《新青年》“隨感錄”的“小我評(píng)論”特點(diǎn)

劉夢(mèng)圓

摘?要：《新青年》在五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，其新聞短評(píng)欄目“隨感錄”，以 “小我評(píng)論”的獨(dú)特評(píng)論形式，在同類評(píng)論中獨(dú)樹(shù)一幟，在當(dāng)時(shí)引起了重大反響?！缎虑嗄辍贰半S感錄”的 “小我評(píng)論”特點(diǎn)為：以“小我化”的角色扮演貼近受眾心理;以人性化的闡釋方式實(shí)現(xiàn)理論傳導(dǎo);以沖突性的思想陣營(yíng)形成輿論多數(shù);以個(gè)體化的批判與精神吶喊重塑價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：《新青年》;“隨感錄”;知識(shí)分子;“小我評(píng)論”

中圖分類號(hào)：G212?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1672-8122（2021）01-0072-04

《新青年》是五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地之一。而其于1918年4月首創(chuàng)的新聞短評(píng)欄目“隨感錄”更是聚集了陳獨(dú)秀、錢玄同、魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。這些知識(shí)分子的評(píng)論，在當(dāng)時(shí)引起了巨大的反響，還啟發(fā)了很多報(bào)紙創(chuàng)辦類似專欄。

作為一個(gè)由先進(jìn)知識(shí)分子創(chuàng)辦和主筆的雜文性隨感式時(shí)評(píng)專欄，“隨感錄”又有著與同時(shí)期其他知識(shí)分子發(fā)表的新聞短評(píng)所不同的評(píng)論形式，即從個(gè)人視角切入的“小我評(píng)論”?！缎虑嗄辍贰半S感錄”自四卷四號(hào)始，至九卷六號(hào)終，自八卷一號(hào)開(kāi)始，《新青年》開(kāi)始成為中國(guó)上海共產(chǎn)主義小組的機(jī)關(guān)刊物，其在內(nèi)容上便著重介紹共產(chǎn)主義的相關(guān)理論，內(nèi)容較為單一，偏離了之前“小我評(píng)論”平易近人的寫作風(fēng)格。因此，本文選取《新青年》四卷四號(hào)至七卷六號(hào)的“隨感錄”，對(duì)其“小我評(píng)論”的特點(diǎn)進(jìn)行具體分析。

一、以“小我化”的角色扮演貼近受眾心理

民國(guó)初年的知識(shí)分子，慣于強(qiáng)調(diào)整體性、史詩(shī)性和普遍性，其新聞短評(píng)動(dòng)輒談?wù)摗皣?guó)家”“政體”“社會(huì)”等宏觀詞匯。他們?cè)谧⒅睾甏髷⑹碌耐瑫r(shí)，也常缺乏對(duì)個(gè)體情感、個(gè)體生活狀況的關(guān)注和對(duì)普通民眾的心理引導(dǎo)。因此，其說(shuō)理易陷入不接“地氣”的“空談”，無(wú)法取得良好的傳播效果。

在同時(shí)期眾多新聞短評(píng)注重宏大敘事、缺乏個(gè)體關(guān)注的同時(shí)，《新青年》“隨感錄”卻另辟蹊徑，從個(gè)體視角切入，扮演貼近群眾的“小我化”書(shū)面角色，以微型生活故事引發(fā)民眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深入思考。

而“隨感錄”的知識(shí)分子寫作者除了扮演“評(píng)論員”的角色外，還在考量了讀者可能扮演的社會(huì)角色之后，運(yùn)用“移情作用”來(lái)進(jìn)行多元化的“書(shū)面角色”扮演，以不同的“書(shū)面角色”來(lái)接近受眾的社會(huì)角色。他們常扮演的“書(shū)面角色”有：讀者的友人、街角觀察員、買書(shū)（報(bào)）人、收信人、說(shuō)書(shū)人等。

這些“書(shū)面角色”能夠更好地實(shí)現(xiàn)與讀者的精神溝通。如“隨感錄”（十五）就是以一個(gè)買書(shū)者的角色引入評(píng)論對(duì)象：“近來(lái)上海廣智書(shū)局把十幾年前出版的各種書(shū)籍，登報(bào)廉價(jià)發(fā)賣，我因?yàn)閮r(jià)錢很便宜，便托人去買了幾本，買來(lái)之后，略略看了一看……”[1]。其評(píng)論的對(duì)象是當(dāng)前文學(xué)界的不良現(xiàn)象——書(shū)報(bào)雜志上仍然刊登“腐敗小說(shuō)”及靈學(xué)作品。相比直接批評(píng)這一現(xiàn)象，以一個(gè)買書(shū)人的角色去切入評(píng)論，更能接近部分讀書(shū)人的社會(huì)角色，喚起他們的精神共鳴，從而更好地實(shí)現(xiàn)讀者與作者跨越時(shí)空的精神激蕩與交流，也能引領(lǐng)讀者去思考一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)前我們需要怎樣的精神食糧，當(dāng)前文學(xué)市場(chǎng)上的“精神食糧”會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生怎樣的影響？

