嫁娶儀式下性別覺醒的時(shí)代轉(zhuǎn)向

陳瑤瑤 （貴州大學(xué)公共管理學(xué)院 550025）

自古以來，男娶女嫁被看作是再正常不過的事情，這與男尊女卑和重男輕女觀念有莫大的關(guān)系。父系制時(shí)代流傳下來的從夫居成為一種主流的婚姻居住形式，而這一方式是影響中國鄉(xiāng)村社會(huì)及其權(quán)力關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵因素。隨著近代女性意識(shí)的覺醒，越來越多的女性站起來呼吁男女平等、同工同酬，不斷為女性的權(quán)益所奮斗。在這些女性思潮的不斷傳播中，近代的進(jìn)步人士紛紛呼吁戀愛自由、婚姻自由，但是嫁娶儀式仍然成為一種習(xí)俗流傳至今。

《說文解字》中對(duì)“嫁”字的釋義為“女適人也， 從女家聲”，即女性離開自己的家到丈夫家居住，這一方稱作婆家，而在三朝回門時(shí)便成為娘家客人?！叭ⅰ弊謩t解釋為“娶， 取婦也，從女取聲”，即男子接妻子到家中，成為自家人。雖然“嫁”和“娶”都是描述婚姻活動(dòng)的詞語，但是其背后的文化內(nèi)涵仍然表現(xiàn)出較大的差異。雖然男女的性別地位已經(jīng)逐漸趨平，但是嫁娶活動(dòng)所折射出來的社會(huì)思想仍然以一種固習(xí)的形式存在著。

一、傳統(tǒng)嫁娶習(xí)俗下的性別角色

在傳統(tǒng)社會(huì)中，嫁娶儀式對(duì)于女性的束縛遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于男性，因此，在討論時(shí)會(huì)倚向女性視角。男權(quán)社會(huì)下，女性的人身權(quán)利從出生到老死都被剝奪，由男性權(quán)威掌控。而在嫁娶儀式下所表現(xiàn)出來的性別差異以親屬網(wǎng)絡(luò)和家庭權(quán)威表現(xiàn)出來。

（一）男女雙方親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出來的性別差異

費(fèi)孝通先生提出中國社會(huì)是一個(gè)以血緣為紐帶的宗族社會(huì)，家族觀念深深刻在每個(gè)人的意識(shí)中。在經(jīng)歷了神圣的一嫁一娶儀式后，女性便有了兩個(gè)家——娘家和婆家，女性成為連接兩個(gè)家庭的紐帶。在女性出嫁后，將被冠以夫姓，孩子也會(huì)隨父姓，其中孩子對(duì)父母雙方親屬的稱謂就呈現(xiàn)出差異，并形成了兩套比較系統(tǒng)的稱謂體系，即“父系親屬稱謂”與“母系親屬稱謂”。兩套親屬稱謂體系表現(xiàn)出人們總是在有意無意間被代代相傳下來的倫理所捆綁。

周星認(rèn)為早期的人類學(xué)常常把人理解為單方面的“被社會(huì)化”“文化化”，遵從風(fēng)俗習(xí)慣或是硬性的制度而生活著。從社會(huì)性別視角來看，人們對(duì)于親屬稱謂的沿用仿佛就是在被動(dòng)接受單方面的社會(huì)化，反思親屬稱謂對(duì)于家庭權(quán)力關(guān)系的分配具有重要意義。一方面，女性在舉行“嫁”的儀式后，需要在娘家與婆家之間構(gòu)建起親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但是她所建立的外親關(guān)系不從屬于父系親屬關(guān)系，而是屬于女性自身的親屬關(guān)系，因此女性的身份具有兩重歸屬性；另一方面，女性作為外來者進(jìn)入夫家，處在父系親屬關(guān)系的邊緣，并逐漸被認(rèn)同劃歸在父系親屬關(guān)系之下，同時(shí)還要遵循父系親屬制度，其身份的雙重屬性逐漸在小家庭的成長過程中逐漸削弱。

