異化理論視域下的貧困問題
——基于對《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的探析

楊 虹 張 秀

早在萊茵報(bào)時(shí)期， 馬克思就看到了當(dāng)時(shí)資本主義社會財(cái)富分配極其不公平的社會現(xiàn)象， 但是囿于他仍然站在黑格爾理性主義的哲學(xué)立場上思考問題， 并未能解決令他苦惱的物質(zhì)利益難題。 在《1844 年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》 里， 馬克思才開始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度去揭示工資理論的欺騙性， 從 “異化勞動(dòng)” 中去探究無產(chǎn)階級貧困的原因， 并提出解決無產(chǎn)階級的根本路徑是實(shí)現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義。

一、 國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對貧困問題的遮蔽

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家罔顧工人累死、 餓死的事實(shí)， 不去直接考察工人同其產(chǎn)品的關(guān)系， 而是把工人所獲的報(bào)酬當(dāng)作其被資本家占有的勞動(dòng)的回扣， 以此來遮蔽資本家把工人當(dāng)作奴隸來剝削的現(xiàn)實(shí)； 不去探討工人貧困的根源， 而是把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作固有的事實(shí)， 企圖從理論上掩飾工人勞動(dòng)本質(zhì)的異化。 馬克思揭開了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家虛偽的面紗， 指出其骨子里反對工人階級的立場， 批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)荒謬的假設(shè)前提和自我矛盾的理論學(xué)說。

（ 一） 工資理論對于工人奴隸地位的掩飾

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人當(dāng)作機(jī)器和牲畜， 其目的在于造成社會大多數(shù)人的不幸和痛苦。 馬克思發(fā)現(xiàn)， 無論社會是處在財(cái)富衰落、 財(cái)富增進(jìn)還是財(cái)富達(dá)到繁榮頂點(diǎn)的狀態(tài)下， 工人都是貧困的。 社會財(cái)富衰落時(shí)， 工人沒有工作也沒有金錢可以買到生存資料， 工人階級處在最痛苦的狀態(tài)； 社會財(cái)富增進(jìn)時(shí)， 工人也面臨著因?yàn)楦偁幖ち也坏貌贿^度勞累而早死的境況； 社會財(cái)富達(dá)到繁榮頂點(diǎn)的時(shí)候， 工人之間的競爭是最大的， 只有一部分工人能夠得到勞動(dòng)機(jī)會從而獲得生存資料， 大部分工人都是痛苦的， 而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是使社會財(cái)富增進(jìn)到繁榮頂點(diǎn)， 這個(gè)時(shí)候資本家的利益能夠達(dá)到最大， 可見國民經(jīng)濟(jì)學(xué)極力于創(chuàng)造工人的不幸和貧困。

除此之外， 國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持的勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律和工資規(guī)律是兩個(gè)完全相悖的規(guī)律。 首先， 國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)價(jià)值論作為自己的理論前提， 他們在理論上承認(rèn) “勞動(dòng)是人用來增大自然產(chǎn)品的價(jià)值的唯一的東西”①， 但是事實(shí)卻是站在勞動(dòng)之外的資本家支配著工人的勞動(dòng)。 工人作為勞動(dòng)的主體， 不但不能支配自己的勞動(dòng)， 甚至連獲得勞動(dòng)的機(jī)會都要靠競爭才能獲得。 其次， 按照理論， “勞動(dòng)的全部產(chǎn)品， 本來應(yīng)該屬于工人”②， 事實(shí)卻是工人不能占有自己的產(chǎn)品， 所有的勞動(dòng)產(chǎn)品都是歸資本家所有， 而工人只能得到微薄的、 僅能使自身和家人能夠勉強(qiáng)活下來的工資， 而工資不過是資本家保證工人不斷運(yùn)轉(zhuǎn)并且在供給上不會滅絕的最低成本。因此， 國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家一方面承認(rèn)工人的勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉這一客觀事實(shí)， 但另一方面又創(chuàng)造工資規(guī)律對資本家剝削壓迫工人的事實(shí)進(jìn)行掩飾， 資本家的立場和工人階級的立場是完全相對立的， 工人在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來不過是沒有情感的機(jī)器和 “抽象的胃”， 是僅僅維持肉體生存的奴隸， 因此工人越勞動(dòng)越陷入物質(zhì)和精神的貧窮境地。

