紅山民間傳說的現(xiàn)代演變

劉佳熹 （北京語(yǔ)言大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)部 100083）

一、紅山民間傳說的發(fā)生

1.紅山文化的生成

紅山文化是華夏文明最早的文化痕跡之一，位于燕山以北、大凌河與西遼河上游地區(qū)。1隨著考古工作的進(jìn)展，尤其是牛河梁紅山文化遺址女神頭像的發(fā)掘，使得各界人士以全新的眼光重新考察、審視紅山文化。輝煌的中華民族史前文明吸引了考古、文學(xué)工作者開始深度關(guān)注紅山民間傳說，在原有傳說基礎(chǔ)上加以收集、推理、考據(jù)，促使了紅山民間傳說的現(xiàn)代演變。

2.紅山民間傳說淵源

紅山文化包含了中華民族幾千年來的勤勞、勇敢與自然和諧共生的傳統(tǒng)思想精髓。遺址的存在與發(fā)掘?yàn)榧t山民間文學(xué)的產(chǎn)生提供了豐厚的土壤。宗教文化、祭祀文化、玉文化等文化催發(fā)紅山民間傳說的演進(jìn)，使得紅山民間傳說具有了長(zhǎng)久的生命力，產(chǎn)生了深邃的精神內(nèi)涵。

紅山民間傳說基本為口頭傳說，反映了遠(yuǎn)古時(shí)期紅山古國(guó)的社會(huì)狀況。與此同時(shí)，紅山民間傳說在其漫長(zhǎng)的演化、傳播過程中，逐步跨越了時(shí)間、空間的界限，穿越了語(yǔ)言文字、審美心理、價(jià)值觀念、思維習(xí)慣的壁壘，形成了豐富多彩的表現(xiàn)形式。2

二、紅山民間傳說的類型

1.女神傳說

紅山女神作為古國(guó)的首領(lǐng)帶領(lǐng)紅山人采玉、制陶，磨制打制石器，從事捕魚、打獵、農(nóng)耕、畜牧等活動(dòng)，使這一時(shí)期的生產(chǎn)力得以迅速發(fā)展，人們代代過著和諧、美好，火熱、激情的生活。先民們?yōu)榕裥拗笮偷哪乖釄?chǎng)所和祭祀圣地。3在特殊日子里，人們?yōu)榕衽e辦“圣婚典禮”，在女神廟前載歌載舞，在女神廟前禱告。

2.玉豬龍傳說

紅山先民有圖騰崇拜和神靈崇拜，紅山先民信仰龍文化、豬文化，先民們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，玉可事神，先民們精心創(chuàng)造了玉豬龍，玉豬龍成為了古國(guó)的圖騰。經(jīng)過設(shè)計(jì)加工的玉豬龍，由紅山女神頒發(fā)給古國(guó)領(lǐng)域內(nèi)各部落的酋長(zhǎng)，酋長(zhǎng)以擁有玉豬龍作為自己身份、地位、權(quán)力的象征。

3.圣山傳說

紅山古國(guó)的人認(rèn)為大海就是太陽(yáng)的故鄉(xiāng)，先民們盼望能夠到達(dá)太陽(yáng)居住的地方，所以科爾沁海中的白廟子山成為紅山先民們追求、向往的神圣之地。先民們駕駛著木排，迎著太陽(yáng)升起的方向航行，經(jīng)過不斷的拼搏，終于到達(dá)目的地。白廟子山峰上有紫黑色蜂窩狀的石頭，美麗神秘，因此紅山先民認(rèn)為白廟子山峰是神圣的，白廟子山從而成為紅山古國(guó)人們朝圣的圣山。

紅山民間傳說多是口頭傳說，多半是以過去進(jìn)行時(shí)的方式存在過并一閃即逝，也沒有文獻(xiàn)留存。雖然基本無(wú)文獻(xiàn)記載，但世世代代口耳相傳下來，使得紅山民間傳說在紅山這片土地上生根發(fā)芽，為紅山民間傳說的現(xiàn)代演變奠定了基石。

