不可少……我國今后的社會事業(yè)，必須注意于此類高深的研究，因為任何社會所發(fā)生的問題，都是這個社會里面的特殊的問題，他國研究的結(jié)果只能供作我們的參考，所以自己的研究是絕對不可少的。歐美各國的社會研究或社會事業(yè)研究之所以一天一天地發(fā)展，原因在此。（言心哲，2012：40、217）

正是以社會工作研究為中介，社會學(xué)為社會事業(yè)提供健全的理論觀點(diǎn)與完備的技術(shù)方法。由此，言心哲正式提出了社會工作中國化的命題，而且在為社會事業(yè)構(gòu)建理論基礎(chǔ)的路徑選擇上，顯示出了他理論本土化的自覺性。

（二）社會問題研究的實證范式與行動導(dǎo)向

孔德的社會學(xué)理論對穩(wěn)定的社會秩序構(gòu)建的承諾是通過實證主義來兌現(xiàn)的。實證主義方法論把對社會問題的關(guān)注引向廣泛而深入的資料收集與系統(tǒng)分析，社會調(diào)查被視為科學(xué)認(rèn)識社會的關(guān)鍵工具。言心哲（1933b：2）也認(rèn)為“用科學(xué)方法、客觀態(tài)度來研究社會現(xiàn)象，調(diào)查社會問題，是社會學(xué)研究中最重要之部分”。他總是能“用堅忍的精神，公平的態(tài)度，不斷努力，追求真理”（言心哲，1933b：8）的科學(xué)態(tài)度，身體力行地主持社會調(diào)查，從經(jīng)費(fèi)籌備、人員選擇、宣傳、具體步驟、調(diào)查方法介紹甚至于圖標(biāo)制作，都事無巨細(xì)地詳列。

他的社會調(diào)查實踐無疑是響應(yīng)了20世紀(jì)二三十年代“到民間去”與社會調(diào)查運(yùn)動的召喚。1932年，言心哲組織國民政府軍事委員會政治訓(xùn)練研究班對南京人力車夫進(jìn)行調(diào)查。1933年，他組織國民黨中央大學(xué)社會調(diào)查班對南京第一貧兒教養(yǎng)院進(jìn)行調(diào)查。1934年，他對江寧縣轄下土山鎮(zhèn)農(nóng)家進(jìn)行調(diào)查。他還非常強(qiáng)調(diào)統(tǒng)計資料的累計與比較分析，所撰寫的《中國鄉(xiāng)村人口問題之分析》，是10年搜討的結(jié)果，這在尚無全國人口數(shù)據(jù)的情況下無疑是重要的統(tǒng)計參考。系統(tǒng)的調(diào)查研究加深了言心哲對社會問題的認(rèn)識。例如，他將人口問題與貧窮問題關(guān)聯(lián)起來，對中國貧窮人口在數(shù)量、等級、生活限度做出細(xì)致的分析，進(jìn)而得出“貧窮是中國當(dāng)前最大的社會問題”的結(jié)論（言心哲，1930）。

言心哲并不止步于客觀地審視社會問題。在他看來，社會調(diào)查與社會建設(shè)之間具有體-用的貫通性：“社會建設(shè)的第一步功夫，就是社會調(diào)查”（言心哲，1933b）；但“社會調(diào)查的最終目的，是社會建設(shè)，改造社會”（言心哲，1935）。社會調(diào)查本身就是社會建設(shè)議題中應(yīng)有一環(huán)；更重要的是，社會研究的必然歸宿不僅是開拓學(xué)理還是導(dǎo)向行動——消除或預(yù)防社會問題。正如布朗（2002：308-309）1935年在燕京大學(xué)演講所言——研究的目的是“為社會改革及社會服務(wù)提供一種‘學(xué)以致用’的健全基礎(chǔ)”，言心哲要給社會研究兌現(xiàn)的承諾是“尋得社會事實以改良社會”。言心哲堅決反對行動的盲動性。他直言“假使我們要改造社會，對于社會沒有觀察，不實地地鉆到社會里去調(diào)查人民生活情形，空空的作幾篇文章，登在雜志或報紙上面，唱幾句高調(diào)，那么，盡管說得‘天花亂墜’‘議論風(fēng)生’，甚至改造社會，解除民眾疾苦，實在都是廢話”（言心哲，1933b：11）。

“我們知道社會調(diào)查與社會問題，在社會研究中，不能分開當(dāng)作兩件事情看待。換句話說，社會調(diào)查，就是要把社會事實開一個清單，將社會里面所有社會狀況如人口、衛(wèi)生、教育、犯罪、經(jīng)濟(jì)、文化等等，詳細(xì)地開一筆賬目。在這個賬目內(nèi)，可以找出一切社會問題的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，形成的因子，及改良的途徑，作實施社會建設(shè)的根據(jù)?！保ㄑ孕恼?，1933：2）

