蔡元培教育救國(guó)思想淺述

（上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 200093）

蔡元培在1916年至1927年任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，開(kāi)啟了“學(xué)術(shù)”與“自由”的風(fēng)格，民國(guó)初年主持制定了《大學(xué)令》，任中央研究院院長(zhǎng)時(shí)也不斷落實(shí)自己的學(xué)術(shù)主張，他致力于改革封建教育，促進(jìn)了中國(guó)新文化教育事業(yè)的發(fā)展。近代中國(guó)魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”觀點(diǎn)救亡圖存，后又有仁人志士開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與戊戌變法，想通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)等手段探索救國(guó)之路，在這種思潮影響下，逐漸形成了“教育救國(guó)”的思想，促進(jìn)了中國(guó)近現(xiàn)代教育的發(fā)展。在教育落后，人才稀少的背景下，近代中國(guó)積貧積弱，受到侵略者的欺凌與霸權(quán)。想要改變這樣的狀況，唯有改革教育、發(fā)展教育、培養(yǎng)更多人才才能救中華民族于水深火熱之中，進(jìn)而發(fā)展國(guó)家，達(dá)成繁榮富強(qiáng)的美好愿景。蔡元培作為中國(guó)近代教育史上著名的教育家，秉持著教育救國(guó)的思想，一生都在踐行此理想，為教育救國(guó)追求一生。本文通過(guò)研究蔡元培的教育救國(guó)思想，總結(jié)其中有益的經(jīng)驗(yàn)，希望能夠以史為鑒，對(duì)于現(xiàn)在教育改革發(fā)展起到一定的啟發(fā)作用，這也可以作為評(píng)價(jià)蔡元培所追求教育實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)鍵性問(wèn)題。

一、蔡元培教育救國(guó)思想提出的背景

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族內(nèi)有清政府的腐敗無(wú)能，外有侵略者的虎視眈眈，人民處于水深火熱的境地，殘酷的現(xiàn)實(shí)促使仁人志士不斷探索救國(guó)之路。當(dāng)時(shí)，蔡元培正供職于翰林院，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中方慘敗和戊戌變法的失敗這兩件大事猶如警鐘驚醒了他，進(jìn)而使他的思想發(fā)生重大變化。這些殘酷的現(xiàn)實(shí)讓他清醒地認(rèn)識(shí)到：清政府已經(jīng)不足以依靠，只有辭去官職，興辦教育，才能開(kāi)發(fā)人民的智慧，才能真正救亡圖存。“吾人茍切實(shí)從教育入手，未嘗不可使吾國(guó)轉(zhuǎn)危為安?！庇谑窃趪?yán)重的民族危機(jī)逼迫之下，1898年他毅然拋棄京職，開(kāi)始主持教育，進(jìn)行教育體制改革，培養(yǎng)新型人才，走上了一條教育圖存、拯救國(guó)家的道路。

二、蔡元培的教育救國(guó)思想主張與實(shí)踐

從1898年起，蔡元培就萌芽了“教育救國(guó)”的思想，他認(rèn)為必須要培養(yǎng)革新政治的人才才能拯救國(guó)家。在1901年杭州方言學(xué)社開(kāi)學(xué)的演講詞中，他提出要以教育來(lái)啟發(fā)民智，進(jìn)行政體改革，要培養(yǎng)學(xué)生高尚的品格，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極正確的三觀，培養(yǎng)學(xué)生勇敢抗?fàn)帯ⅹ?dú)立發(fā)展的堅(jiān)韌性格，以反對(duì)專制統(tǒng)治，同時(shí)揉合了傳統(tǒng)文化中的精髓與新的文化體系觀念，形成了一套全新的符合時(shí)代需要并且獨(dú)具特色的新型教育體系。

