簡述斐奇諾與美第奇家族對佛羅倫薩文藝復興的藝術理念的影響

（南山文理實驗（集團）文理學校 518000）

美第奇家族在整個佛羅倫薩文藝復興當中起著舉足輕重的作用，其在時代意識形態(tài)上的建設是最不容忽視的。美第奇家族創(chuàng)建的佛羅倫薩柏拉圖學園與佛羅倫薩藝術學院成為了文藝復興的重要陣地。體現(xiàn)的是美第奇家族一貫的對學術與藝術的贊助。

新柏拉圖主義這種意識形態(tài)的建設是基于融匯古典文學中異教文化與正統(tǒng)基督的，最終造就了“基督宗教”的產生，“宗教性”一詞已經僭越基督宗教本身而存在，個人靈魂不朽的論斷被廣泛的接受，并被作為文學藝術的主題在時代中演繹。

一、佛羅倫薩柏拉圖學園產生的背景

文藝復興時期的異教文化顯示出活躍的樣貌。

歷史上，公元1453年奧斯曼土耳其帝國以默罕默德二世為代表戰(zhàn)敗了東羅馬帝國（拜占庭帝國），史稱君士坦丁堡爭奪戰(zhàn)。而奧斯曼土耳其帝國以伊斯蘭教為主流信仰。所以這并非簡單的國家領土的爭奪，更是信仰領地的爭奪。

自從伊斯蘭教徒燒毀了耶路撒冷的基督教堂開始，羅馬天主教教皇便準許進行十字軍東征（1096年－1291年）。可見宗教間的矛盾由來已久。

回溯到公元1437年，土耳其軍隊已抵達君士坦丁堡城下，正值侵略的前奏。為促進東西教會聯(lián)合權利，抵制土耳其，拜占庭皇帝約翰八世·帕里奧洛格斯和君士坦丁堡教會代表進行了洽談，舉辦了巴塞爾公議會隨后便是費拉拉公會議。逃往羅馬的東方基督教領袖和西方的高級教士商議，希望統(tǒng)一希臘和拉丁的基督教。

1439年瘟疫流行波及費拉拉，于是費拉拉會議不得不易地，這個地點便是水陸交通發(fā)達金融經濟繁盛的佛羅倫薩，而美第奇家族的族長科西莫·德·梅第奇邀請會議遷往佛羅倫薩繼續(xù)舉行，當時尤金四世教皇也抵達佛羅倫薩，史稱佛羅倫薩大會議，從這次會議的構成人員和議題看，更像是異教徒希臘學者神學家與基督教的一次和諧化，解決矛盾促進思想融合。來共同解決外部危機。而會議的成果便是，神學家們最終同意了希臘教會和羅馬教會在組織和教條上的統(tǒng)一。

在此期間，拜占庭帝國的哲學家、神學家普勒托（Georgius UemistusPletho。約1355-1452年）介紹了與占西方宗教思想主流的亞里士多德主義迥然不同的柏拉圖主義的思想。而科西莫創(chuàng)建柏拉圖學園的想法，根據(jù)斐奇諾的說法，是受普勒托這位拜占庭頂尖的學者影響而產生的。

而從科西莫角度說，由于他的介紹，尤金四世教皇接觸到了人文主義，并招納了不少精通希臘文化的學者做秘書?？梢韵胍姷谋闶牵@次接納很好的營造了希臘異教文化與基督正統(tǒng)的文化間的融合。

在尤金四世的支持下，佛羅倫薩希臘異教文化得以發(fā)展，其中科西莫讓柏萊圖（Gemistos Plethon）在佛羅倫薩盡展才華，后來使其成為眾學者之首，他開啟了將柏拉圖哲學帶回意大利的浩大工程。

不難看出，美第奇家族在促進信仰文化融合起到了重要的作用。

1.佛羅倫薩人文主義與神學關系

佛羅倫薩柏拉圖學園1438-1439年的建立，接納了大量的有識之士人文主義者進行古代文學的翻譯編撰等文化活動，1促進了古典文化的復興。

而文藝復興的這個詞最早出現(xiàn)在佛羅倫薩藝術評論家瓦薩里《意大利藝術家生平》（The Lives of the Most Excellent Painters，Sculptors，and Architects 1550）之中（通常被冠以第一部藝術史的著作的頭銜）。從文藝復興詞源的角度，可以看出文藝復興對時代影響力早已成為了無形的紀念碑，而這紀念碑的基料是人文主義。