不過，作為本體論的延伸，實證主義的認(rèn)識論對社會的探究一般采取描述與說明的方式，研究者恪守價值無涉的倫理取向。言心哲雖未采取解釋與批判的風(fēng)格，但他強(qiáng)烈地預(yù)期研究結(jié)果會直接介入社會。換言之，他在實證主義的認(rèn)識論與行動主義的實踐論之間架起了橋梁。這種奇特的組合，一方面可以在救亡主題的歷史語境中獲得理解。另一方面，正如韋伯（2008：4-5）所言，經(jīng)驗知識的客觀有效性與政策研究者的主觀價值判斷之間內(nèi)在矛盾的自決，“不再是科學(xué)力所能及的任務(wù)，而是有所欲的人的任務(wù)”，只能交由“他按照自己的良知和他個人的世界觀在各種相關(guān)的價值之間進(jìn)行斟酌和選擇”。從研究到行動能夠得以轉(zhuǎn)換的原因，應(yīng)是言心哲從研究對象的選取之初就已嵌入的價值抉擇。他選擇農(nóng)村社會問題作為研究對象，因為他確信“農(nóng)村人口約占有百分之八十，倘若我們能夠把百分之八十的農(nóng)村人口問題處理得法，中國全國的人口問題，可以算解決一大部分了”（言心哲，1933a）。他選擇貧困兒童作為研究對象，因為他確信“今日社會的兒童，培養(yǎng)若欠完善，發(fā)育若不健全，將來的社會，定要蒙受極惡的影響”（言心哲，2014a）。他組織的南京人力車夫調(diào)查，更加生動地說明了他對實證研究與行動導(dǎo)向之間內(nèi)在矛盾的自決。隨著城市公共汽車的興起，“馬達(dá)征服了血汗”。雖然依照文明進(jìn)程的尺度，這是社會的進(jìn)步。但進(jìn)步的社會代價是“車工減少一萬人，六七萬貧苦婦孺同時失所憑依”。他沒有放縱社會鐵律的無情作用，竭力將個人失業(yè)上升為社會就業(yè)與家庭生計的公共議題：“吾人對此問題應(yīng)采取之態(tài)度，首當(dāng)顧全事實，新式交通工具固應(yīng)提倡，而此成千累萬之人力車夫的生計問題，豈容置之不顧？”他申明社會進(jìn)步的代價不能由弱勢群體獨(dú)立承擔(dān)：“吾人對此問題，應(yīng)具同情心理與拯救熱忱，謀所妥善解決之道，此固為政府當(dāng)局應(yīng)盡之責(zé)任，抑亦社會一般人士所當(dāng)共同努力者也”，也就是關(guān)懷底層，介入城市社會問題的解決之中（言心哲，2014b：1281-1282）。

（三）“完成我們所需要的現(xiàn)代社會事業(yè)”

作為推動社會工作中國化的先行者，言心哲具有高度的本土自覺性。正如時人的評述，“（言心哲）除參考美國材料之外，無時無地不在盡力使之與我國社會需要相配合，與徒事抄襲外國制度，囫圇吞棗者，顯然有別”（陳禮頌，1947）。他很早明確了終其一生的課題：“完成我們所需要的現(xiàn)代社會事業(yè)”。要使專業(yè)社會工作扎根中國，他認(rèn)為“必須有通盤的計劃、嚴(yán)密的組織、科學(xué)的方法、現(xiàn)代的技術(shù)，運(yùn)用國家及社會的力量”，以區(qū)別于非制度化的個人恩惠與臨時救濟(jì)（言心哲，2012：58）。他以應(yīng)用社會學(xué)為依托，帶著對社會底層的關(guān)懷，由兒童與農(nóng)村研究徑直貫通到兒童社會工作與農(nóng)村社會工作。面對抗戰(zhàn)建國的時勢與救貧扶弱的社會需求，他的回應(yīng)方式不是簡單地總結(jié)實務(wù)經(jīng)驗而是積極地構(gòu)建中國社會工作教育與本土社會工作理論體系，以求提升社會工作補(bǔ)救社會病態(tài)的專職化效能。由此，言心哲開啟了他的社會工作中國化之路。

1.從兒童調(diào)查到兒童社會工作

1933年，言心哲組織對南京第一貧兒教養(yǎng)院220位學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。他將調(diào)查目的設(shè)定為“明悉貧兒的個人及其環(huán)境狀況與貧窮的關(guān)系”，這與里士滿所謂社會證據(jù)的收集以及“人在環(huán)境中”的理念設(shè)定不謀而合。之所以如此設(shè)定調(diào)查目標(biāo)，是因為他“認(rèn)為研究此類問題之時，有一先決條件，即對于目前兒童個人狀況及其社會家庭環(huán)境，不可不澈（徹）底地了解”（言心哲，2014：9）。所以，他的調(diào)查表重點(diǎn)關(guān)注了貧兒的家庭致貧原因、院內(nèi)救濟(jì)對貧兒生理心理健康發(fā)展?fàn)顩r、社會適應(yīng)程度。

1943年，言心哲接替范定久任重慶實驗救濟(jì)院院長，以社會行政的方法推動兒童福利事業(yè)。①該院由社會部于1941年創(chuàng)辦，由國民政府社會部社會福利司主管，分設(shè)安老所、育兒所、殘疾教養(yǎng)所、施醫(yī)所、助產(chǎn)所、習(xí)藝所、習(xí)藝農(nóng)場，共計收容六百余人，其宗旨是“救濟(jì)災(zāi)難痛苦，實驗教養(yǎng)方法”。言心哲的接任時間在其自傳中未注明，近年來社會工作史的研究論述中亦未確認(rèn)具體年份。筆者查閱了國民政府社會部重慶社會救濟(jì)院創(chuàng)辦的社會救濟(jì)業(yè)務(wù)刊物《社救通訊》，其中，1947年出版5周年紀(jì)念特刊中回顧了此事。院舍救濟(jì)仍需鏈接院外資源，他為救濟(jì)院米食奔走無果，最終辭職。1947年，他連續(xù)兩次考察上海兒童教養(yǎng)所后，提出要注重流浪兒童心理研究與個案研究。1948年，他通過主編《兒童與社會》雜志，以推動國家與社會對兒童福利事業(yè)的投入。