（ 二） 私有財(cái)產(chǎn)永恒化的設(shè)想對于貧困根源的忽視

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把私有財(cái)產(chǎn)看作既有事實(shí)， 把勞動(dòng)、 資本和土地的分離看成早已存在的現(xiàn)象。 因此， 他們不會知道土地同農(nóng)民的關(guān)系、 工資同工人的關(guān)系是怎么統(tǒng)一歸屬于資本和勞動(dòng)的對立關(guān)系這一普遍形式， 也不會承認(rèn)資本是在何種程度上支配和統(tǒng)治工人的， 他們甚至對于這一事實(shí)進(jìn)行掩飾。事實(shí)上， 他們早就把資本家的利益當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)， 把無產(chǎn)階級的貧困當(dāng)作合理的社會現(xiàn)象。

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)又是形而上學(xué)地看待私有財(cái)產(chǎn)的存在的。 他們認(rèn)為， 資本主義的生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的趨勢， 私有財(cái)產(chǎn)是永恒的、 不滅的，他們沒有看到私有財(cái)產(chǎn)只是一定歷史階段的產(chǎn)物。他們不斷創(chuàng)造新的理論去論證資本家獲得最大財(cái)富的可能性， 從而也就論證了無產(chǎn)階級貧窮的合理性。 所以國民階級學(xué)其實(shí)是一門致力于同時(shí)創(chuàng)造屬于少數(shù)人的社會財(cái)富和多數(shù)人的社會貧困的偽科學(xué)， 國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不過是資產(chǎn)階級聘請的忠實(shí)的辯護(hù)士， 他們不可能發(fā)現(xiàn)貧困問題產(chǎn)生的根源。

二、 異化勞動(dòng)理論對貧困問題的解蔽

馬克思的 “異化” 思想根源于黑格爾和費(fèi)爾巴哈的 “異化” 思想。 黑格爾首先在哲學(xué)領(lǐng)域探討“異化” 這個(gè)概念， 他認(rèn)為， 絕對精神異化為自然界， 最后自然界在其發(fā)展的過程中又拋棄了異化回到了人自身。 而費(fèi)爾巴哈認(rèn)為， 人的本質(zhì)異化為宗教， 人創(chuàng)造了上帝卻又被自己的創(chuàng)造物所統(tǒng)治。 為了更好地解釋資本主義制度下勞動(dòng)的本質(zhì)， 馬克思創(chuàng)造了異化勞動(dòng)這一概念， 異化勞動(dòng)是相較于一般勞動(dòng)而言的。 工人的異化勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出了私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)， 還生產(chǎn)出了資本家與這種私有財(cái)產(chǎn)的 “屬于” 與 “被屬于” 的關(guān)系， 并且這種關(guān)系還反過來維護(hù)異化勞動(dòng)， 私有財(cái)產(chǎn)制成為工人階級貧困的制度根源。

（ 一） 異化勞動(dòng)是工人階級貧困的事實(shí)根據(jù)

馬克思指出， 人類通過對象化勞動(dòng)改造自然界， 這個(gè)過程中 “人把自然界作為勞動(dòng)對象， 勞動(dòng)的根本內(nèi)容是對象化， 即勞動(dòng)者把自己的本質(zhì)力量凝聚和體現(xiàn)在作為勞動(dòng)產(chǎn)品的自然對象身上， 使自然界打上人的活動(dòng)的印記， 使人的有效的能力變?yōu)樽匀粚ο蟮膶傩??！雹垡虼嗽谶@個(gè)過程中， 自然界給人類提供生產(chǎn)生活的原料來源， 對象化勞動(dòng)是人類生命活動(dòng)的體現(xiàn)， 勞動(dòng)產(chǎn)品是人類本質(zhì)力量集中的產(chǎn)物。 但是， 在資本主義制度下， 這種對象化勞動(dòng)卻轉(zhuǎn)化為異化勞動(dòng)， 勞動(dòng)產(chǎn)品成為與工人相對立和敵對的存在物， 并由此導(dǎo)致工人同自己類本質(zhì)的異化和工人同其他人之間的異化關(guān)系。 馬克思通過分析工人異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定指出， 現(xiàn)實(shí)世界中人與自然界、 人與自身、 人與他人都處于普遍的異化關(guān)系中， 因此工人的貧困不是偶然現(xiàn)象而是必然的，也不是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所言工人的貧困是是既有事實(shí)、 是早已注定的， 實(shí)際上工人的貧困是 “從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。”④

