淺談廣西民俗文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

趙盛鈺 王東楠 楊菁菁 （桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 541000）

一、廣西民族文化的不斷繁衍與發(fā)展

作為一個(gè)多民族地區(qū)，廣西成為了他們生存、發(fā)展、繁衍生息的聚居地，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，廣西各族人民用他們各具特色的歷史文化孕育了其獨(dú)具風(fēng)格的旅游文化資源、創(chuàng)造培育了悠久的歷史文化傳統(tǒng)和深厚的民族文化底蘊(yùn)。對(duì)廣西現(xiàn)有的部分民俗文化整合分析對(duì)其更深刻地進(jìn)行挖掘、提煉才能讓廣西的文化走向更遠(yuǎn)，達(dá)到文化的傳承目的。首先，廣西民族文化特色十分濃郁，同時(shí)可切入的視點(diǎn)也十分豐富。其次便是經(jīng)濟(jì)水平，人民經(jīng)濟(jì)水平、物質(zhì)生活的的提高，進(jìn)一步促使了人們?cè)诰裎幕瘜用娴淖非?，而近年來廣西以其獨(dú)特的旅游資源聞名于世，相關(guān)部門也在全力以赴抓好文化建設(shè)，逐步提高廣西文化的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。第三，悠久獨(dú)特的少數(shù)民族歷史文化，在歷史的長(zhǎng)河中不斷積淀，成為今天展現(xiàn)中華民族魅力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、廣西特色民俗文化的可發(fā)展性

壯劇作為廣西壯族自治區(qū)地方傳統(tǒng)戲劇，其獨(dú)具特色的表演形式融會(huì)了廣西特有的風(fēng)土民情和人文特點(diǎn)，表演質(zhì)樸細(xì)膩，唱腔曲調(diào)豐富。極具鄉(xiāng)土氣息同時(shí)亦十分貼近生活，極富質(zhì)樸簡(jiǎn)約之美。壯劇是在民間歌舞和民間宗教藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展而成，通過舞臺(tái)藝術(shù)形象展現(xiàn)出的一種融匯性的藝術(shù)形式，是民族與民族文化之間相互交流的橋梁；除去壯劇外，壯錦藝術(shù)也十分具有影響性。壯錦作為廣西各族人民在不斷生產(chǎn)生活中的產(chǎn)物，其紋樣靈感多來源于日常的勞動(dòng)實(shí)踐中，精彩豐富，極具民族特色與生活韻味?？楀\工藝作為一門代代相傳的手藝，在人民對(duì)生活的不斷感受中，各種情緒的不斷碰撞下，糅合夾雜在壯錦的絲線里，組成艷麗而耐看的色彩和豐富而精彩的紋樣，壯錦得以在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)揚(yáng)。

廣西悠久的歷史文化與獨(dú)特的歷史內(nèi)涵完美的糅合在了其民俗文化中，而民俗文化作為人類發(fā)展的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著廣西人民自強(qiáng)不息的開拓精神、銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神等。廣西豐富的多元的民族文化，也在一定程度上記錄了廣西各族人民在歷史的長(zhǎng)河中的興衰、奮斗。同時(shí)歷史也賦予了廣西民族文化地域的色彩，更好的傳達(dá)了廣西人民樂觀的民族精神，以及他們對(duì)生活美好的向往和真誠(chéng)的情感。二次創(chuàng)新成為了必不可少的關(guān)鍵，將民俗文化的產(chǎn)物進(jìn)行二次創(chuàng)新、創(chuàng)造，將現(xiàn)代工藝美術(shù)與民俗的傳統(tǒng)底蘊(yùn)相結(jié)合。作出具有思想性、民族性、可視性、創(chuàng)新性、既古樸又現(xiàn)代的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。

廣西的旅游資源種類繁多、形式多樣，著重體現(xiàn)于桂林山水、壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓等富有民族特色的旅游資源。最能代表廣西特色的景點(diǎn)或事物，有桂林山水，“桂林山水甲天下”是我們耳熟能詳?shù)囊欢卧挘瑯拥?，桂林山水也是很多游客所慕名而來的景色。例如：桂林陽朔、龍脊梯田等諸多極具地方特色的自然景觀。廣西的景色風(fēng)光給廣西帶來了巨大的資源，文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游周邊應(yīng)運(yùn)而生，并不斷拓寬了它的市場(chǎng)。一開始的旅游周邊產(chǎn)品僅僅通過景區(qū)內(nèi)販賣一些帶有標(biāo)志的印刷品，比如文化衫、鑰匙扣等一些隨處可見、普遍的物品。而在千篇一律的文創(chuàng)市場(chǎng)下，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的問世，無疑是文創(chuàng)市場(chǎng)的一次革新，是“新鮮血液”的注入，以及時(shí)代符號(hào)的融合，打破了市場(chǎng)現(xiàn)狀，給文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游周邊注入了新的力量和新的思路。

三、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

橫向的比對(duì)、調(diào)查，我們可以很直觀的了解到，國(guó)內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品千篇一律，旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展亦是如此；出現(xiàn)了“全國(guó)古鎮(zhèn)一個(gè)樣”的尷尬局面，文創(chuàng)產(chǎn)品形式亦是如此，缺乏新穎與吸引。

1.發(fā)展脫離歷史

脫離本體歷史特色、文化基底，是導(dǎo)致出現(xiàn)這個(gè)境況的一個(gè)主要原因。同一個(gè)物件，換個(gè)圖片、換個(gè)地名便成了另一個(gè)地方的旅游紀(jì)念品。缺乏代表性和獨(dú)特性，亦沒有給游客宣傳體驗(yàn)到本地特有的歷史文化。