根據(jù)他的系列論述，言心哲關(guān)于兒童福利政策與兒童社會工作的建議可以被總結(jié)如下。（1）強(qiáng)調(diào)專家介入兒童發(fā)展的必要性，指明“積極的訓(xùn)練兒童福利工作各方面的專家，這是國家或政府的責(zé)任”（言心哲，1948）；（2）提出“社會事業(yè)，合則易舉，分則難成”，兒童社會工作的開展需要“與他種機(jī)關(guān)多謀聯(lián)絡(luò)與合作”；（3）提出“發(fā)行定期刊物”，認(rèn)為“刊物之于社會運(yùn)動及社會改造有莫大之關(guān)系”；（4）經(jīng)由兒童社會工作，他構(gòu)建出個案工作的價值準(zhǔn)則：“社會原由個人集合而成，欲改造社會，必須改造個人”（言心哲，2014a：65）。此外，他進(jìn)一步將兒童社會工作的方法分為消極的院內(nèi)收容與積極的親職教育。對于院內(nèi)救濟(jì)，他提出，“按期舉行個案工作與個案記錄”對于實施院內(nèi)救濟(jì)的重要性。他要求貧兒入院時，就詳細(xì)記錄貧兒之家庭背景及個人情形；即便出院之后，也應(yīng)隨時或按期考察個人新的發(fā)展；而“詳細(xì)的個案工作，須有經(jīng)年累月的光陰，才能得到一些頭緒”，他期望日后成立社會服務(wù)部來完成這些工作。他提出的貧兒職業(yè)教育，不啻為一種發(fā)展型社會政策視角下社會工作實踐。

2.從農(nóng)村調(diào)查到農(nóng)村社會工作

離開燕京大學(xué)的言心哲未能參加清河實驗，卻并非如劉擁華所言“沒有參與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”。在南京，言心哲獲得了參加江寧縣政實驗的機(jī)會。江寧縣政實驗是由國民政府主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)，它試圖“用政府的力量去推動鄉(xiāng)村改造；而不是用社會的力量去促進(jìn)鄉(xiāng)村組織”（梅思平，1934）。1933年5月，他組織江寧小學(xué)教員輪流講習(xí)所（為推進(jìn)縣政實驗而專門創(chuàng)辦）第二期學(xué)生進(jìn)行農(nóng)村調(diào)查。調(diào)查對象是位于縣政府治所的土山鎮(zhèn)286戶農(nóng)家。調(diào)查內(nèi)容包括農(nóng)村家庭人口、家庭財產(chǎn)與收入、家庭生活費(fèi)用及衛(wèi)生教育狀況等。通過調(diào)查，言心哲（2014b：603）發(fā)現(xiàn)“中國農(nóng)民的生活，可算是壞極了”，并就此呼吁，“照此看來，農(nóng)村復(fù)興或鄉(xiāng)村建設(shè)的工作，還不是我國目前最迫切、最需要的工作嗎？”

在完成農(nóng)村社會調(diào)查與區(qū)域數(shù)據(jù)比較之后，言心哲著手探究農(nóng)村社會問題的解決之道。他認(rèn)為，“我國的社會問題，農(nóng)村里面要占一大部分”（言心哲，1933a：218）。那么，如何解決農(nóng)村社會問題呢？他聲稱“中國社會需要改造，是誰也不能否認(rèn)的。中國社會的改造自然也包括都市與農(nóng)村社會兩方面。中國的都市社會，固然需要改造，而農(nóng)村社會，尤其需要改造?！彼x擇了從宏觀層面而非微觀層面介入農(nóng)村問題。換言之，中國農(nóng)村社會問題的解決必須步入社會改造的軌道。言心哲的農(nóng)村社會學(xué)，是一種整合了“健全的社會哲學(xué)與理論，完備的方法與技術(shù)”的鄉(xiāng)村改造實踐論。他將農(nóng)村社會學(xué)分為學(xué)理與應(yīng)用兩個部分。前者探究農(nóng)村社會的基本現(xiàn)象，是用有系統(tǒng)有組織的科學(xué)方法，分析農(nóng)村社會現(xiàn)象及問題，“給我們許多的基本概念與原理，指示我們改造的途徑”（言心哲，1937：3）；后者作為農(nóng)村社會學(xué)的主要任務(wù)，“須注意農(nóng)村社會問題及其社會生活的改進(jìn)”（言心哲，1937：10）。顯然，言心哲（1933a）更側(cè)重農(nóng)村社會學(xué)的應(yīng)用性。他直言“農(nóng)村社會學(xué)就是叫我們怎么去改造農(nóng)村社會的種種辦法”，應(yīng)該“從農(nóng)村社會學(xué)的原理研究與應(yīng)用實施方面，一齊動手”，補(bǔ)救“農(nóng)村的破產(chǎn)，都市的衰落，與農(nóng)村社會的不進(jìn)化”（言心哲，1937：3）。