要理解人文主義，除了明晰它對古典文學的研究，也定不能忽視它的神學背景。當時還未出現(xiàn)科學思潮，人文主義出現(xiàn)是先于意大利佛羅倫薩的文藝復興的。何光滬先生曾闡釋過基于現(xiàn)實的對人文主義的誤解成分（p11），便是將西方古代文明的人文精神即希臘羅馬文明與基督教對立起來，簡言之，是將人文主義與神學對立起來。正如這段開頭說的理解人文主義要基于它的神學背景而非科學背景，人文主義與基督神學更多的是矛盾統(tǒng)一的，相互磨合貫通。

另外理解人文主義，將它視為隨時代變動的概念更為合宜。其中基督人文主義與世俗人文主義也是兩種不同的概念?；饺宋闹髁x離不開斐奇諾力證的個人靈魂不朽，世俗人文主義多與享樂主義相關。而主流的為文化創(chuàng)作進行推力的因屬基督人文主義，正如斐奇諾提倡的理性的沉思，這些人文主義者認為人是神在世間的代表，神統(tǒng)治世界的中介，人要表現(xiàn)人具有的神性來榮耀神2。（p19）

如上所述，基督的人文主義是此時代的新觀念，它用一種理性的態(tài)度與世俗的享樂人文主義區(qū)別開來，而此般時代思想的形成離不開美第奇家族在文學藝術上的貢獻。

二、美第奇家族簡史

原本佛羅倫薩便是羅馬帝國的殖民地，而后的1434年，美第奇家族獲得政權，成為了佛羅倫薩的僭主政治的統(tǒng)治者，城市的管理者。直到1494年，美第奇家族被城市驅逐，期間60年，是美第奇家族歷代的努力，從意識形態(tài)的層面將佛羅倫薩推向高峰，極力發(fā)展著文學藝術，從這個角度看，美第奇家族是佛羅倫薩乃至歐洲的奇葩，為文藝復興奠定了理論基礎，美第奇家族是文藝復興的推動者與捍衛(wèi)者。

美第奇家族在文藝復興中起到的重要角色，是扮演著藝術贊助人的角色。

其中喬凡尼便是美第奇家族第一個藝術贊助者。喬凡尼助推了馬薩喬在透視學的革新，將喬托引入后世模范?？莆髂赣H喬凡尼一樣是一位藝術贊助者，被贊助者中包括多納泰羅、吉貝爾蒂、安吉利科。皮耶羅之子，科西莫之孫，喬凡尼之玄孫，洛倫佐，他一樣是藝術贊助人，不過與先輩不同的是，洛倫佐處于文藝復興盛期。其中波提切利是最受寵的畫師，波提切利受洛倫佐的堂兄弟的委托創(chuàng)作了著名的《維納斯的誕生》和《春》。此外洛倫佐贊助過的藝術家最有名的還有達芬奇，米開朗基羅。

而米開朗基羅可以說是洛倫佐一手培養(yǎng)出來的時代巨匠，因發(fā)掘少年米開朗基羅天真與才華，米開朗基羅被邀請入住美第奇家，并被洛倫佐視為己出3。米開朗基羅在洛倫佐宮殿學習觀摩了大量藝術品，被人文主義的思想耳熟目染。人文主義潛移默化的塑造著他的藝術追求和藝術理性。而從米開朗基羅畢生創(chuàng)作的十四行詩來看，米開朗基羅詩歌的主導思想是柏拉圖主義和文藝復興時期興起的新柏拉圖主義4。

另外瓦薩里是1562年佛羅倫薩繪畫學院（蒂亞諾學院）的創(chuàng)建者，科西莫作為第一代托斯卡納大公是佛羅倫薩藝術學院的出資人，其中早年與洛倫佐如同父子關系的米開朗琪羅被聘為該校的名譽校長。

從美第奇家族中幾代藝術贊助人的角度看，這個富裕的家族與文學藝術相伴而生。而對于文學藝術的喜好，或許能用佛羅倫薩柏拉圖學園的思想建設來詮釋。重要的線索便是斐奇諾是美第奇家族幾代人的導師。

三、美第奇家族贊助委命斐奇諾主持的柏拉圖學園

1.斐奇諾與美第奇家族的關系

說起斐奇諾（1433-1499）與美第奇家族的關系，簡言之，相互成就了對方。

事實上，美第奇家族統(tǒng)治佛羅倫薩最黃金的那60年（1434-1494.年）剛好與斐奇諾一生的60年重合，這并非巧合。實際上，斐奇諾是美第奇家族三代人的老師（皮耶羅一洛倫佐一喬凡尼）（P29）