一方面， 工人同自然界的異化是其貧困的直接原因。 馬克思從 “當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)” 開始發(fā)問， 為什么整個(gè)社會會出現(xiàn)資產(chǎn)階級財(cái)富不斷積聚和工人窮死、 餓死這兩種完全相反的現(xiàn)象呢？ 為什么工人創(chuàng)造的財(cái)富越多， 其自身反而越貧窮呢？ 他摒棄“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)以不考察工人 （即勞動(dòng)） 同產(chǎn)品的直接關(guān)系來掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”⑤的做法， 認(rèn)為要弄清楚這個(gè)問題， 首先就要考察工人同其生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。

勞動(dòng)產(chǎn)品是工人本質(zhì)力量的印證， 它理應(yīng)是屬于工人階級的。 正是在對自然界進(jìn)行改造的過程中， 工人從自然界中獲得維持其肉體生存的生活資料和供其生產(chǎn)加工的勞動(dòng)對象， 從而生產(chǎn)出滿足自己需要的產(chǎn)品。 但是在資本主義制度條件下， 工人與自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品卻處于異化的狀態(tài)。 馬克思說， “勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象， 即勞動(dòng)的產(chǎn)品， 作為一種異己的存在物， 作為不依賴于生產(chǎn)者的力量， 同勞動(dòng)相對立。”⑥因此， “工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多， 他親手創(chuàng)造出來反對自身的、 異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大， 他本身、 他的內(nèi)部世界就越貧乏， 歸他所有的東西就越少?！雹吖と送约旱漠a(chǎn)品的異化關(guān)系導(dǎo)致工人在不斷勞動(dòng)中陷入更加貧窮的境地。

工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系其實(shí)也是工人同自然界相異化的體現(xiàn)。 工人本來是屬于自然界的一部分， 自然界是人類的 “無機(jī)的身體”， 但是現(xiàn)在工人階級卻失去了這個(gè) “無機(jī)的身體”， 他們沒有任何生產(chǎn)資料和生活資料， 甚至連開發(fā)自然界的工具以及自然界中的原料也不歸他們所有。 因此工人不得不進(jìn)入工廠靠出賣自己的勞動(dòng)力來換取自己生存的生活資料， 他們首先是作為 “工人” 存在得到勞動(dòng)資料， 其次才能獲得生存資料來維持自己作為 “人” 的肉體生命的存在。 而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和資本家卻只看到了他們作為不斷勞動(dòng)、 只需付出較小成本的機(jī)器而存在的 “工人”， 并且將他們作為地位最低的奴隸和牲畜來看待。 工人既沒有生產(chǎn)資料， 又不能占有自己的勞動(dòng)成果。

總之， 工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、 同自然界相異化導(dǎo)致工人所創(chuàng)造的財(cái)富和自己能夠占有的財(cái)富是兩回事。 而隨著資本的積累， 工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多， 表明財(cái)富越來越多地集中在少數(shù)人手中，工人在與資本家的較量中也就越加貧困。 因此， 可以說工人同自然界的異化是導(dǎo)致工人貧困的直接原因。