（二）男女雙方家庭地位所表現(xiàn)出來的性別權(quán)威差異

李銀河指出婚后從夫居制度被認(rèn)為是農(nóng)村男權(quán)制的基礎(chǔ)之一。通常丈夫被看作是家庭的頂梁柱，并在權(quán)利和義務(wù)上成為經(jīng)營家庭的主要承擔(dān)者，妻子需要聽從丈夫權(quán)威。傳統(tǒng)制度下的夫妻經(jīng)營方式為男主外，女主內(nèi)，家庭外的生活內(nèi)容成為男性力量與權(quán)威象征的高度表現(xiàn)，“柔弱”的婦女無法完成父系社會(huì)中的重重挑戰(zhàn)與考驗(yàn)，輕省便捷的家庭瑣事似乎更符合女性特質(zhì)。在傳統(tǒng)的農(nóng)村中普遍存在的一個(gè)現(xiàn)象：家庭中的小事妻子常?？梢宰鲋?，但大事還是得靠丈夫拿主意。而在一個(gè)聯(lián)合家庭中，掌握最高權(quán)威的一家之主通常都是男性大家長，女性在家庭中僅僅處于從屬地位。

夫妻的結(jié)合意味著一個(gè)小家庭的即將誕生，而要順利使小家庭脫離原生家庭，得到獨(dú)立成長，在傳統(tǒng)社會(huì)中還會(huì)存在關(guān)鍵的一步，即分家。觀念上，妻子在分家過程中扮演著主要角色，因?yàn)檎沁@一角色的出現(xiàn)，使得分家變得理所當(dāng)然。分家的行為是對(duì)原生家庭權(quán)力關(guān)系的劃分的暗示，從屬在大家長權(quán)威下的男性可以獲得小家庭的最大權(quán)利來經(jīng)營自己的家庭生活，如此周而復(fù)始。李霞在《娘家與婆家：華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺(tái)權(quán)力》中提出女性所擁有的情感權(quán)力在家庭和生活中產(chǎn)生了不可估量的影響；同時(shí)她認(rèn)為在農(nóng)村的主導(dǎo)文化規(guī)范中，男性是權(quán)力的正式代表，扮演著臺(tái)前的主要力量，女性則以幕后的支持力量發(fā)揮影響作用。男女雙方在分別掌握前臺(tái)與后臺(tái)權(quán)力之間彼此相互給予，但隱性的后臺(tái)權(quán)力在父系權(quán)威下始終不具有正式性和規(guī)則性。

二、嫁娶儀式下性別覺醒的時(shí)代轉(zhuǎn)向

雖然鄉(xiāng)村至今還是以從夫居為主，人們始終在潛意識(shí)中將已婚的女兒看作在習(xí)俗制度上的外人。但是隨著生育觀念的變化，家庭以養(yǎng)育一個(gè)或兩個(gè)子女為主，隨之家庭的養(yǎng)兒防老功能出現(xiàn)弱化，女性對(duì)于原生家庭的責(zé)任更加重要與突出，父母的觀念隨之也會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響發(fā)生改變。嫁娶儀式下的社會(huì)性別觀念逐漸出現(xiàn)新的變化，男女雙方對(duì)于家庭的認(rèn)知也出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向。

（一）傳統(tǒng)婚禮儀式的弱化

傳統(tǒng)婚禮講究“三書六禮”的形式，過程繁瑣復(fù)雜。男子娶妻，要行拜堂叩首之禮，而證明女子嫁出去的一個(gè)重要儀式就是在男方家拜過祖先，與丈夫行過交拜之禮；而男子在迎接新娘時(shí)是否要對(duì)女方先祖行叩拜之禮端看各地習(xí)俗。女子所帶去男方家的物品稱作“嫁妝”，而男方拿到女方家的物品則喚作“彩禮”或“聘禮”，由此可以看出，傳統(tǒng)的嫁娶儀式從提親到回門的整個(gè)過程都是對(duì)男女兩性的角色歸屬，隨之女性的生活中心轉(zhuǎn)移至夫家。