在種種改造農(nóng)村社會的辦法中，言心哲（1933a：219）強(qiáng)調(diào)向農(nóng)村提供社會服務(wù)的重要性。他認(rèn)為“以社會服務(wù)救濟(jì)病態(tài)比他種方法較經(jīng)濟(jì)而收效大，雖須費(fèi)時間與金錢，究其損失比較尚少”，所以“提倡農(nóng)村社會服務(wù)運(yùn)動，實為改造農(nóng)村社會今日的切要問題”。顯然，這里的農(nóng)村社會服務(wù)就是農(nóng)村社會工作。言心哲關(guān)于“我國當(dāng)前社會事業(yè)的范圍與分類”，就明確列出了農(nóng)村社會工作。為推進(jìn)農(nóng)村社會工作，他提出了計劃方法（the project）：

經(jīng)查CFDA國產(chǎn)藥品/進(jìn)口藥品批準(zhǔn)文號數(shù)據(jù)庫http：//qy1.sfda.gov.cn/datasearch/face3/dir.html，苯海拉明僅有鹽酸鹽形式，其所有口服固體制劑批準(zhǔn)文號信息見表1。本品無原研進(jìn)口產(chǎn)品、無原研地產(chǎn)化產(chǎn)品、無國際公認(rèn)產(chǎn)品在國內(nèi)上市、無國際公認(rèn)地產(chǎn)產(chǎn)品在國內(nèi)上市。

用特殊的計劃來改良或發(fā)展農(nóng)村里面的特殊問題，例如農(nóng)村娛樂計劃，可編就一個有條理節(jié)目，次第執(zhí)行，可改進(jìn)農(nóng)民的生活，增長農(nóng)民的興趣。改良農(nóng)家婦女生活計劃，可組織婦女俱樂部、婦女美術(shù)提倡會及其他有益社會的婦女團(tuán)體，對于家庭興趣，有不少的鼓勵。其他如農(nóng)村社會的犯罪問題、貧窮問題、居宅問題、衛(wèi)生問題、教育問題及一起與農(nóng)村生活有關(guān)的問題，都可作成特殊計劃，使之改良或發(fā)達(dá)起來。在實施某種計劃的當(dāng)中，隨時可作某種問題的研究。（言心哲，1933a：29）

所謂計劃方法，與他在《現(xiàn)代社會事業(yè)》書中團(tuán)體工作方法并無二致。關(guān)于團(tuán)體工作的目的，言心哲有兩種表述方式，一則“增進(jìn)個人的適應(yīng)能力與社會化，改善與調(diào)適團(tuán)體生活”，二則“從積極的基礎(chǔ)上建立較廣泛的忠心，向社會共同的目標(biāo)去努力，而不是各自分離與各行其是”。顯然，前者是基于歐美社會工作理論的闡發(fā)，后者則是對于本土社會關(guān)系情境的回應(yīng)。他坦言，“以素稱‘一盤散沙’缺乏集體生活之我國，‘比較善于順應(yīng)環(huán)境而不善于征服環(huán)境，善于保守而不善于進(jìn)取，善于模仿而不善于組織領(lǐng)導(dǎo)’的中國人社會團(tuán)體工作，似乎更有提倡之必要了”（言心哲，2012：319）。他同樣重視社區(qū)社會工作在農(nóng)村社會服務(wù)中的運(yùn)用。他關(guān)注到了滬東公社、大夏公社及定縣鄉(xiāng)建實驗。他將鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動納入農(nóng)村社會工作的范疇，并指出“農(nóng)村服務(wù)或鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，為多年來許多社會學(xué)者及社會事業(yè)家努力的主要工作”（言心哲，1938a）。

3.從社會工作研究到社會工作教育

對兒童與農(nóng)村的社會工作研究與務(wù)實介入引發(fā)了言心哲關(guān)于社會工作人才隊伍建設(shè)的思考。抗戰(zhàn)時期的中國社會工作人才供給匱乏，據(jù)言心哲（2012：199）分析，“美國全國人口現(xiàn)在約13000萬人，而以社會事業(yè)為專業(yè)者約有4萬人，我國現(xiàn)有人口約45000萬人，若以美國的情形相比擬，則我國現(xiàn)有社會事業(yè)人員十余萬人”。言心哲迫切希望建設(shè)宏大的中國社會工作人才隊伍。對此，他提出，“今后要使社會事業(yè)在我國能發(fā)生宏大的效果，首先必須得注意人才的訓(xùn)練”（言心哲，2012：259）。這也為“教育先行”的社會工作發(fā)展路徑提供了理由。

言心哲系統(tǒng)地構(gòu)建了社會工作教育體系，包括社會工作教育目標(biāo)的設(shè)定、人才培養(yǎng)層次分類與培養(yǎng)方法的設(shè)計。為了向社會輸送合格的專業(yè)社會工作人才，言心哲（2012：215-219、224）為社會工作人才培養(yǎng)設(shè)立了7項目標(biāo)（適應(yīng)社會需求、滿足不同人才層次需求、理論知識、實務(wù)技能、科研能力、問題敏感性與解決問題的自主性、價值理念樹立）；又將社會工作教育的人才培養(yǎng)層次分為四類（社會事業(yè)行政領(lǐng)袖人才、社會事業(yè)的高級專門人才、社會事業(yè)的中等技術(shù)人才、社會事業(yè)的低級普通人才）。他認(rèn)為第二層次人才“純賴高等教育機(jī)關(guān)為之培養(yǎng)”，是社會工作教育的培養(yǎng)主體。他設(shè)計了專門的培養(yǎng)方案，包括課程設(shè)置、實務(wù)實習(xí)、科研訓(xùn)練與專業(yè)價值觀塑造。