正因為柏拉圖被稱為神圣者和哲學家們的上帝。（p21）而科西莫明晰柏拉圖哲學的古代思想的地位與意義，科西莫在1439年就下定決心建立一個柏拉圖學園。

科西莫美第奇與斐奇諾作為著名醫(yī)師的父親交好，出于斐奇諾對柏拉圖的興趣與良好的拉丁文語言能力，1452年被科西莫發(fā)掘，（在1451到1458年，期間斐奇諾正在佛羅倫薩大學念書），并被委命要擔起佛羅倫薩柏拉圖學園領導者的重任，當斐奇諾掌握希臘語翻譯完《赫拉克勒斯》，將其獻給美第奇家族時候，科西莫將自家園內一棟別墅送給了斐奇諾，并方便與之交往。同時科西莫還贈給斐奇諾當時算的上極為珍貴的柏拉圖和普羅提諾的漂亮的希臘語抄本。

1463年8月1日，應科西莫的鼓勵和要求，裴奇諾開始翻譯柏拉圖全集（科西莫于1464年逝）。此后科西莫之子--皮耶羅將其柏拉圖全集出版，使城市居民都能收到好哲學的熏陶。此時的斐奇諾已經習慣在佛羅倫薩大教堂給群眾講說柏拉圖了。

2.斐奇諾在佛羅倫薩的柏拉圖神學思想的建設

斐奇諾因翻譯古代神學，使其基督信仰出現(xiàn)了危機，不過此后他解決了這種危機。在完成柏拉圖全集的翻譯后（1469年），將其獻給學生洛倫佐，他開始用基督教哲學的傳統(tǒng)來解釋柏拉圖神學，用這樣的思路撰寫了《柏拉圖神學：論靈魂不朽》。他于是將古代神學引入到了基督教的主流之中。

在此之后的第五年（1474），斐奇諾寫了《論基督宗教》（De Christiana Reiigione），作于1474年，題獻給洛倫佐。這本著作是融合古代神學和基督信仰工作的主要成果之一，同時解除斐奇諾自身信仰。誕生了“基督宗教”一詞，將“宗教性”提高到了普遍的意義上，為其他宗教的合理性提供了一定保證?！白诮绦浴币惨虼硕搅嘶浇瘫旧淼臋嗤?，成為衡量所有宗教現(xiàn)象的標準.

而在從1484開始，斐奇諾應皮科的懇求肩負起翻譯普羅提諾的任務。這時斐奇諾獨立翻譯柏拉圖對話和普羅提諾等新柏拉圖主義者的著作，為時代文藝繁榮的的氛圍添了把火。在他掌管的柏拉圖學園里也有很多文學家、藝術家，他們一同探討詩歌、哲學，成為當時佛羅倫薩的精神堡壘。

此時的佛羅倫薩如果被稱為第二個雅典都不為過，由此拉斐爾創(chuàng)作的《雅典學院》（1508-1518）也可以看作是精神豐碑的影像化。

3.斐奇諾的藝術理念的影響力

斐奇諾并非藝術家，但是他卻是藝術家們創(chuàng)作的精神導師。與波提切利同時代的吉蘭達約因美第奇家族的要求還為斐奇諾畫過肖像畫。畫中四人是柏拉圖學園的四大思想家。

而斐奇諾在藝術上的影響力也頗具風云。作為柏拉圖學園的掌舵者，佛羅倫薩教堂的演說家。

在推動基督神學的發(fā)展中，與中世紀基督教主流托馬斯主義的教條人體與靈魂同時死去的觀念不同，斐奇諾力爭個體靈魂不朽。這不僅是觀念的革新，更是一種思想的解放，個人尊嚴的再造?；蛟S也是人文主義的影響，古典文學的感召。個體靈魂不朽的個人尊嚴成為了文藝復興時期無數(shù)藝術家和作家共同的表現(xiàn)主題。

斐奇諾的座上賓皆是佛羅倫薩人文藝術的名流。受他直接和間接影響的包括波提切利、米開朗琪羅、拉斐爾。（p47）（斐奇諾）親自指導波提切利創(chuàng)作其名畫《春》（p48）斐奇諾并比接受柏拉圖主義理念世界的摹仿論，而是繼承了1456年法奇奧（Bartolommeo Fazio）賦予視覺藝術除了摹仿更多表達情感的觀念。從而將視覺藝術從手藝提升為精神創(chuàng)作，藝術家同樣脫離了工匠的層級。