另一方面， 工人的自我異化是其貧困的深層原因。 在進(jìn)一步考察工人勞動(dòng)的本質(zhì)時(shí)， 馬克思發(fā)現(xiàn)工人與自己的生產(chǎn)活動(dòng)也處于異化的關(guān)系中， 不僅如此， 工人在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中還喪失了自己的類本質(zhì)， 工人變成只能滿足肉體需求的動(dòng)物。 在分析工人生產(chǎn)活動(dòng)的過程中， 馬克思發(fā)現(xiàn)， “勞動(dòng)對工人說來是外在的東西， 也就是說， 不屬于他的本質(zhì)的東西?！雹喽鴦趧?dòng)對于人類來說， 本來是展現(xiàn)其本質(zhì)力量的活動(dòng)， 是創(chuàng)造其生命的活動(dòng)， 人類通過勞動(dòng)實(shí)踐去改造自然界的過程中不僅獲得了生產(chǎn)和生活資料， 又獲得了科學(xué)藝術(shù)上的精神慰藉。 然而在資本主義制度下， 工人在勞動(dòng)中感受到的只有痛苦和不幸， 勞動(dòng)對人來說居然成為一種自我犧牲的活動(dòng)， 工人在不斷的勞動(dòng)中體力和智力不是得到發(fā)揮而是被抹殺。 究其原因， 是因?yàn)楣と说膭趧?dòng)不是屬于工人自己的， 勞動(dòng)對于工人來說是一種異己的、外化的活動(dòng)， 工人在勞動(dòng)的時(shí)候一直處在自我異化當(dāng)中。

那么處于自我異化當(dāng)中的人的本質(zhì)是什么呢？馬克思指出， 這個(gè)時(shí)候人同自己的類本質(zhì)也處于相異化的關(guān)系中， 人在異化勞動(dòng)的過程中喪失了自己作為人的類本質(zhì)。 人類與動(dòng)物相區(qū)別的最重要的特點(diǎn)就是人類有意識， 因此不是像動(dòng)物那樣把自身的生命活動(dòng)與維持自己的肉體生存是融為一體、 不可分開， 人可以自由自在地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)來滿足自己的需要。 但是 “異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來， 以至人正因?yàn)槭怯幸庾R的存在物， 才把自己的生命活動(dòng)， 自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！雹嵋?yàn)楣と嗽诋惢瘎趧?dòng)中與自然是相異化的， 工人無法從自然界中直接獲得可供生產(chǎn)加工的對象， 所以工人不得不在資本家所強(qiáng)制的勞動(dòng)中獲得生存的基本資料。 這個(gè)時(shí)候工人的本質(zhì)淪為動(dòng)物的本質(zhì)， 工人的生命活動(dòng)顯示出動(dòng)物活動(dòng)的特點(diǎn)而不是人類活動(dòng)的特點(diǎn)， 工人在吃、 喝、 性等動(dòng)物機(jī)能中才能感覺到自己的活動(dòng)是自由的， 而在在勞動(dòng)中是被迫的、 強(qiáng)制的。

因此， 工人同自己類本質(zhì)相異化的結(jié)果是工人被迫把自己作為 “類” 的自由自在的生命活動(dòng)變成首要維持自己肉體生存的手段， 而這正是資本家和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所希望的。 工人異化成非 “人” 的存在， 工人的勞動(dòng)異化為維持其肉體的活動(dòng)， 工人的類本質(zhì)異化成動(dòng)物的本質(zhì)， 工人的窮困正是從工人的這種自我異化中產(chǎn)生出來的。

（ 二） 私有財(cái)產(chǎn)制是工人階級貧困的制度根源

上面說到， 工人的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)都不屬于自己， 那么勞動(dòng)產(chǎn)品和工人的勞動(dòng)是屬于誰呢？ 馬克思指出， “勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物， 勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物， 只能是人自身。”⑩這個(gè)人就是資本家。 馬克思由工人同自己的類本質(zhì)相異化的關(guān)系看到人與人之間的普遍的異化關(guān)系， 其中最為突出的就是工人同資本家的異化關(guān)系。 正是通過異化勞動(dòng)， 工人生產(chǎn)出資本家對于自己的產(chǎn)品和生產(chǎn)勞動(dòng)的占有和支配關(guān)系， 工人創(chuàng)造出來的財(cái)富成為資本家的私有財(cái)產(chǎn)， 并且資產(chǎn)階級還創(chuàng)造了一系列理論和法律去說明自己私有財(cái)產(chǎn)的合法化和合理化。 正是私有財(cái)產(chǎn)制使得工人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品不歸屬于勞動(dòng)者而是歸屬于不勞動(dòng)的資本家， 工人階級才喪失了自己創(chuàng)造的一切財(cái)富， 所以私有財(cái)產(chǎn)制是工人階級貧困的制度根源， 而私有財(cái)產(chǎn)對于工人的統(tǒng)治是這種制度的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