三、紅山民間傳說在現(xiàn)代的演變

1.《紅山女神》章回小說

紅山民間傳說深深地扎根于紅山這片土地之上，影響著這片土地上的生產(chǎn)與生活。曾任遼寧省朝陽(yáng)市第一建筑公司黨委宣傳部長(zhǎng)的張杰老先生，對(duì)紅山文化產(chǎn)生了莫大興趣，退休后克服了諸多困難，經(jīng)過幾年的實(shí)地考察走訪，通過合理的文學(xué)想象，合情的藝術(shù)構(gòu)思，根據(jù)民間傳說和歷史遺跡，探尋當(dāng)時(shí)人類生活的狀態(tài)，編成故事，藝術(shù)再現(xiàn)了5500年前中國(guó)母系社會(huì)晚期的人類生活。

民間傳說大多是鮮活的、潑辣的、富有生活的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造性的藝術(shù)感染力，因而能夠獲得廣泛的流傳。4和其他的文學(xué)形式不同，民間傳說在邏輯方面具有多樣性，這樣的多樣性使得民間傳說具有了獨(dú)特的文學(xué)魅力，但其具有敘事方面的缺陷。民間傳說的敘事中文學(xué)因素不夠，內(nèi)容較為單薄，體系較為隱秘，語(yǔ)言直白缺少典雅性。張杰老先生運(yùn)用章回小說的文學(xué)樣式描繪遠(yuǎn)古的紅山古國(guó)，改善了民間傳說的缺陷。以紅山民間傳說為藍(lán)本，以紅山女神為主人公講述了紅山女神的人生經(jīng)歷和紅山部落的光輝歷程。整部小說具有很強(qiáng)的邏輯性和藝術(shù)感染力，敘事有條有理。筆者獨(dú)具匠心，在書中處理部落之間的矛盾沖突時(shí)，緊扣紅山文化這一精髓，緊緊抓住“中華大家庭和諧共榮”這一主題，說服教育人們要寬以待人、熱情助人。以及要多行善舉，避免投入武力，化干戈為玉帛，從根本上減少血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)和廝殺，展現(xiàn)出了作者寬廣的胸襟和唯物主義的歷史觀。5同時(shí)這部長(zhǎng)篇章回小說語(yǔ)言具有典雅性。作者在小說中穿插詩(shī)歌，具有明清小說特色。小說中的詩(shī)精雕細(xì)琢，突顯作品主題和思想，有利于塑造人物形象和個(gè)性，營(yíng)造故事場(chǎng)景和氛圍。此外，小說回目具有古典韻味，講求對(duì)仗，極具特色。

從民間傳說到章回小說，紅山女神的故事變得精致典雅。多層次、多視角向人們展示了遠(yuǎn)古先人勤勞、質(zhì)樸、智慧、善良的品質(zhì)和繁衍發(fā)展的進(jìn)程，用文學(xué)形象填補(bǔ)了考古研究和藝術(shù)研究的空白。

2.《紅山女神》小說

紅山女神小說由魏澤先和張?jiān)络?，魏澤先為遼寧省朝陽(yáng)縣農(nóng)民作家、遼寧省作家學(xué)會(huì)會(huì)員。本部作品是站在傳說、歷史、考古的角度，用散文體的語(yǔ)言，戲劇的寫作手段來反映遠(yuǎn)古時(shí)期紅山先民生存狀態(tài)的長(zhǎng)篇小說。小說通過對(duì)姑媧美麗、善良、聰慧形象的塑造，刻畫了一個(gè)女人成長(zhǎng)為女神的故事。本部小說尊重考古成果，在小說中描繪了祭壇、女神廟和積石冢等，同時(shí)展開了豐富的想象，還原了上古先民生存狀態(tài)。6《紅山女神》小說為紅山文化開拓了獨(dú)特的視角，使人們從歷史考古的角度了解紅山文學(xué)，對(duì)紅山文化的傳播、紅山民間傳說的現(xiàn)代演變起到了積極推動(dòng)作用。

3.戲劇形式中的紅山民間傳說

《紅山女神》皮影戲以紅山民間傳說為背景，以紅山女神為原型，講述了紅山部族由母系氏族向父系氏族過渡歷史階段發(fā)生的故事。由遼寧省凌源市文化工作者編導(dǎo)，結(jié)合了當(dāng)?shù)刎S厚的皮影戲資源，以皮影戲的形式在銀幕上展示紅山文化，宣揚(yáng)了和諧忠孝的思想。之后改編為皮影戲電影《紅山女神》，傳承了皮影藝術(shù)，保護(hù)了紅山文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也是一種將文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)資源的積極探索，具有深刻的文化意義和現(xiàn)實(shí)意義。