2.利益催化偏離

其次便是現(xiàn)有文創(chuàng)企業(yè)過于短期效益，脫離了長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的本質(zhì)要求；工業(yè)化的不斷發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品可以得到量產(chǎn)，因此大量千篇一律的鑰匙扣、明信片流入市場(chǎng)，侵入各類不同的文化、民俗風(fēng)情之中，造成現(xiàn)有的局面。

3.時(shí)代背景下的市場(chǎng)喜好

而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們愈發(fā)追求代表性、獨(dú)特性，“小眾”成為了大眾的喜好。而何以達(dá)到代表、獨(dú)特，又不得不回到當(dāng)?shù)氐臍v史文化當(dāng)中尋找答案。以廣西為例，其二十多個(gè)市各有特色，百越之地南寧、甲天下的桂林以及擁有白蓮洞遺址的柳州，各地有著各地的風(fēng)景、各地的特色。若將其特色呈現(xiàn)在載體之上，那么區(qū)域之間的獨(dú)特性便有了。

四、現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品形式

故宮淘寶是故宮博物院2010年在淘寶網(wǎng)上開辦的官方網(wǎng)店。新浪微博認(rèn)證賬號(hào)@故宮淘寶，主要傳播故宮淘寶網(wǎng)店所售的文化產(chǎn)品，該微博以故宮文化為基結(jié)合時(shí)代符號(hào)，在準(zhǔn)確把握微博平臺(tái)的傳播特征的基礎(chǔ)上，對(duì)故宮文化所衍生出的產(chǎn)品的有效傳播。一方面提升了自身的影響力、達(dá)到了極大的宣傳力度，另一方面也吸引了更多的人去認(rèn)識(shí)和了解故宮文化，在獲得利益的同時(shí)宣揚(yáng)了我國(guó)上下五千年的優(yōu)秀歷史文化。故宮文創(chuàng)的種類繁多，從帆布袋、水杯這類的小物件到后來的故宮聯(lián)名彩妝，故宮文創(chuàng)一步步的擴(kuò)大了種類，也同時(shí)拓寬了思想。受故宮文創(chuàng)的啟發(fā)，加上廣西豐富的旅游特色和民俗文化，依托現(xiàn)有資源加上如今飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)新媒體時(shí)代，廣西也可以創(chuàng)作出獨(dú)屬于自己旅游文化產(chǎn)品。依據(jù)現(xiàn)有的情況來看，傳播方式仍是線上線下兩種宣傳方式，線上則是可以通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播借鑒故宮文創(chuàng)的方式，通過新媒體、淘寶等方式進(jìn)行宣傳，線下則是固有的方式，設(shè)立在景區(qū)附近，進(jìn)行宣傳。

依托現(xiàn)代科技手段、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為依托進(jìn)行發(fā)展，是現(xiàn)有時(shí)代條件下發(fā)展的趨勢(shì)，因此如何將廣西特色的民俗文化與時(shí)代接軌進(jìn)行創(chuàng)作，是關(guān)乎長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一個(gè)思索，時(shí)代需要?dú)v史文化作為基地穩(wěn)固發(fā)展，亦需要不斷推陳出新為其添磚加瓦。

通過研究、調(diào)查我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的較為成功的文創(chuàng)產(chǎn)品多是結(jié)合時(shí)代文化特點(diǎn)、時(shí)代科技特色而進(jìn)行二次創(chuàng)作。在其形式有虛擬商品、實(shí)體商品，實(shí)體商品中小到我們?nèi)粘５纳钣闷?、學(xué)習(xí)用具；大到各類特色模型上形式種類雖多變、跟隨時(shí)代潮流緊隨時(shí)代潮流，但萬變不離其宗；在其豐厚的文化底蘊(yùn)上進(jìn)行時(shí)代的創(chuàng)新，不斷跟上時(shí)代步伐，以謀求更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。故宮文創(chuàng)在這個(gè)大環(huán)境下，開辟了一條很具借鑒性的市場(chǎng)道路，很好的繼承了故宮里的各個(gè)文化元素，進(jìn)行創(chuàng)作，成為獨(dú)具一格的文創(chuàng)產(chǎn)品。同時(shí)也不拘一格，與彩妝聯(lián)名出品，讓歷史穿上新衣，以獨(dú)特的方式介紹故宮文化，促進(jìn)故宮旅游業(yè)的發(fā)展。而廣西作為旅游勝地，其旅游業(yè)市場(chǎng)有很大的發(fā)展，廣西作為多民族的聚集地其民俗文化有很大的空間留給我們探討、發(fā)掘。不斷解讀、利用相關(guān)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，在不斷的實(shí)踐中找到時(shí)代的記憶，結(jié)合歷史印記，將抽象的民俗文化轉(zhuǎn)變成為更具傳播性的文創(chuàng)產(chǎn)品，以保其在歷史的長(zhǎng)河中生生不息。

綜上，民俗文化作為文創(chuàng)產(chǎn)品在創(chuàng)作過程中的靈感來源、創(chuàng)作初衷；在其傳播的過程中，民俗文化與文創(chuàng)產(chǎn)品又是相互依存、相互作用、相互推動(dòng)發(fā)展。因此如何在中間獲取巧妙的平衡，是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。

五、結(jié)語

現(xiàn)有的時(shí)代確實(shí)為我們帶來不少挑戰(zhàn)和威脅，但也為我們提供了更好更廣闊的發(fā)展空間，和更絢麗的世界舞臺(tái)。民俗文化的獨(dú)特性、區(qū)域性如何不泯滅于時(shí)代的潮流之中；如何將民俗文化發(fā)揚(yáng)、壯大，成為文化大樹中一枝強(qiáng)壯的枝干。立足于當(dāng)下，將文化與人與地方特色的體驗(yàn)更好的融合，才能不迷失于“一體化”的風(fēng)格之下。