網(wǎng)絡(luò)空間治理中青少年道德自律的意義及培育對策創(chuàng)新

徐萍萍 （南京信息工程大學馬克思主義學院 210044）

因互聯(lián)網(wǎng)的崛起而塑造出的網(wǎng)絡(luò)空間已成為今天人們社會生活和社會行為的重要場域。當代青少年更是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中成長起來的“世代”，是這一空間的積極參與者和影響者，他們的行為方式和道德狀況也理所當然地影響到了整個網(wǎng)絡(luò)空間的氛圍與秩序。然而近年來青少年網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象卻時有發(fā)生，這已引發(fā)了全社會的廣泛關(guān)注和高度擔憂。網(wǎng)絡(luò)空間的風清氣朗離不開良好道德風尚的滋養(yǎng)，青少年的網(wǎng)絡(luò)道德水平與之關(guān)系重大。因此，我們有必要對網(wǎng)絡(luò)空間治理中青少年道德自律的意義與培養(yǎng)對策展開深入細致的探索。

一、網(wǎng)絡(luò)空間治理中道德自律的內(nèi)涵界定

道德自律是倫理學、心理學、德育學等諸多學科共同研究的一個話題。不同學科對其界定雖然不盡相同卻呈現(xiàn)很強的關(guān)聯(lián)性。比如，倫理學家認為道德的最高和唯一原則是自律，它內(nèi)蘊著道德的自我立法、自我司法和自我行政的功能；發(fā)展心理學家提出自律和他律是個體不同道德能力的表現(xiàn)，他律是外在權(quán)威約束或者利益考量下的道德，而自律則是以理性為基礎(chǔ)的自主公正的道德。當然也有研究者僅把道德自律簡單視為個體在道德行為中的自我約束，而不考慮行為背后的動機，這顯然是不夠全面的。在此筆者綜合了主流觀點，主要從心理行為角度去界定道德自律，將其視為個體道德素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，是一個人在道德上的自我主宰、自我約束和自我控制。

網(wǎng)絡(luò)空間治理中的道德自律概念主要指涉道德主體在網(wǎng)絡(luò)這一特定場域中的道德自律狀況，具體來說就是個體在網(wǎng)絡(luò)時空中基于理性公正的立場，進行審慎的道德思考，做出獨立道德判斷以及實施自主的道德行為的一種道德心理狀態(tài)。雖然道德心理是個體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，難免受制于網(wǎng)絡(luò)這一特定時空背景的特殊影響，使得人們在網(wǎng)絡(luò)中的道德表現(xiàn)可能會與現(xiàn)實生活中有所差異，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實要素的逐步結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實生活已呈現(xiàn)相互嵌入與深度融合的趨勢，我們相信由同一個道德自我所做出的道德表現(xiàn)會具有越來越多的跨情境的穩(wěn)定性和一致性，而一個人在網(wǎng)絡(luò)空間中的道德自律水平也會與他在現(xiàn)實生活中的道德自律水平呈現(xiàn)出更加緊密的關(guān)聯(lián)。

二、青少年網(wǎng)絡(luò)道德自律之于網(wǎng)絡(luò)空間治理的重要意義

（一）青少年網(wǎng)絡(luò)失范根源在于缺乏道德自律

要有效解決青少年網(wǎng)絡(luò)失范行為問題，就必須深度發(fā)掘這一問題背后所隱藏的心理和社會根源。從道德心理發(fā)展的角度來說，青少年正處在由他律向自律轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，這意味著有相當比例的青少年在道德上還不具備嚴格自律的能力。而這一結(jié)論業(yè)已得到很多實證研究的支持。比如，科爾伯格于20世紀80年代進行的美國追蹤研究發(fā)現(xiàn)，13-14歲、16-18歲的青少年中僅分別有19%和22%的個體發(fā)展出了自律道德。筆者于此前所做的一項研究也發(fā)現(xiàn)，僅有9.5%的11-12歲、15.8%的13-14歲、17.6%的15-16歲、21.4%的17-18歲我國青少年屬于自律道德類型。不成熟是青少年道德心理的普遍特點，因為他們的道德價值觀還未確立，道德判斷容易隨心所欲、道德思考不夠全面，加之青春期的躁動又很容易使他們做出偏頗、情緒化的決定，這些都為他們在網(wǎng)絡(luò)空間中做出失范行為埋下伏筆。

除此之外社會原因也不可小覷。如果說心理因素為問題的出現(xiàn)提供了可能性的話，那么社會因素就是促使這種可能性向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的誘因。在當前社會轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)的集體主義的一元價值取向受到了前所未有的沖擊，經(jīng)濟全球化、網(wǎng)絡(luò)普及化和外來異質(zhì)文化的涌入使得各種社會思潮交互激蕩，因為獵奇心理使然加之疏于引導，青少年很容易被諸如極端個人主義、合理利己主義、拜金主義、享樂主義、實用主義等不良思想所影響，從而誤入歧途，在網(wǎng)絡(luò)生活中頻頻出現(xiàn)各類道德失范問題。