4.紅山民間傳說的詩(shī)歌

紅山民間傳說的現(xiàn)代演變中出現(xiàn)了許多詩(shī)歌作品，這些作品生花妙筆，有5000年歷史的厚重感，包含著作者對(duì)紅山大地深切的熱愛。作品類型豐富，有簡(jiǎn)約意豐的現(xiàn)代詩(shī)歌，有或壯闊或婉約的古典詩(shī)歌?！澳闩袷サ耐庖拢瑥募t山走起，到達(dá)大洋彼岸，到達(dá)南北兩極，你不怕世人評(píng)說，因?yàn)槟愕撵`魂，熏染了華夏兒女”，7這首現(xiàn)代詩(shī)歌擁有歷史的厚重感，擁有近現(xiàn)代人的全球觀，同時(shí)語(yǔ)言直白平實(shí)，生動(dòng)傳神。“昆山雪片大如席，一脈黃龍幾代居”，8氣勢(shì)雄渾，開闊鮮明。“莽昆侖，悲天淚，冬雪飄落，殘葉寒風(fēng)碎。山掩斜陽(yáng)狼嘯北，同脈相煎，哪覓家鄉(xiāng)水”。9運(yùn)用宋詞寫作方法，典雅哀婉，將作者的感情表達(dá)得淋漓盡致，表達(dá)作者對(duì)“中華大家庭和諧共榮”的盼望，感人肺腑。這些詩(shī)歌作品抒發(fā)了作者們對(duì)紅山這片土地深沉的熱愛，體現(xiàn)了作者們對(duì)紅山民間傳說的深刻體悟，對(duì)厚重歷史的強(qiáng)烈自豪感。

5.紅山民間傳說的大眾傳播

《紅山女神》是由遼寧金王子原創(chuàng)動(dòng)漫制作有限公司于2009年11月推出的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片。該動(dòng)畫片通過描述姑媧帶領(lǐng)族人東遷的艱辛過程，展示了5000年前紅山先民的生活狀態(tài)和先民積極地與大自然做抗?fàn)幍墓适?。用生?dòng)的動(dòng)畫形式詮釋說明紅山文化，展示了紅山部落的圖騰以及古代治玉、制陶、農(nóng)耕、漁獵，醫(yī)療等技術(shù)。弘揚(yáng)了善良、和諧、民族大融合的紅山精神。運(yùn)用動(dòng)畫片這樣的新型傳媒形式，使得紅山民間傳說的現(xiàn)代演變輻射到兒童身上，用遠(yuǎn)古時(shí)期紅山先民的勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、堅(jiān)持不懈精神影響當(dāng)今兒童。

《紅山女神》舞劇是由沈陽(yáng)玉之龍文化傳媒有限公司、河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院聯(lián)合打造。10《紅山女神》舞劇是我國(guó)國(guó)內(nèi)首部以紅山文化為主題的大型中國(guó)原創(chuàng)民族舞劇。在紅山遺址所出土的文物和紅山民間傳說的基礎(chǔ)上，用舞臺(tái)劇的形式傳播紅山文化，將典型的文學(xué)形象和高雅的舞臺(tái)藝術(shù)形象結(jié)合起來。

《紅山女神》準(zhǔn)備開拍電視連續(xù)劇，電視連續(xù)劇是根據(jù)《紅山女神》章回小說改編的。此劇反映的是遠(yuǎn)古先人生活的故事，情節(jié)曲折，跌宕起伏，場(chǎng)面恢宏，極富感染力與震撼力。反映出中華民族自立于世界民族之林的精神，具有很強(qiáng)的觀賞性與可視性。此劇借助了大眾傳媒手段傳播紅山文化，目的是宣揚(yáng)紅山文化，使更多的人了解認(rèn)識(shí)紅山文化，感受紅山民間傳說的獨(dú)特文學(xué)魅力。

紅山民間傳說的現(xiàn)代演變中產(chǎn)生了眾多文化產(chǎn)品，反映了作為非物質(zhì)的民間傳說它的存在方式不是單一的，而是一個(gè)系統(tǒng)的、多元的文化結(jié)構(gòu)。