（一）倡導(dǎo)五育并舉的主張

蔡元培在發(fā)表的《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》一文中明確表示新教育的教育方針是軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育五育并舉，倡導(dǎo)以民主、自由和獨(dú)立的精神改造國(guó)民，重點(diǎn)培育國(guó)民健全的人格，他的軍國(guó)民教育主張一方面要能夠在面對(duì)外國(guó)侵略者的欺凌時(shí)實(shí)行自衛(wèi)，另一方面也能夠反對(duì)軍人的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治；實(shí)利主義教育主要是強(qiáng)調(diào)人民生計(jì)問(wèn)題，發(fā)展實(shí)業(yè)；公民道德教育借鑒了西方資產(chǎn)階級(jí)的新道德觀念，即自由、平等、博愛(ài)；世界觀教育在于培養(yǎng)人對(duì)客觀世界抱有積極樂(lè)觀的心態(tài)，而對(duì)虛擬世界抱有超脫世俗的想法；美感教育注重用美學(xué)的理論來(lái)陶冶人的情感。這五育相輔相成，互為一體，是蔡元培教育救國(guó)思想的一大特色，同時(shí)它順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，成為中國(guó)近代第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)教育宗旨的理論基石。

（二）開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代教育制度

蔡元培在北大任教時(shí)采用“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，廣泛吸收各種人才，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究，不斷倡新，他希望能夠破除封建專制主義的束縛，發(fā)展先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)新思想。他還實(shí)行“教授治校，民主管理”的制度，他為了防止部分主觀武斷，任意而為的人管理學(xué)校，推崇學(xué)術(shù)民主，讓真正有水平、有知識(shí)的人才管理學(xué)校，此舉大大提高了教授們的積極性，推動(dòng)了學(xué)校的發(fā)展。與此同時(shí)，他還溝通文科理科，廢學(xué)科設(shè)系統(tǒng)，認(rèn)為文理不分家，各個(gè)學(xué)科之間有其交叉點(diǎn)與聯(lián)系，打破了文理法三科的界限，改變了原來(lái)輕學(xué)而重術(shù)的思想。他提倡選科制，除必修課程外，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自由選擇占一定比例的選修課程，體現(xiàn)了他崇尚自然，因人而異，發(fā)展不同學(xué)生的不同個(gè)性與優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展。他還主張借鑒學(xué)習(xí)西方教育制度的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)教育的不足，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

（三）提倡并實(shí)施女子教育

蔡元培提倡女子教育，反對(duì)重男輕女的舊禮教，認(rèn)為男女平等首先應(yīng)該是在教育上的平等，他認(rèn)為女子不受教育是阻礙社會(huì)發(fā)展的重要原因，首先危害女子自身，其次也使家庭受害，最后還危害整個(gè)國(guó)家，因此，他提出要在德智體三育方面培養(yǎng)“完全人格”的女子教育方針，提倡革命精神，培養(yǎng)革命人才。他還提出男女同校觀點(diǎn)并實(shí)施，在他主張下頒布《普通教育暫行辦法》，這是首次在法律上出現(xiàn)了男女同校的條款，提出要尊重女子的權(quán)利，女子應(yīng)與男子同等對(duì)待，對(duì)于男女平等觀念的普及，對(duì)女性教育方面的發(fā)展和提升女權(quán)和社會(huì)地位方面頗大建樹(shù)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

（四）其他一系列教育思想

蔡元培還格外重視社會(huì)教育，督促辦理南京通俗教育館，贊助成立中國(guó)社會(huì)教育研究會(huì)，整頓京師圖書館，準(zhǔn)許民眾借閱圖書等，進(jìn)行道德教育、體育衛(wèi)生教育、識(shí)字教育以及美育，讓百姓都能進(jìn)入校園學(xué)習(xí)，還強(qiáng)調(diào)各種教育設(shè)施，如圖書館、博物館等應(yīng)該向社會(huì)民眾開(kāi)放，努力促進(jìn)教育的普及與平等。此外，蔡元培還重視職業(yè)教育，不斷發(fā)展實(shí)業(yè)，要面向大眾，不能脫離實(shí)際需要，提出道德教育應(yīng)該道德先行，學(xué)術(shù)并進(jìn)，知能結(jié)合等，要汲取東西方文化的營(yíng)養(yǎng)，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。蔡元培認(rèn)為救國(guó)的基本途徑只能從教育入手，積極倡導(dǎo)推崇教育的獨(dú)立。1922年蔡元培發(fā)表的《教育獨(dú)立議》中明確提到教育要獨(dú)立于政黨和教會(huì)之外，表達(dá)了教育獨(dú)立的觀點(diǎn)，這在教育獨(dú)立思潮中掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。此外，他還不斷融合中西教育，創(chuàng)造中國(guó)的新教育，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。