（二）自律是網(wǎng)絡(luò)空間道德發(fā)揮作用的主要機制

實際上在倫理學史上，自康德提出自律概念以來，在西方自律就被確立為道德的最高原則；中國倫理思想中也處處體現(xiàn)了對主體道德自律性的強調(diào)。一般來說，最好的道德調(diào)控必定是個體基于內(nèi)在的道德實體——良心對自我實施引導和約束；除此之外在熟人社會中，社會輿論、傳統(tǒng)習俗乃至法律等他律機制也起到強有力的道德調(diào)控作用。然而與以往不同的是，在網(wǎng)絡(luò)社會中倫理關(guān)系呈現(xiàn)出了新的變化，如道德主體的匿名性、道德規(guī)則的不確定性和交往界限的模糊性等，所造成的后果就是他律性的道德機制難以發(fā)揮有效作用，這就由此加劇了對網(wǎng)絡(luò)主體道德自律的訴求。

具體來說，網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系的新變化對網(wǎng)絡(luò)空間道德所帶來的挑戰(zhàn)在于：一是網(wǎng)絡(luò)交往的復雜性導致了道德標準的不確定性。在網(wǎng)絡(luò)生活中人們突破了地緣空間的束縛，與大量來自不同地域、階層和文化背景的陌生人發(fā)生著直接或間接的交往，而每個人所持的道德觀又都是其身處的不同文化背景下的產(chǎn)物，于是面對著此起彼伏地上演著的網(wǎng)絡(luò)羅生門以及復雜多變的網(wǎng)絡(luò)輿論，人們很難再保持孑然于世的態(tài)度，固守自己一如既往的道德觀念。二是網(wǎng)絡(luò)道德主體的匿名性導致個體行為具有難以控制性。網(wǎng)絡(luò)空間中的人際關(guān)系從結(jié)構(gòu)上說是一種離散性的，中心和邊緣都不明確。人們常在虛擬和隱匿的狀態(tài)中與他人發(fā)生聯(lián)系，這就是社會心理學中所說的“去個體化”狀態(tài)，導致的消極結(jié)果是個體的自身同一性意識下降，自我評價和控制水平隨之降低，在道德責任感弱化的同時，個體的行為也就會更加隨意和任性。加之當前他律性的道德調(diào)控機制也遭遇各種危機：網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機制尚不健全，網(wǎng)絡(luò)立法總有一定的滯后性，網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法困難重重；網(wǎng)絡(luò)輿論口誅筆伐，看似尖刀利刃卻有很強的無意識性，時而淪落為網(wǎng)絡(luò)暴力的工具，時而又受制網(wǎng)絡(luò)公關(guān)的擺布。因此我們必須承認，網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會相比需要人們更多發(fā)揮其在道德上的自律性。

（三）培養(yǎng)青少年道德自律是網(wǎng)絡(luò)空間治理的重要方略

網(wǎng)絡(luò)空間的組織結(jié)構(gòu)和倫理特點使道德自律的意義得到凸顯。既然青少年是網(wǎng)絡(luò)社會的重要參與者，那么他們的道德自律水平很自然便關(guān)系到了整個網(wǎng)絡(luò)空間的道德狀況。由此加強對青少年的道德自律教育也就成為關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)空間治理成敗的重要課題。

當然網(wǎng)絡(luò)空間治理是立體化的治理，需發(fā)揮多層面、多主體、多要素的合力作用。但其中加強道德建設(shè)，培養(yǎng)包括青少年在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)主體的道德自律是一項重要方略。在2019年中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》中提出，新時代抓好網(wǎng)絡(luò)空間的道德建設(shè)需從加強網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)、培養(yǎng)文明自律網(wǎng)絡(luò)行為、豐富網(wǎng)上道德實踐和營造良好網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境四個方面著手。其中認定主體的行為自律是網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的基礎(chǔ)，亦即強調(diào)了網(wǎng)絡(luò)主體道德自律的作用。其學理依據(jù)就是即便有了建立健全的法律法規(guī)、強化了外在的監(jiān)督也只能解決道德的底線問題，即治惡堵惡、“構(gòu)筑防火墻”的問題，而離開了主體的明辨是非、自覺自律是很難真正營造出風清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間的。也就是說，網(wǎng)絡(luò)空間的治理在道德層面上應(yīng)以疏導為優(yōu)，只有把網(wǎng)民培養(yǎng)成良好網(wǎng)絡(luò)秩序的自覺參與者和維護者，凝聚起網(wǎng)絡(luò)空間道德正能量的合力，才能真正締造出健康和諧的網(wǎng)絡(luò)家園。鑒于目前我國青少年網(wǎng)民人數(shù)眾多，根據(jù)CNNIC在2019發(fā)布的《第44次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，在8.5億中國網(wǎng)民中，10到19歲的青少年占到了16.8%的比重，而且他們正處于道德發(fā)展和價值觀確立的關(guān)鍵時期，具有極高可塑性和道德影響的必要性，因而對青少年開展道德自律教育也就成為了提高網(wǎng)民道德素質(zhì)、使網(wǎng)絡(luò)社會和諧可持續(xù)發(fā)展的重中之重。