四、紅山民間傳說現(xiàn)代演變的意義

1.助力地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

紅山文化遺址被積極保護(hù)，我們從中可以感受到背后的文化產(chǎn)業(yè)意義。優(yōu)質(zhì)文化資源是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用力，紅山民間傳說加以傳承演變可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本，成為文化旅游資源，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。紅山民間傳說在傳統(tǒng)文化繼承與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)合中煥發(fā)長(zhǎng)久的生命力，有利于紅山民間傳說進(jìn)行現(xiàn)代演變。當(dāng)?shù)卣喾轿?、多角度地開發(fā)紅山文化產(chǎn)品，支持傳統(tǒng)皮影戲的發(fā)展，關(guān)注紅山文學(xué)作品的寫作，鼓勵(lì)紅山民間傳說相關(guān)電影、電視劇的開發(fā)，使傳統(tǒng)文學(xué)與新媒體相融合，增強(qiáng)紅山民間傳說的生命力、創(chuàng)造力和感染力。紅山遺址、白廟子山等富有傳說特色的景觀，女神頭像、玉豬龍等代表性的紅山文化古物，使得紅山民間傳說有理有據(jù)。文學(xué)資源和考古資源相結(jié)合使得文藝工作者從遺址中獲得范本。秉持“書于竹帛，傳遺后世子孫”的價(jià)值理念，以文化生產(chǎn)創(chuàng)造的最高標(biāo)準(zhǔn)“留取丹心照汗青”來要求自身，創(chuàng)造出極具審美價(jià)值的紅山文化產(chǎn)品。使得紅山民間傳說這樣的非物質(zhì)口傳文化被生動(dòng)演繹，產(chǎn)生長(zhǎng)久的生命力，產(chǎn)生文化輻射，使得傳說記憶得以不斷強(qiáng)化。

2.繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

西方神話和傳說體系完善，關(guān)聯(lián)緊密，分支龐大。其神話與傳說的現(xiàn)代演變復(fù)雜多樣，在演變過程中加入現(xiàn)代元素，對(duì)原有的故事情節(jié)進(jìn)行完善，對(duì)原有的人物體系進(jìn)行補(bǔ)充。與此同時(shí)，西方的神話與傳說的演變，具有豐富多彩的文學(xué)形式，與新媒體聯(lián)系緊密。由傳說和神話演變而來的電影、電視劇深受歡迎，影響范圍廣，影響程度深，對(duì)西方文化的傳播起到深遠(yuǎn)的作用。

而今，由于社會(huì)的巨變，西方文化的沖擊等因素導(dǎo)致了我國(guó)的現(xiàn)代文化和古代文化之間出現(xiàn)了斷裂。現(xiàn)代文化的發(fā)展中缺乏對(duì)古代文化繼承，缺乏對(duì)古代文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。雖然我國(guó)許多傳說彼此關(guān)聯(lián)并不太緊密，但仔細(xì)研究體悟可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)的傳說之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也有一定的體系。紅山文化的傳說雖暫時(shí)默默無(wú)聞，其現(xiàn)代演變亦沒有掀起多少波瀾。但紅山民間傳說在現(xiàn)代的演變中把握住了時(shí)代的脈搏和文化的發(fā)展走向，具有文化自覺和文化自信，并且用現(xiàn)代的方式進(jìn)一步闡釋和生發(fā)古代文化，在歷史與現(xiàn)代的碰撞中，讓讀者領(lǐng)悟古代價(jià)值觀念、古人生存理念，引發(fā)讀者心靈的共鳴。

注釋：

1.王升.《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2012年12期.

2.匡秋爽.《從民間傳說到藝術(shù)經(jīng)典-藝術(shù)視野中的“梁祝”母題研究》[D].東北師范大學(xué)，2015年.

3.汪文濤，馬永輝，韓振偉.《紅山女神廟》.《方圓》，2016年16期.

4.匡秋爽.《從民間傳說到藝術(shù)經(jīng)典-藝術(shù)視野中的“梁?！蹦割}研究》[D].東北師范大學(xué)，2015年.

5.張杰.《紅山女神》.中國(guó)文聯(lián)出版社，2010年，第3頁(yè).

6.魏澤先，張?jiān)络?《紅山女神》，北方聯(lián)合出版社傳媒（集團(tuán)）股份有限公司春風(fēng)文藝出版社，2010年.

7.靳軍.紅山文學(xué)網(wǎng)，www.vsread.com.

8.張杰.《紅山女神》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2017年，第15頁(yè).

9.張杰.《紅山女神》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2017年，第19頁(yè).

10.張無(wú)為.《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2016年2期.