一方面， 私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的必然結(jié)果。 國內(nèi)學(xué)者對于私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的關(guān)系爭議頗多。姜海波認(rèn)為， 勞動(dòng)的外化和異化是兩個(gè)不同的概念， 外化勞動(dòng)而非異化勞動(dòng)才是私有財(cái)產(chǎn)的原因，外化勞動(dòng)就是 “勞動(dòng)過程本身”?， 只有在資本主義條件下外化勞動(dòng)才表現(xiàn)為異化勞動(dòng)。 張雷生在承認(rèn) “私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容即資本是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物” 的前提下， 認(rèn)為 “異化勞動(dòng)促進(jìn)了私有制的產(chǎn)生， 而私有制一旦產(chǎn)生以后又會不斷地把異化勞動(dòng)再生產(chǎn)出來， 異化勞動(dòng)是由資本主義私有制決定的?！?王峰明認(rèn)為二者是相互作用的關(guān)系。 異化勞動(dòng)生產(chǎn)出私有財(cái)產(chǎn)， 同時(shí)異化勞動(dòng)又是借助私有財(cái)產(chǎn)來完成的。?

馬克思提出， 可通過工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過程相異化， 推出工人同自己的類本質(zhì)相異化， 再進(jìn)一步推出人同人相異化的結(jié)果。 因?yàn)楣と说漠惢瘎趧?dòng)， 工人創(chuàng)造出大量的社會財(cái)富， 但是這個(gè)社會財(cái)富卻不屬于工人自身， 而是屬于資本家，即工人通過異化勞動(dòng)生產(chǎn)出屬于資本家的私有財(cái)產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)。 同時(shí)工人還生產(chǎn)出了資本家對于財(cái)產(chǎn)的私有關(guān)系， 即資本家對于工人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品存在占有關(guān)系， 并開始形成私有財(cái)產(chǎn)制度， 資本家又開始維護(hù)這種異化勞動(dòng)， 二者之間的關(guān)系變成相互作用的關(guān)系。

另一方面， 私有財(cái)產(chǎn)對工人的統(tǒng)治。 由于《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 的筆記本Ⅱ僅存4 頁，即從第40 頁到第43 頁， 前面大部分都已經(jīng)遺失了， 因此對于馬克思原本要闡述的完整思想無法進(jìn)行仔細(xì)地考量。 本文參考聶錦芳教授根據(jù)現(xiàn)在能夠看到的筆記本Ⅰ、 Ⅱ、 Ⅲ的線索勾勒出來的筆記本Ⅱ的基本思路框架， 認(rèn)為馬克思在考察私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系的時(shí)候是圍繞著勞動(dòng)和資本的統(tǒng)一、 對立以及他們同各自的對立三點(diǎn)展開的。 這其中， 私有財(cái)產(chǎn)最先表現(xiàn)為地產(chǎn)、 工業(yè)資本和勞動(dòng)幾種形式， 而隨著農(nóng)民轉(zhuǎn)化為雇傭工人， 地主轉(zhuǎn)化為資本家， 以貨幣為表現(xiàn)形式的工業(yè)資本就成為了最普遍的私有財(cái)產(chǎn)的形式。 這時(shí)， 整個(gè)資本主義社會日益分化為工人和資本家兩大階級， 兩大階級的對立具體表現(xiàn)在勞動(dòng)和資本的對立上， 私有財(cái)產(chǎn)對人的統(tǒng)治也體現(xiàn)在資本對于勞動(dòng)的統(tǒng)治上， 并且由于資本力量的強(qiáng)大， 處于弱勢地位的工人階級在與資本家的較量中處于愈加貧困的狀態(tài)。