三、蔡元培教育救國(guó)思想的歷史意義及現(xiàn)代啟示

蔡元培不僅是我國(guó)近現(xiàn)代教育史中著名的思想家、教育家、革命家，同時(shí)也是著名的大學(xué)校長(zhǎng)，他屬于資產(chǎn)階級(jí)革命派中改革封建教育的領(lǐng)軍人物，對(duì)于我國(guó)教育事業(yè)的改革發(fā)展提供了新力量。對(duì)于封建教育，他取其精華去其糟粕，將儒家思想的中庸思想和近代西方先進(jìn)教育觀念相結(jié)合，不斷挖掘核心優(yōu)點(diǎn)，形成了適合中國(guó)教育發(fā)展的方法與途徑。蔡元培的教育救國(guó)思想促進(jìn)了中國(guó)教育的近代化，深深地影響了當(dāng)時(shí)的政治及社會(huì)生活。全國(guó)人大常委會(huì)劇委員長(zhǎng)烏蘭夫在講話中評(píng)價(jià)他：蔡元培先生是現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)界的引領(lǐng)者，也是近現(xiàn)代史上探索救國(guó)之路和振興中華民族的先驅(qū)之一。他不斷為中華民族的進(jìn)步和發(fā)展而奮斗，為中國(guó)教育事業(yè)作出了卓越的貢獻(xiàn)。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)蔡元培的教育思想對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛而深遠(yuǎn)的價(jià)值與影響。

由于當(dāng)時(shí)所處時(shí)代環(huán)境和他所在的階級(jí)因素影響，他的教育救國(guó)思想同樣也存在一些弊端，比如說(shuō)他學(xué)習(xí)法國(guó)教育行政制度，推行大學(xué)區(qū)制，試行兩年就被取消，主張教育脫離政治在理論和實(shí)踐上也沒(méi)有成功，無(wú)法解決教育與政治的矛盾，他過(guò)分地強(qiáng)調(diào)階級(jí)調(diào)和，提出的五育并舉也存在超階級(jí)和超現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。同時(shí)，“教育救國(guó)”作為一種改良思潮，它試圖通過(guò)在人格倫理道德文化等方面進(jìn)行改革來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的變革和建設(shè)。這在當(dāng)時(shí)收到了一定的成效，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是它無(wú)法決定中國(guó)的命運(yùn)問(wèn)題，挽救中國(guó)命運(yùn)最終還是靠暴力革命。但我們也確實(shí)應(yīng)該看到教育的功能確實(shí)存在，教育作用的完全發(fā)揮還需要一個(gè)與之相適應(yīng)的社會(huì)環(huán)境。但是蔡元培站在學(xué)術(shù)的角度，發(fā)現(xiàn)了教育的重要價(jià)值，以高度的社會(huì)責(zé)任感，不斷推動(dòng)著中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展與完善。

蔡元培的教育救國(guó)思想與實(shí)踐，培養(yǎng)了大批人才，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步，不僅對(duì)近代教育事業(yè)的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用，而且對(duì)當(dāng)今的教育事業(yè)仍有重要的借鑒作用，為此，我們應(yīng)該總結(jié)蔡元培教育救國(guó)思想中的有益經(jīng)驗(yàn)，找到教育發(fā)展的規(guī)律，吸收借鑒西方教育制度中適合我國(guó)的內(nèi)容，相互融合，不斷改革創(chuàng)新教育體制，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展與社會(huì)需要。同時(shí)，從學(xué)生角度考慮，換位思考，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生們自主學(xué)習(xí)，堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，促進(jìn)學(xué)生德智體美等各方面的全面發(fā)展，從教育方面不斷促進(jìn)中國(guó)的繁榮與富強(qiáng)，早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。