三、網(wǎng)絡(luò)空間治理中青少道德自律的培育對策創(chuàng)新

網(wǎng)絡(luò)空間的良好治理離不開對青少年道德自律能力的培育。但由于傳統(tǒng)德育在培育自律的網(wǎng)絡(luò)主體方面顯得力不從心，因此在網(wǎng)絡(luò)社會中開展青少年道德自律教育必須大膽突破、勇于創(chuàng)新，基于相應(yīng)的德育心理學理論依據(jù)，對當前青少年德育工作的理念、目標、路徑和方法進行全方面的創(chuàng)新性探索。

（一）回歸主體的德育理念

所謂回歸主體就是要確立青少年在網(wǎng)絡(luò)社會德育工作中的主體性地位。因為道德自律本質(zhì)上所反映的是個體與道德規(guī)范之間的一種內(nèi)在性關(guān)系，即主體認同、內(nèi)化了社會道德規(guī)范，并通過自己的行為積極體現(xiàn)規(guī)范。顯然，傳統(tǒng)德育基于培養(yǎng)“遵奉者”的理念而采取的單向灌輸或強制脅迫的方式是不可能培養(yǎng)出真正的自律者的。正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說：“道德準則只有當它們被學生自己去追求，獲得親身體驗的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念時候，才能真正成為學生的精神財富?！本W(wǎng)絡(luò)社會中只有以尊重青少年的主體性地位為前提，發(fā)揮了其積極主動性去開展德育工作，才有可能讓他們自主自愿地內(nèi)化和踐行社會道德規(guī)范。也就是說，在德育過程中我們必須警惕命令式的單向權(quán)威和家長式作風，而要致力于與受教育者建立一種公正、民主、平等的關(guān)系。當然，回歸主體也意味著要了解當下網(wǎng)絡(luò)空間中青少年的心理需求、心理期待和各方面的道德心理活動特征，并及時施加具有針對性的教育引導。

（二）以知導行的目標取向

這里的知并非人們通常所理解道德知識或道德評價，而是類似于康德所說的基于可普遍化的絕對命令那樣的道德理性。之所以在網(wǎng)絡(luò)社會中要以此作為方向?qū)η嗌倌赀M行道德培養(yǎng)主要基于兩方面考慮：第一，如果從心理因素角度來分析網(wǎng)絡(luò)社會中道德失范行為，那么就不難發(fā)現(xiàn)問題行為的背后要么是基于個體或群體偶發(fā)的道德情感（如從眾、沖動等），要么是為了滿足一己之私利（道德價值觀的偏差），要么是因?qū)ι鐣?guī)則的盲目無知所致，要么是因不能超越自我立場去有效進行移情和觀點采擇（即心理理論缺失）所致。而所有這些原因我們都可歸咎于道德理性能力缺陷。第二，道德自律的基礎(chǔ)是審慎的理性而非偶發(fā)盲目的道德情感。根據(jù)康德的道德哲學引申出來的道德自律的特點有層級性（自律超越于他律）、內(nèi)在性（把人作為目的而非手段）、規(guī)定性（強大的道德義務(wù)感）、普遍性（道德價值的普遍性、公共性和共同性）。雖然康德認為道德自律出自于先天的純粹實踐理性，但是以普遍、公共的道德價值和審慎的道德判斷作為道德思考和行動的依據(jù)毫無疑問是道德自律最核心的內(nèi)涵。所以，道德認知是道德自律最本質(zhì)的構(gòu)成要素，而且它至少關(guān)涉到彼得斯所提出的三個自律條件中的前兩個：與自我立法相對應(yīng)的道德可靠性、與道德推理相對應(yīng)的理性反思?？茽柌襁€認為自律是對道德行為極大預測性的一種道德類型，即自律不僅提留于知的層面，還會驅(qū)動道德行為的實際發(fā)生。由此，培育了青少年的道德自律不僅提升了他們在網(wǎng)絡(luò)社會中的道德認知能力，而且必然會引導他們正確做出道德實踐。