首先， 勞動(dòng)同自身處于對立關(guān)系中。 正如馬克思所說， “勞動(dòng)分解為自身和工資。 工人本身是資本、 商品?！?工人只有作為資本而存在的時(shí)候才能獲得生存。 也就是說， 工人只有當(dāng)資本家用工資購買他的勞動(dòng)的時(shí)候， 他才能夠以資本的方式投入到生產(chǎn)當(dāng)中， 才能夠獲得維持自己生存的費(fèi)用。 而這個(gè)時(shí)候， 他在資本家和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里也只是作為工人而存在， 因此用來交換他的勞動(dòng)工資， “不過是維持工人在勞動(dòng)期間的生活的需要， 而且只限于保持工人后代不致死絕的程度。”?工人在這里是作為非人的 “機(jī)器” 存在， 因此資本家只要保持“機(jī)器” 在工作期間正常運(yùn)轉(zhuǎn)而給予一定的 “潤滑油”， 工人所得的工資是極低的。

其次， 勞動(dòng)和資本也是相互對立的關(guān)系。 根據(jù)筆記本Ⅲ的第二個(gè) “補(bǔ)入”， 在馬克思看來， “無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立， 只要還沒有把它理解為勞動(dòng)和資本的對立， 它還是一種無關(guān)緊要的對立， 一種沒有從它的能動(dòng)關(guān)系上、 它的內(nèi)在關(guān)系上來理解的對立， 還沒有作為矛盾來理解的對立?！?私有財(cái)產(chǎn)包含著勞動(dòng)和資本的對立， 二者的對立是無產(chǎn)和有產(chǎn)對立的內(nèi)在體現(xiàn)。 勞動(dòng)和資本的對立關(guān)系構(gòu)成了作為矛盾形式存在的私有財(cái)產(chǎn)， 而這種能動(dòng)關(guān)系也促使了私有財(cái)產(chǎn)矛盾的解決。 而工人階級貧困問題的解決其實(shí)也包含在勞動(dòng)和資本對立關(guān)系的發(fā)展中，即通過共產(chǎn)主義去揚(yáng)棄勞動(dòng)的異化特性和資本的私有性， 實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)向人本質(zhì)的回歸和工人對于勞動(dòng)產(chǎn)品的直接占有。

三、 共產(chǎn)主義理論對貧困問題的揚(yáng)棄

馬克思通過分析當(dāng)時(shí)的社會事實(shí)發(fā)現(xiàn)， 工人階級的貧困一方面是其異化勞動(dòng)的產(chǎn)物， 另一方面，異化勞動(dòng)生產(chǎn)的私有財(cái)產(chǎn)形成制度以后， 又以各種手段來維護(hù)工人階級的貧困， 并成為工人階級貧困的根源。 馬克思指出， 要通過共產(chǎn)主義路徑實(shí)現(xiàn)對貧困問題的揚(yáng)棄， 但是他認(rèn)為， 早期共產(chǎn)主義并沒有認(rèn)識到私有財(cái)產(chǎn)的積極意義， 也沒有真正理解人的本質(zhì)， 因此是 “粗陋的” “尚未完成的” 共產(chǎn)主義。 馬克思提出， 真正的共產(chǎn)主義是積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)人的本性的復(fù)歸， 是對工人階級物質(zhì)貧困和精神貧困的雙重解決。

（ 一） 早期共產(chǎn)主義未能積極揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)

早期共產(chǎn)主義主要包括兩種形式， 即 “粗陋的共產(chǎn)主義” 和希望通過政治制度變革實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義， 因?yàn)閷τ谒接胸?cái)產(chǎn)的意義和人的本質(zhì)認(rèn)識不清， 二者都未能實(shí)現(xiàn)對于私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。

“粗陋的共產(chǎn)主義” 實(shí)際上是出于對于財(cái)富分配不公的嫉妒而實(shí)行的平均主義， 它企圖用私有財(cái)產(chǎn)的普遍占有來代替少數(shù)人的占有， 實(shí)際上還是肯定私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系， 這種占有還是建立在工人自我異化上的分配方式上。 但另一方面， 這種共產(chǎn)主義又十分強(qiáng)調(diào)平均， 所以 “它想把不能被所有人作為私有財(cái)產(chǎn)占有的一切都消滅”?， 這其實(shí)是沒有看到私有財(cái)產(chǎn)的積極意義， 是一種向封建社會、 原始社會 “倒退” 的行徑。 其次， 它倡導(dǎo) “公妻制”， 實(shí)際上是將人與人之間的關(guān)系簡單地看作男女關(guān)系，這其實(shí)是只看到了人的自然本質(zhì)， 即只把人當(dāng)作類存在物來看待， 而沒有看到具有復(fù)雜的社會關(guān)系的人的存在。 因此， 它是 “完全粗陋的和無思想的”?。

