從約翰·伯格的觀看理論到攝影圖像藝術(shù)解讀方式

（南京理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳媒學(xué)院 210094）

1972年，約翰伯格的觀看之道改變了一代西方人觀看藝術(shù)的方式。約翰伯格在書中告訴我們藝術(shù)作品并不一定要高高在上，也可以和大眾的普世價(jià)值觀并存。而今，在我們閱讀作品時(shí)，也常常會(huì)看當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的社會(huì)和政治背景。這點(diǎn)放在視覺藝術(shù)的閱讀也同樣適用，特別是對(duì)于閱讀當(dāng)代的視覺藝術(shù)作品的時(shí)候，從社會(huì)和政治的角度去考量一件作品已經(jīng)成為了很自然的一件事。

一、約翰伯格的觀看理論

約翰伯格提出的圖像觀看理論把觀看者的地位提到了一個(gè)空前的高度。我們現(xiàn)在正處在一個(gè)讀圖時(shí)代，也就是我們通常所說的視覺文化時(shí)代，特別是隨著我們這個(gè)時(shí)代數(shù)碼技術(shù)的日新月異的發(fā)展，身邊充斥著形色各樣的圖像，約翰伯格這樣說：“在歷史上的任何社會(huì)形態(tài)中，都不曾有過如此飽和的圖像，如此密集的視覺信息?！币簿褪钦f，在這個(gè)時(shí)代，不論是繪畫，雕塑，藝術(shù)攝影這類的純藝術(shù)門類，亦或是平面設(shè)計(jì)，工業(yè)設(shè)計(jì)這種設(shè)計(jì)門類都同樣的適用，只是可能在具體問題的分析法上會(huì)有細(xì)節(jié)上的差別，總之，這是一種觀看方式的問題。

在視覺文化中，約翰伯格提出了觀看之道的概念，他在文中是這樣提到的：“我們只看見我們觀看的東西，觀看是一種選擇行為，觀看的結(jié)果是將我們看見的事物納入我們的目力所及——雖然未必能臂力可及，我們觀看的不僅僅是一件東西，我們總是在觀看事物和自己之間的關(guān)系。”也就代表我們要將所有的我們看到的信息進(jìn)行分析和篩選，人是會(huì)思考的高級(jí)動(dòng)物，我們只能相對(duì)的去關(guān)注有內(nèi)容有意義的信息，并忽略其他的信息，觀看也就代表觀看者和被觀看者之間建立了一種交互關(guān)系，這種關(guān)系也意味著你會(huì)被之前所感知所了解內(nèi)容所影響的情況，擁有不同生活背景的人會(huì)的到不同的觀看結(jié)果，這種視覺觀看之道其實(shí)包含兩方面的內(nèi)容，一方面它代表著一個(gè)有著共同價(jià)值觀人群構(gòu)成的整體，這種分類是在宏觀上的，可能是一個(gè)團(tuán)體或者一個(gè)組織，也可能是毫不相干的人因?yàn)樽陨淼闹R(shí)背景結(jié)構(gòu)，所見所得等等影像而默默的被劃分在一起的人。另一個(gè)方面則是對(duì)于一個(gè)具體觀看的元素所形成的既定模式和規(guī)則。但這種觀看是基于視覺文本提出的，這種規(guī)則同樣影響著以后的觀看活動(dòng)，并改變著視覺經(jīng)驗(yàn)，比如繪畫的性質(zhì)注定了要滿足小部分人的觀賞需求，而攝影的作品因?yàn)樗哂械目蓮?fù)制性使他可以滿足一個(gè)相對(duì)大的觀眾群的欣賞要求。

約翰伯格的理論的獨(dú)特性在于：觀看地位的提高讓圖像的存在感更為增強(qiáng)，圖像并不單純地指向表征，還應(yīng)該發(fā)現(xiàn)其背后深層意義所代表的符號(hào)意義、文化內(nèi)涵、主體意志、對(duì)話關(guān)系和權(quán)力付諸。伯格的觀看理論讓人們重新審視了視覺，推動(dòng)建立了更為獨(dú)立、更深層、更全面的觀看方式與解讀世界的視覺機(jī)制。

二、攝影圖像的觀看解讀

圖像藝術(shù)的類型包括很多，比如其中具有代表性的包括攝影、繪畫、電影等，而每一種的圖像藝術(shù)都有不同的觀看方法，按照不同圖像的不同特性來分析并了解不同的觀看方法。繪畫必須要依靠外部世界的藝術(shù)形式，再現(xiàn)是主要的視覺表現(xiàn)原則，并根據(jù)透視法等法則來形成觀察世界的方法。攝影和電影則是把當(dāng)下的觀看者和過去的某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)相互連接，讓觀者產(chǎn)生共鳴，通過這種方式實(shí)現(xiàn)觀者和影像之間的交互，數(shù)碼時(shí)代的圖像又具備了不同的特點(diǎn)，圖像可以脫離現(xiàn)實(shí)，通過后期合成將腦中不存在的形象具象化表達(dá)。