隨著近代思想開化后，不少人開始效仿西方婚禮，提倡去奢求簡，特別是在文化知識(shí)分子中，如徐志摩與陸小曼、冰心和吳文藻等文化界、知識(shí)界的知名人物。直到現(xiàn)在，越來越多的年輕人走出家門，在酒店、教堂等地舉行婚禮，不再似從前那樣一家迎娶一家哭送。對(duì)于“娶媳婦”、“嫁姑娘”的說法在年輕一代中逐漸沒落，結(jié)婚不再成為男方的專屬名詞。傳統(tǒng)拜堂儀式正漸漸地被新式婚禮所取代，這不是年輕人的“花樣多”“趕潮流”。從社會(huì)性別上看，這是年輕一代在性別意識(shí)上的覺醒，男女平等不是口號(hào)而是實(shí)踐，形式上的淡化從某種程度上來說是對(duì)女性權(quán)益的一種補(bǔ)償機(jī)制。

（二）兩頭并重的親屬來往方式

在經(jīng)歷了計(jì)劃生育的特殊時(shí)代之后，“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊，進(jìn)一步對(duì)壓制重男輕女的思想起到了一定的強(qiáng)制性作用。以往社會(huì)中只有女兒的家庭常常通過“招贅婿”的方式來完成家庭的延續(xù)，并解決養(yǎng)老問題，但這種形式對(duì)于雙方都是獨(dú)生子女的家庭來說顯然行不通，進(jìn)而出現(xiàn)雙方家庭處在同一地位的情況。娘家與婆家對(duì)于子女的依靠是等同的，而子女對(duì)雙方家庭的付出雖然各有側(cè)重，但總體上還是趨于平衡。雖然有一部分家長不覺得小夫妻應(yīng)該與老人一起過日子，但養(yǎng)老送終的期望仍然寄托在子女身上，而子女在父母養(yǎng)老上也負(fù)有倫理道德上的責(zé)任和義務(wù)。

女性社會(huì)地位的提升對(duì)其家庭地位和角色的改變發(fā)揮著積極作用，雖然已婚女性在觀念上還沒有得到娘家身份（自家人）的正式認(rèn)同，但是在承擔(dān)家庭責(zé)任和義務(wù)時(shí)也獲得一定的正式資格。就如在養(yǎng)老議題上，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中女兒不具有給父母養(yǎng)老和繼承家產(chǎn)的正式資格，但是在情理上又會(huì)默認(rèn)女兒對(duì)娘家的扶持。如今的婚姻生活趨勢(shì)使嫁娶儀式不再是劃分娘家與婆家孰輕孰重的衡量線，在關(guān)系來往上，男女兩方的親屬都得到同等對(duì)待。

三、結(jié)語

婚姻是每個(gè)人都會(huì)面對(duì)的人生議題，嫁娶儀式作為一種習(xí)俗一直在延續(xù)，少有人對(duì)其提出質(zhì)疑。男女雙方的結(jié)合為什么要以固定的習(xí)俗作為人生重要時(shí)刻的慶祝方式？家庭是在不斷的分裂中獨(dú)立成長，具有周期性。而結(jié)婚應(yīng)該是兩個(gè)家庭同時(shí)分裂出成員組成新家庭的過渡儀式，新家庭不歸屬于兩方的原生家庭，并且雙方關(guān)系不應(yīng)具有親疏遠(yuǎn)近，不論在觀念上還是道德習(xí)俗中。嫁娶儀式對(duì)于男女雙方都有一定的損害性，意識(shí)上的歸屬與認(rèn)同應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于血緣、家族關(guān)系。慶幸的是，在時(shí)代的前進(jìn)過程中，舊習(xí)俗逐漸展現(xiàn)出新內(nèi)涵。