就課程設(shè)置而言，言心哲通過設(shè)計完備的專業(yè)基礎(chǔ)課加方向選修課來灌輸現(xiàn)代社會事業(yè)的基本理論與專門技術(shù)。他強(qiáng)調(diào)社會學(xué)有“指示社會事業(yè)之正確方向，使從事社會事業(yè)者能超過當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膫€案趣味”的功效。因此，他為社會工作設(shè)置了社會學(xué)、社會調(diào)查、社會統(tǒng)計、社會心理學(xué)等基礎(chǔ)課程。他還超前地為社會工作教育設(shè)置了5個培養(yǎng)方向（勞工福利事業(yè)組、兒童福利及婦女工作組、社會服務(wù)及社會救濟(jì)組、犯人救助與監(jiān)獄改良事業(yè)組、社會保健與醫(yī)院社會工作組），希望“待他日條件成熟，由組改系，設(shè)一社會事業(yè)學(xué)院，收分工合作之效”（鄭鵬等，2020）。就實務(wù)實習(xí)而言，言心哲（2012：239）強(qiáng)調(diào)“社會事業(yè)人才一方面要有學(xué)理的基礎(chǔ)，一方面要有實地的經(jīng)驗”。為了給學(xué)生創(chuàng)造良好的實習(xí)條件，他提出將實習(xí)經(jīng)費(fèi)列入學(xué)校預(yù)算，加強(qiáng)學(xué)校與機(jī)關(guān)的合作，使學(xué)生在組織完備的機(jī)關(guān)與負(fù)責(zé)的督導(dǎo)統(tǒng)籌之下完成實習(xí)。就科研訓(xùn)練而言，他認(rèn)為社會工作研究與社會工作教育之間相互促進(jìn)，要求學(xué)生具備完成實務(wù)而進(jìn)行的社會調(diào)查與社會政策研究的能力。就專業(yè)價值觀而言，言心哲（2012：253-256）強(qiáng)調(diào)“社會事業(yè)人才訓(xùn)練的方針，除理論技術(shù)而外，必須隨時培養(yǎng)其服務(wù)道德”，認(rèn)為社會工作者的修養(yǎng)是實務(wù)工作成敗的關(guān)鍵，遂將“同情、熱心、忍耐、廉潔、勤勉、創(chuàng)新”列為社會工作者的日常修養(yǎng)。通過社會工作教育方案的設(shè)定，言心哲建構(gòu)了中國社會工作的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，為向社會輸送合格的社會工作者筑造了專職化的從業(yè)門檻。

4.民族國家建設(shè)導(dǎo)向的社會工作中國化

言心哲從3個層面展開社會工作中國化的任務(wù)，一是使社會工作回應(yīng)抗戰(zhàn)建國的時勢所需，使之成為民族國家建設(shè)的一部分；二是從本土話語和歷史實踐中汲取社會工作中國化的要素、傳統(tǒng)與經(jīng)驗；三是以社會學(xué)研究推進(jìn)社會工作本土化，建立與國情相適應(yīng)的社會工作方法體系（鄭鵬，2016）。

就本土性社會工作的中國化要素、傳統(tǒng)與經(jīng)驗發(fā)掘而言，言心哲首先對社會工作的理念作出了中國化的詮釋。言心哲在儒家傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將中國社會工作遵循的專業(yè)理念表述為“推己及人與仁民愛物的社會哲學(xué)”?！巴萍杭叭伺c仁民愛物”的理念，超越了歐美個體主義的社會工作觀，將“仁愛”由我擴(kuò)展向他人，直至萬物，使“我”包容差異，最終實現(xiàn)“天地萬物一體之仁”。當(dāng)然，他樹立推己及人與仁民愛物的理念還有更大的訴求。言心哲所處時代受到戰(zhàn)爭與剝削的困擾。他認(rèn)為這是阻礙人類社會進(jìn)步的嚴(yán)重病態(tài)，而解救之道必先抱持該理念。如何踐行該理念呢？言心哲（2012：218）要求“學(xué)生有深入民間、服務(wù)社會及辦事的精神，推己及人，及仁民愛物的人生哲學(xué)”。它落實在社會工作教育在訓(xùn)練人才時就是要“一方面要注重于專門技能及實地經(jīng)驗，一方面要不時培養(yǎng)受訓(xùn)練者的人生哲學(xué)?！比绱?，社會工作者在實務(wù)中發(fā)生移情，“對于別人的生活，尤其一般貧苦人民的生活，應(yīng)常發(fā)生濃厚的興趣，且當(dāng)運(yùn)用豐富的社會知識與活潑的想象力，設(shè)身處地去體會別人的生活環(huán)境和心理反應(yīng)等”（言心哲，2012：29）。其次，他詳細(xì)考察中國社會工作的起源與本土性社會工作中的良法美制。從上古傳說到《周禮》荒政，再到歷代救貧制度與設(shè)施，言心哲都一一列舉。對于民國時期的救助實踐，他側(cè)重于考究社會行政機(jī)構(gòu)，如社會部、振濟(jì)委員會、中國紅十字會、中華慈幼協(xié)會、戰(zhàn)時兒童保育會。言心哲將這些能夠在戰(zhàn)時鏈接資源、擴(kuò)展服務(wù)人群的行政性社會救濟(jì)方式都認(rèn)定為本土性社會工作，不僅擴(kuò)大了社會工作的范疇，也為構(gòu)建符合國情的社會工作傳統(tǒng)指明了方向。