（三）內(nèi)外結(jié)合的德育路徑拓新

在網(wǎng)絡(luò)社會的自律德育中，我們既要重視引導青少年自己主動積極地去反思道德規(guī)范，形成和確立公共的、共同的道德觀和理性判斷能力，也必須積極發(fā)揮外在因素，如良好的道德環(huán)境、社會輿論、制度和法律保障機制在培養(yǎng)青少年道德自律中的作用。雖然這些外在要素和保障機制有時以他律的方式發(fā)生影響，但是，道德自律與他律并非總是相悖的。因為在個體道德發(fā)展過程中，他律先于自律，且為自律的發(fā)展提供了前提和基礎(chǔ)。比如，他律有時能促進主體道德認識的提升，因灌輸、說教的方式可以幫助兒童在年幼時期形成“印記”，了解什么是善與惡、對與錯，為隨后道德思維的進一步發(fā)展提供基礎(chǔ)。它還在培養(yǎng)良好的道德行為和道德習慣方面具有特別的優(yōu)勢，盡管他律是一種低水平的道德狀態(tài)，但是“他律”畢竟好于“無律”。就這點涂爾干曾頗有見地的指出：“我們惟有遵守道德紀律然后能取得自主和自治的能力；惟養(yǎng)成自主和自治的能力而后能自由。”即只有依靠紀律人的行為才有明確的方向與范圍，才能控制自己的欲念；而一旦失去約束，人就不能自我控制，也就無法獲得自主或自由。而且鑒于行為對認知具有反向的影響作用，使我們有理由相信他律性的道德教育雖不是當代德育的發(fā)展取向，但是在某種程度上也對青少年道德自律的發(fā)展具有一定的積極意義。在網(wǎng)絡(luò)社會的道德教育中，教育者要充分認識到道德他律與自律的關(guān)系，協(xié)調(diào)好這種關(guān)系，以更好地促進青少年道德自律水平的提升。

（四）參與社會的德育方法創(chuàng)新

參與網(wǎng)絡(luò)生活既是當前我們進行道德教育的目的所在，也是道德教育的重要途徑。唯有在現(xiàn)實網(wǎng)絡(luò)生活中、在具體的道德情境中青少年的道德能力才能獲得真正的發(fā)展。背離了具體情境，所傳授的道德知識只能是“關(guān)于道德的觀念”，而當前道德教育所要培養(yǎng)的 “道德的觀念”應(yīng)是能夠影響和改進行為、使行為變得更好的觀念，而非由道德知識構(gòu)成的“關(guān)于道德的觀念”。

雖然很多人對網(wǎng)癮和網(wǎng)絡(luò)中的不良誘惑等問題抱有擔憂，但是“離網(wǎng)”“斷網(wǎng)”絕非解決青少年網(wǎng)絡(luò)失范的明智之舉。反而，我們需要讓青少年有更多的網(wǎng)絡(luò)參與機會，鼓勵他們進行社會體驗，讓他們在其中獲得更多的角色承擔機會。因為“體驗作為一種圖景思維活動，不是以單純語言文字符號的邏輯轉(zhuǎn)換為主的邏輯思維活動，而是以圖景轉(zhuǎn)換為主的圖景思維活動，這種思維活動不是知識累加性的，而是在受教育者的大腦中發(fā)生著其生活閱歷、生活場景和未來希冀藍圖的關(guān)系與結(jié)構(gòu)的自組織轉(zhuǎn)換活動。”網(wǎng)絡(luò)體驗促使了道德知識、道德規(guī)則的內(nèi)化，改變了青少年的道德認知結(jié)構(gòu)，提升他們的網(wǎng)絡(luò)道德水平。但是，這樣的網(wǎng)絡(luò)體驗絕不能放任自流，需要全社會的共同引導。對父母和教育工作者來說，要與青少年平等溝通交流，了解他們的內(nèi)心世界，為青少年創(chuàng)造適宜的生活和學習環(huán)境，對青少年的網(wǎng)絡(luò)參與活動時刻保持積極關(guān)注，多加正確的引導和示范。就政府和社會而言，需要整治網(wǎng)絡(luò)社會中的不良風氣、優(yōu)化道德環(huán)境，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，增強大眾傳媒的責任意識，確保其正確的輿論導向作用，還要通過法律政策體系的支持為青少年的道德教育保駕護航。就社區(qū)而言，需要做的是發(fā)掘社區(qū)內(nèi)的各種德育資源，開展豐富多彩的線上線下社區(qū)德育活動，營造良好的社區(qū)道德氛圍。就其他社會成員來說，所應(yīng)做的是以身作則，提高自身道德修養(yǎng)和道德水平，做遵紀守法良好公民和青少年道德學習的楷模。