斐奇諾認為理性生活高于感性生活（p324）上帝用理想原則創(chuàng)造了萬物，而藝術則是人類積累的理性原則創(chuàng)造作品。5斐奇諾認為藝術描摹靈魂。而人的靈魂與上帝相似，而人又是神在人間的中介，所以描繪人的靈魂一樣是神圣的。表達美本身便是藝術的思想性產物。

這些斐奇諾對于藝術的本源問題的探索，對上帝與藝術關系的思考，將藝術納入到了哲學與神學的高度，這提升了藝術的地位，同時藝術家的個人審美體驗成為了一種人類理性原則的展示，更是凸顯了個人尊嚴。

斐奇諾的學生米開朗基羅同波提切利一樣舍棄了對寫實肖像畫與宗教畫的意義范疇，描摹的是美的理念，表達的是美本身。

也就是說在他看來繪畫等視覺藝術不再追求和外物“相像”，而是追求表達靈魂中的形象。因此他的學生如波提切利、米開朗琪羅、波拉約洛等都強調畫出心中的理念，波提切利著名的《維納斯的誕生》和《春》等都不是寫實的肖像畫或宗教畫，而是描摹“美”的理念，表達靈魂中“春天”的形象。6（p325）。

斐奇諾的個體靈魂不朽的思想觀念成就了眾多人文主義文學藝術的繁盛，更是一種普世的題材，被藝術家競相追逐，他提升了藝術家的社會地位，將其從下等的手藝提升到了理性靈魂的精神創(chuàng)作，個人審美的神秘性被肯定。文藝復興的繁盛更是這種思想解放的催化反映。

四、結論

佛羅倫薩的文藝復興所處的時代是宗教多元化的時代，宗教間的文化相左形成了時代巨大的張力，不論是從思想層面還是現(xiàn)實層面。而融合希臘文化與基督傳統(tǒng)是這個時代的張力之所在。美第奇家族在促進古希臘文化與基督宗教的融合上功不可沒。美第奇家族的貢獻單從贊助角度看，可以從兩方面說：第一學術，美第奇家族促成了佛羅倫薩柏拉圖學園的建設，斐奇諾作為園長在翻譯古代神學編著融入基督思想的學術上作品汗牛充棟并成為思想界的主流；第二藝術，美第奇家族的幾代人都是樂善好施并有良好藝術品位的藝術贊助人，斐奇諾的思想同樣表現(xiàn)在這些與美第奇家族來往頻繁的藝術家身上。

思想的高度決定了藝術作品的社會地位，極盛期的美第奇家族與斐奇諾水乳交融，而斐奇諾力證的個體靈魂不朽的觀念是對中世紀主流基督神學教條以及古希臘文學宿命論的對抗，成就了個人尊嚴的同時，以此為隱性創(chuàng)作主題的文學藝術作品得到了充分的釋放。

注釋：

1.文藝復興時期，得益于收藏家從東方帶來許多柏拉圖及其后學著作的抄本、東西方的學術交流以及人文主義者的翻譯工作，許多中世紀見所未見、聞所未聞的柏拉圖主義的作品 屈伯文.試論文藝復興時期佛羅倫薩柏拉圖學園的興起[C]// 都市文化研究，2015.

2.這一理想是由人文主義的理想所要求的，人文主義者認為人雖然不是宇宙的主宰，但是宇宙的核心和神統(tǒng)治世界的中介……梁中和.靈魂·愛·上帝：斐奇諾《柏拉圖神學》研究[M].華東師范大學出版社，2012.

3.《米開朗基羅·博納羅蒂》[意大利]喬琪奧·瓦薩里 ...開始著重的培養(yǎng)他，并與其父親洛多維科洽談，當做自己的兒子對待。楊德友.米開朗基羅詩全集[M].遼寧教育出版社，2000.190頁.

4.歌頌美、藝術和神性的詩歌--讀米開朗基羅抒情詩十首 楊德友.米開朗基羅詩全集[M].遼寧教育出版社，2000.

5.斐奇諾開啟了理性時代的視覺藝術觀，視覺藝術首次獲得了較為崇高的地位，并且和人的理性靈魂緊密聯(lián)系在一起，一種人文主義藝術觀即將形成..梁中和.靈魂·愛·上帝：斐奇諾《柏拉圖神學》研究[M].華東師范大學出版社，2012.324頁.

6.藝術描摹靈魂，藝術哲學與意義.梁中和.靈魂·愛·上帝：斐奇諾《柏拉圖神學》研究[M].華東師范大學出版社，2012.325頁.