言心哲（1942b）嚴(yán)厲地批評了脫離國情而盲目引進(jìn)西方思想與制度的做法：

“不察社會病源，先開藥方，不管社會的需要與否，國情如何，盲目地把西洋各種思想、制度盡量介紹，而這些思想與制度是否適合國情，往往不加研究，所以以往的社會改造方案，大都藥不對癥，不切實際”。

那么，如何提升社會工作效能與社會工作方法的有效性，完成“社會事業(yè)理論的闡揚(yáng)、社會事業(yè)人才的培養(yǎng)、社會行政人事制度的樹立、工作方法的改善、研究工作的推動，以及理論與實際如何使之溝通、學(xué)校與機(jī)關(guān)怎樣取得聯(lián)系？”言心哲（2012）給出答案：“均當(dāng)根據(jù)我國當(dāng)前環(huán)境，參考?xì)W美各國已有成規(guī)，作進(jìn)一步之探討與改善”。這也是言心哲推進(jìn)社會工作中國化所遵循的基本原則。

如何將該原則操作化呢？言心哲（2012：19）提出，“各種社會病態(tài)的救濟(jì)與預(yù)防，社會生活環(huán)境的改善，社會關(guān)系的調(diào)適，須有種種新的科學(xué)知識和方法，方能應(yīng)付得法，故非研究有素，深通各科，對于社會問題與社會病態(tài)就難有透徹的認(rèn)識和切實的補(bǔ)救……社會事業(yè)的范圍廣泛，內(nèi)容亦甚復(fù)雜，唯有聚精會神，埋頭苦干之專家，朝夕不懈，繼續(xù)不斷地努力運(yùn)用其所習(xí)得之知識與方法，從事實行與研究，方可明悉其中底蘊(yùn)?！奔热簧鐣聵I(yè)被視為救濟(jì)與預(yù)防社會病態(tài)、改善社會生活環(huán)境、調(diào)適社會關(guān)系的科學(xué)手段，就必須借助“種種新的科學(xué)知識和方法”。他提出“社會學(xué)與社會工作之間有相互調(diào)劑及融會貫通之必要”（言心哲，2012：207）。社會學(xué)研究為社會工作實務(wù)提供參考資料，以各種原理指示社會工作的實務(wù)方向，使社會工作者獲得超越個案的想象力。他還對歐美社會工作通行的實務(wù)方法進(jìn)行比較，試圖結(jié)合國情構(gòu)建出社會工作方法體系。言心哲的社會工作方法體系第一層次包括個案工作、團(tuán)體工作與社區(qū)工作。雖然個案工作是歐美社會工作最成熟的方法，但言心哲認(rèn)為中國尚不具備以個案工作補(bǔ)救社會病態(tài)所需的人才、經(jīng)費(fèi)和環(huán)境。相比而言，他更傾向開展團(tuán)體社會工作與社區(qū)社會工作。前者可以組訓(xùn)兒童、青少年、婦女、難民，提高其民族意識，后者可以發(fā)展社區(qū)的合作精神、培育地方領(lǐng)袖、增強(qiáng)社區(qū)內(nèi)源性發(fā)展能力。言心哲的社會工作方法體系第二層次包括社會政策、社會立法、社會行政與社會運(yùn)動。這一時期的歐美社會工作偏重以微觀社會工作解決工業(yè)社會的個體病癥。而面對抗戰(zhàn)建國的使命，面對近代中國普遍而嚴(yán)重的社會問題，他力求超越個體與家庭的層面，借助宏觀社會工作，以行政、立法與動員的方式，提升補(bǔ)救社會病態(tài)的效力。

三、結(jié)語：社會事業(yè)的價值與限度

徹底改造制度，固然是一種事業(yè)，而解救燃眉之急，在分工上，也是值得做的一種事業(yè)，因為實際有人得到好處，自己也有了貢獻(xiàn)。（言心哲，1944）

通過考察言心哲學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，本文一方面揭示了言心哲從商科轉(zhuǎn)入應(yīng)用社會學(xué)、再定格于社會工作的過程及其所夾雜的文化與時代之交互作用。正如閻明（2010）所言，中國第一代社會學(xué)家“曾經(jīng)苦苦探索，以源自西方的社會學(xué)，研究中國的文化體系與社會問題，試圖在動蕩的大時代中尋求一條富國強(qiáng)民之路?！痹谡葒遗c社會危亡的重壓之下，經(jīng)由對社會問題的關(guān)注，言心哲找到了以社會調(diào)查為認(rèn)識社會問題的方法，以社會工作為解決社會問題的手段，通過研究促成改造社會的行動路徑。作為秩序與進(jìn)步之間平衡的抉擇，他相信社會學(xué)與社會工作是一種能夠在既定政治體制之下以和緩、改良的方式補(bǔ)救社會病態(tài)的科學(xué)手段。言心哲（2012：32）稱之為“社會事業(yè)”，并特意強(qiáng)調(diào)，“社會事業(yè)專家終日以服務(wù)社會為其職志”，方能找到救時良方。