早期共產(chǎn)主義的另一種形式是希望通過政治制度的變革實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義， 如蒲魯東的無政府主義。這也并沒有消除工人的異化勞動(dòng)， 仍然是在私有財(cái)產(chǎn)制度下談共產(chǎn)主義， 是不可能真正理解人的本質(zhì)和全面了解私有財(cái)產(chǎn)的意義的。 因此其仍然是一種“尚未完成的” 共產(chǎn)主義。 所以， 要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，要從主客體兩個(gè)方面去考察， “沒有工人的勞動(dòng)就沒有對象化的勞動(dòng)產(chǎn)品， 自然就沒有私有財(cái)產(chǎn)， 所以奉行平均主義并不是徹底廢除私有制， 因?yàn)樗鼉H僅從客體方面去理解私有制。 至于通過改變政治制度廢除私有制， 持論者顯然沒有認(rèn)識到交換在社會中把孤立的人聯(lián)系在一起， 使人的需要 （盡管以異化的形式） 得到滿足的積極作用?！?

（ 二） 真正的共產(chǎn)主義積極揚(yáng)棄了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)

馬克思認(rèn)為， 真正的共產(chǎn)主義是 “私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄， 因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有； 因此， 它是人向自身、 向社會的 （即人的） 人的復(fù)歸， 這種復(fù)歸是完全的、 自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！?這里包含著幾層意思。 首先， 人要通過自己的生命活動(dòng)即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自我異化的揚(yáng)棄， 來實(shí)現(xiàn)人的類生活、 類本質(zhì)的回歸， 即只有通過人才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)方面私有財(cái)產(chǎn)的消滅和精神方面人的本質(zhì)的回歸， 才實(shí)現(xiàn)了人的真正解放。 其次， 它是向“社會的” 人的復(fù)歸， 也就是說， 人不僅僅是自然界中的類存在物， 也是社會存在物， 人與人之間有各種各樣的社會關(guān)系， 人作為社會人， 不是僅僅滿足于肉體的生存， 也要去追求精神上的豐富， 更要與其他人之間形成和諧互助的關(guān)系而不是異化的關(guān)系。 再者， 真正的共產(chǎn)主義建立在對資本主義創(chuàng)造的財(cái)富的積極利用上， 它肯定私有財(cái)產(chǎn)的積極意義， 同時(shí)也揚(yáng)棄了其包含的異化關(guān)系和階級屬性，因此， 真正的共產(chǎn)主義是對于私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。

這種共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)打破了人與自然界、 人與自身以及人與人之間的異化關(guān)系， 也是對于人作為類存在物和個(gè)體存在物的矛盾的解決。 這時(shí)異化勞動(dòng)回歸到人的一般性勞動(dòng)， 工人生產(chǎn)的產(chǎn)品變成自己和他人的共同財(cái)產(chǎn)， 工人實(shí)現(xiàn)了真正的解放。

注釋：

①②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?????? 《 馬 克 思 恩 格 斯 全集》 第 42 卷， 人民出版社 1979 年版， 第 54、 54、 56、93、 91、 91、 93、 96、 99、 111、 105、 105、 118、 118、120 頁。

③ 聶錦芳： 《關(guān)于重新研究 “巴黎手稿” 的一個(gè)路線圖》， 《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》 2013 年第3 期。

? 姜海波： 《私有財(cái)產(chǎn)的起源與外化勞動(dòng)——解讀〈1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉 筆記本Ⅰ》， 《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》 2008 年第 1 期。

? 張雷聲： 《馬克思的第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的手稿——〈1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉 研讀》， 《思想理論教育導(dǎo)刊》 2014 年第 9 期。

? 王峰明： 《異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)——試解 〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉 的一個(gè)理論難點(diǎn)》， 《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》 2013 年第 1 期。

? 張歡： 《〈1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉 中的貧困問題——從異化勞動(dòng)理論到社會概念》， 《湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》 2019 年第 2 期。