從1839年世界上第一張照片的出現(xiàn)開始，我們就開始進(jìn)入了視覺文化的選擇，從那時(shí)候起，攝影已經(jīng)在改變?nèi)祟悎D像的歷史，視覺藝術(shù)進(jìn)入了新的篇章，到了二次世界大戰(zhàn)期間，攝影已經(jīng)成為了記錄真實(shí)最自然的方法，照片成為了最真實(shí)的證據(jù)。

攝影的發(fā)展讓我們可以保留下過去的任何一個(gè)瞬間，它讓一切都有可能被記錄下來，不論是人物，靜物還是風(fēng)景，讓我們感受到了不一樣的世界。我們看到了大量的在以往不可能見到的東西。

同時(shí)觀看和記錄的效果帶有主觀性。雖然攝影保證了一定客觀對(duì)象的真實(shí)性，但記錄的過程和展示的方式并不完全客觀。也就是說攝影師會(huì)主動(dòng)選擇照片的視角、構(gòu)圖等等一切與照片相關(guān)的內(nèi)容。攝影圖像可以被放大、縮小、裁剪，圖像被重新的創(chuàng)造。桑塔格曾說，“相機(jī)所表述的現(xiàn)實(shí)必然總是隱藏多于暴露?！爆F(xiàn)代攝影術(shù)幾乎已經(jīng)普及到每家每戶，這種記錄分享每個(gè)人社會(huì)活動(dòng)的行為早已成為了大眾的日常，也就決定了這將會(huì)把大多數(shù)的人納入這種全新的視覺規(guī)則體系之中。與繪畫不同，觀者不會(huì)在心理上對(duì)作品有一個(gè)先入為主的膜拜感，攝影與人們的生活息息相關(guān)，而又因?yàn)閿z影也是靜態(tài)平面的，它可以被長(zhǎng)時(shí)間的放在觀者面前被解讀與評(píng)價(jià)，從這點(diǎn)來看又與繪畫有共同之處。

所以約翰伯格認(rèn)為，痛苦的戰(zhàn)爭(zhēng)照片提醒我們戰(zhàn)爭(zhēng)的存在，但照片卻無法證明戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，這需要讀者自己通過自身對(duì)歷史的了解和周邊的知識(shí)來發(fā)現(xiàn)。痛苦的照片不能停止戰(zhàn)爭(zhēng)，照片僅僅是告訴我們戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，讓我們感到失望和無能為力。在這之下隱藏了造成暴力戰(zhàn)爭(zhēng)的政治因素，照片的引用者一方面使用照片，另一方面可以在照片背后持續(xù)支持這些發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)者。在痛苦的照片背后，隱藏的是政治意識(shí)形態(tài)，照片的誤導(dǎo)作用再次被顯現(xiàn)。那么在照片的使用上，雖然照片本身具有真實(shí)性，但現(xiàn)在卻被大量的用來欺騙。例如廣告中的影像，通過暗示等各種方法，只希望可以做到刺激消費(fèi)的作用，但實(shí)際只是一種誤導(dǎo)消費(fèi)者的做法而已。這樣的例子不甚枚舉，約翰伯格本人拍攝的鐵托的照片沒有得到發(fā)表的原因也是因?yàn)樗臄z的鐵托看起來友好，充滿人性，編輯們則認(rèn)為這個(gè)元首肯定是陰沉暴力令人害怕的。但當(dāng)鐵托被大眾認(rèn)定成一個(gè)傳奇性人物之后，拍攝他的照片又可以被發(fā)表了，這完全是是因?yàn)檎我庾R(shí)形態(tài)決定了他們心目中的人或者事件應(yīng)該是什么樣的，客觀存在的照片也要符合觀者的內(nèi)心預(yù)期，否則是不被接受的。

三、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)的重要作用就是教會(huì)人們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)觀看，我們所處的這個(gè)時(shí)代不斷的充斥圖像的看與被看，我們身處其中，在創(chuàng)造圖像的同時(shí)也在消化圖像，如何從中分析獲取關(guān)鍵信息，是需要建立在原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。

約翰伯格所認(rèn)定的觀看對(duì)象是很寬泛的，但他把重點(diǎn)放在攝影上，說明影像的公開使用是受意識(shí)形態(tài)控制的，也就是說在資本主義社會(huì)制度下，貫穿著所謂的中立、非功利性觀看等資產(chǎn)階級(jí)審美意識(shí)形態(tài)。視覺藝術(shù)鑒賞演化成為一種政治性，權(quán)力性被滲透到觀看之道中，這也是作者希望可以被改變的。