為提升補(bǔ)救社會病態(tài)的效能，在中國社會工作發(fā)端之初，他就以高度的本土自覺性提出了社會工作中國化的命題。他構(gòu)建了以社會服務(wù)為體，科學(xué)研究與人才教育為車之兩輪，相輔為用的中國社會工作體系。據(jù)此，言心哲一方面著手創(chuàng)建社會工作教育方案，以求造就宏大社會工作人才隊伍，使社會工作在抗戰(zhàn)建國期間發(fā)生“宏大的效果”。另一方面，他提出本土社會工作構(gòu)建之路的三個維度：在本體論上，將社會有機(jī)體的功能視角與近代民族國家建設(shè)的情境相嵌合，提出引入國家力量介入社會病態(tài)補(bǔ)救的社會工作本土化路徑；在方法論上，調(diào)和社會問題研究的實證范式與行動導(dǎo)向，堅持以客觀的社會工作研究保證社會問題的科學(xué)解決；在實踐論上，在社會工作研究與社會工作分支的實踐中，優(yōu)化社會工作教育、發(fā)掘社會工作本土要素。言心哲在社會工作領(lǐng)域的探索奠定了現(xiàn)代社會工作的基本框架，甚至他為解決社會工作適應(yīng)性的一些創(chuàng)舉在今天仍有直接的實際操作價值。例如，他要求學(xué)生掌握社會學(xué)的理論以獲得超越實務(wù)個案的想象力。他倡導(dǎo)在學(xué)生實習(xí)期間仍然按周開設(shè)理論課程，使學(xué)生學(xué)而又習(xí)、習(xí)而又學(xué)。在社會工作體系建設(shè)上，他倡導(dǎo)建立社會工作機(jī)構(gòu)之間聯(lián)絡(luò)與合作，并提出了建立社會服務(wù)聯(lián)合會、社會服務(wù)組織信息動態(tài)管理與社會服務(wù)交換平臺的設(shè)想。（言心哲，1942a）重視農(nóng)村社會工作服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的鋪設(shè)，他提出鄉(xiāng)鎮(zhèn)是溝通城鄉(xiāng)的鎖鑰，“今后我國的社區(qū)服務(wù)工作要把握此種中心，加緊鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)的社區(qū)服務(wù)工作”（言心哲，2012：359-360）。

當(dāng)然，社會學(xué)家與社會工作學(xué)家將研究導(dǎo)入行動的價值與限度，在很大程度上取決于他們對國家與社會關(guān)系類型的判斷。言心哲以社會本位審視國家，認(rèn)為國家是一個權(quán)力性的社會組織，其權(quán)力的正當(dāng)性源自其社會職責(zé)的行使，并據(jù)此促成社會整合與國家認(rèn)同。言心哲（2012：362）謀求一種國家與社會相互增權(quán)的演化路徑。他預(yù)測了現(xiàn)代國家的福利國家演化趨勢，認(rèn)為福利包含了個人權(quán)利與國家義務(wù)之關(guān)系，因而強(qiáng)調(diào)“增進(jìn)人類全體的福利，改造社會大眾的生活，是現(xiàn)代國家的主要任務(wù)”。作為福利增量與配置的方式，社會工作成為現(xiàn)代國家介入社會的重要干預(yù)工具。在工作方法上，言心哲對社會行政表現(xiàn)出了極大的興趣。他大量引用謝徵孚對社會行政的論述，將之界定為“國家用政治方法與行政效能去解決社會問題……把舊制度中不適應(yīng)的和不滿意的部分在一種新的修正與調(diào)整之下更新起來，改造社會經(jīng)濟(jì)，增進(jìn)社會福利，以圖實現(xiàn)一個健全的社會”；同時，要求“國家行政必當(dāng)置其重心于社會觀點(diǎn)之上”，以適應(yīng)社會自身的運(yùn)行法則。①言心哲引用部分參見《現(xiàn)代社會事業(yè)》（2012：36）。謝徵孚原文參見《社會行政與社會建設(shè)》（2019：47）。于是，其結(jié)果，一方面，從國外舶來的專業(yè)社會工作，無有西方孕育社會組織生長的社會與宗教土壤，其發(fā)展路徑由學(xué)校與政府自上而下地推動。它要回應(yīng)的時代需求不僅是資本主義工業(yè)革命的社會后果，它要求自身成為應(yīng)對民族危機(jī)而進(jìn)行的民族國家建設(shè)的功能性組成部分。另一方面，這種以國家造社會的方式，是作為社會學(xué)家與社會工作學(xué)家的知識分子面對民族危機(jī)的妥協(xié)與堅守。言心哲并沒有走向革命，而是采取了與政府合作的方式，試圖漸進(jìn)地改良社會。他承諾在既有體制下用專業(yè)去補(bǔ)救社會病態(tài)，在推動社會改良的過程中奉獻(xiàn)自我。保守主義態(tài)度源于他對社會問題解決方式的社會學(xué)判斷。他認(rèn)為社會問題并不能通過猝然的社會革命徹底消除，因為社會的傳統(tǒng)、習(xí)慣與觀念、個人品質(zhì)等絕非朝夕可變；相反，緩進(jìn)的政策，較為穩(wěn)健（言心哲，1947a）。所以，他的行動風(fēng)格總是“逐步前進(jìn)，從大處著眼，小處下手，在人力物力許可之規(guī)定推行步驟”（言心哲，2012：357）。

正如梁漱溟在反省鄉(xiāng)建事業(yè)的總結(jié)：“所謂‘我們的兩大難處’是什么呢？頭一點(diǎn)是高談社會改造而依附政府；第二點(diǎn)是號稱鄉(xiāng)村運(yùn)動而鄉(xiāng)村不動”。同樣，社會工作甫在發(fā)端，試圖“在原有社會制度之下，以和緩的方法來謀達(dá)社會公道”；“惟于不必從根本上推翻現(xiàn)行制度，僅采用漸進(jìn)的、和平的手段，致力于勞動階級的保護(hù)與資本主義弊端的減除”（言心哲，2012：35）。然而，若所依附的政府是一個惰性、不進(jìn)步的政府，“卻不去否認(rèn)他，而又順隨他在底下活動，那么，你本身就失掉了革命性，又怎么能完成社會改造呢？”（梁漱溟，2011：402-403）實際上，國民黨推行社會事業(yè)，本就是“假政府力量”，“納各種民眾團(tuán)體于政府計劃中”（秦孝儀，1983：3）。結(jié)果，國民政府的社會部從1940年改隸行政院至1949年撤銷，“終以十年中無日不在烽火連天，黨務(wù)糾紛，迄無寧日中度過，致績效不彰”（秦孝儀，1985：2216）。言心哲也切身感受到了嵌入式行動主義的局限性。他曾在重慶書生從政。短暫的社會行政經(jīng)歷讓他感受到“人在情境中”的無奈：“在當(dāng)時國民黨統(tǒng)治下的舊中國與舊社會，要推行和開展福國利民的社會工作與社會行政，是完全不可能的”（言心哲，1982）。1934年，中國農(nóng)村學(xué)派代表人物馮和法對言心哲農(nóng)村社會學(xué)的批評就指出言氏未能深入“中國農(nóng)村社會的本質(zhì)與重要特征”來理解中國農(nóng)村衰落的原因，“所謂應(yīng)用已成無用”。馮氏還借題批評“社會學(xué)在初期，是革命的，但發(fā)展到今日，隨著資本主義的危機(jī)，社會學(xué)者已有一部分走上改良主義的粉飾或蒙蔽事理真相之路，所謂應(yīng)用科學(xué)的農(nóng)村社會學(xué)，便是其一……沒有正確的認(rèn)識，則一切所謂改良，所謂實用或應(yīng)用，不僅是無用，且將阻撓真正的改進(jìn)”。言心哲的應(yīng)用社會學(xué)確實不注重應(yīng)用中國農(nóng)村學(xué)派所使用階級分析，因而也就不會走向?qū)蛲恋馗锩鴦訂T鄉(xiāng)村。他的社會事業(yè)最終無力救治社會病體，是因為他的社會事業(yè)無力與社會結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)起來，無法擺脫社會環(huán)境與政治體制的限制。究其根源，由于未能推動社會的生產(chǎn)，使社會工作建立在經(jīng)由自組織的社會聯(lián)系而被導(dǎo)向的公共性基礎(chǔ)之上而獲得主體性，他的社會事業(yè)所秉持的專業(yè)使命——“救個人即所以救社會，救社會即所以救國家”，其聯(lián)結(jié)個人與國家的中間環(huán)節(jié)必然是斷裂的。以此期待簡單的個人聯(lián)結(jié)擴(kuò)展到社會的團(tuán)結(jié)及上升到國家的整合，無疑是幻想。

正如馬克思（2009：470-471）所言，人“是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”自己的歷史。將社會整體變革的道德義務(wù)猝然強(qiáng)加到每一個社會學(xué)家、社會工作學(xué)家身上，將他們苦心孤詣的探索斥為非革命化的抱薪救火，其結(jié)局不可避免地瓦解了他們所信奉的職志。言心哲的人生遭遇與學(xué)術(shù)探索依舊令人動容。他在困頓的時局里耕耘學(xué)術(shù)廿二載，為社會學(xué)與社會工作堅守了半個多世紀(jì)。作為知識分子，言心哲積極地回應(yīng)了社會的公共議題，承擔(dān)了時代賦予他的社會角色。何況，對于社會事業(yè)的價值與限度，言心哲有著自己慎謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)識。故此他才直言“徹底改造制度”的社會革命與“解救燃眉之急”的社會事業(yè)是可以并行的分工，后者對施救者和被救者都有價值。無疑，言心哲社會事業(yè)的價值應(yīng)該得到重估。在社會惡化運(yùn)行的時期，他的行動方式固然難以救治社會，因為社會改良所需的條件（穩(wěn)定的環(huán)境、持續(xù)的投入與廉潔高效的政府等）在1949年以前并不具備。相反，在社會主義制度日益完善的今天，對于維護(hù)和促進(jìn)社會的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展，言心哲的社會事業(yè)將是可資發(fā)揚(yáng)的寶貴遺產(chǎn)。