此外，這種“書(shū)面角色”還能增加一種戲劇化的效果。如“隨感錄”（三二）就是以一位街角觀察員的角色引入評(píng)論對(duì)象：“前幾天我到中央公園里，忽然看見(jiàn)一班人……”中間又提到：“這一班人把公共的路堵塞了，好不容易等他過(guò)去，不料后面又有一班人……”[2]。這一評(píng)論的對(duì)象是社會(huì)上的迷信現(xiàn)象。讀者在閱讀本篇時(shí)，會(huì)自然而然地聯(lián)想到自己在街角圍觀時(shí)的場(chǎng)景，這樣就使得枯燥的評(píng)論說(shuō)理轉(zhuǎn)化為有血有肉的聯(lián)想。因此，通過(guò)這種“街角觀察員”的視角來(lái)講述故事，文章的戲劇性更為強(qiáng)烈，也使讀者在莞爾一笑之后陷入沉思：封建迷信給我們帶來(lái)了什么？我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待它？

此外，讀者在閱讀“隨感錄”時(shí)，也能從“小我化”的個(gè)體敘事中意識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)文化界存在的不良現(xiàn)象，以及背后折射出的深層社會(huì)問(wèn)題，從而更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體敘事與國(guó)家層面“宏大敘事”的融合。

二、以人性化的闡釋方式實(shí)現(xiàn)理論傳導(dǎo)

文藝大眾化的第一次討論，雖然是在20世紀(jì)30年代左翼作家聯(lián)盟成立前后，但早在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)知識(shí)分子就意識(shí)到了文學(xué)平民化、大眾化的重要性。[BP（]周作人在他的《人的文學(xué)》里明確提出要建立“人的文學(xué)”的觀點(diǎn)[3]。

他認(rèn)為，作者應(yīng)以“人道主義”為本，對(duì)于“人生諸問(wèn)題”，加以“記錄研究”，此所謂“人的文學(xué)”[4]。他要求文學(xué)中能夠?qū)懗鋈诵?，使文學(xué)內(nèi)容得以革新。通過(guò)“人的文學(xué)”，來(lái)為人們展示理想的生活，促進(jìn)人的健全發(fā)展，同時(shí)把個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。一時(shí)間，“人的文學(xué)”作為五四運(yùn)動(dòng)的啟蒙氣質(zhì)，極大地影響到了當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品寫作。

而那個(gè)時(shí)期的文學(xué)對(duì)人性的關(guān)注，也促進(jìn)了新聞評(píng)論闡述方式的變化：人性化的闡述方式在“隨感錄”中得以充分體現(xiàn)。

“隨感錄”在進(jìn)行說(shuō)理闡述時(shí)，并不僅滿足于把陌生的理論直接生硬地拷貝到評(píng)論中，或者進(jìn)行枯燥的道理說(shuō)教，而是以“人”為本位，結(jié)合廣大人民群眾的生活實(shí)際，對(duì)說(shuō)理的內(nèi)容進(jìn)行人性化、生活化的闡述，使理論闡述變得深入淺出，富有情趣。

第一，在語(yǔ)言的運(yùn)用方面?！半S感錄”注重對(duì)俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等生活化語(yǔ)言以及語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，常見(jiàn)用語(yǔ)如“咧”“七支八搭”“瞎七八搭”“老孩子”等。這種生活化、人性化語(yǔ)言的運(yùn)用，使得理論傳導(dǎo)不再是單向的枯燥說(shuō)教。同時(shí)，其本身也體現(xiàn)了更多對(duì)“人”生活的觀照和對(duì)平民文學(xué)的認(rèn)可，因而體現(xiàn)了更多“人的文學(xué)”的氣質(zhì)。

第二，“隨感錄”還常選用生活常見(jiàn)物作為闡述理論、介紹概念時(shí)的類比對(duì)象，如“隨感錄”（三五）對(duì)“國(guó)粹”這一概念的解讀：“什么叫‘國(guó)粹？照字面看來(lái)，必是一國(guó)獨(dú)有他國(guó)所無(wú)的事物了。改一句話說(shuō)，便是特別的東西，但特別的未必是好……”緊接著又以人體的生理疾病舉例說(shuō)明，“國(guó)粹”的“粹”何以能夠成為“不好”的東西：“臉上長(zhǎng)了一顆瘤、額上長(zhǎng)了一個(gè)瘡，也可以算作一個(gè)人的‘粹，但終究是不好的東西”。最后說(shuō)道：“據(jù)我看來(lái)，不如將這‘粹割去了，同別人一樣的好”[3]。通過(guò)這種人性化的闡釋方式，隨感錄（三五）將“國(guó)粹”的概念從扁平化變得立體化，增強(qiáng)了讀者對(duì)這一概念的可感知性。同時(shí)，它不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人”的生存觀照，還能將個(gè)人的生存狀態(tài)與國(guó)家的生存狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，以“人之粹”喻“國(guó)之粹”，對(duì)國(guó)民起到更直觀的警示作用。

三、以沖突性的思想陣營(yíng)形成輿論多數(shù)

漢娜·阿倫特認(rèn)為，公共性意味著世界本身。人們處在不同的視點(diǎn)，但彼此之間又存在一定的相互關(guān)系，因而能共同擁有這個(gè)世界。而與公共性密切相關(guān)的一個(gè)概念就是公共領(lǐng)域，只有事物進(jìn)入公共領(lǐng)域并且真正可見(jiàn)可聞時(shí)，它才擁有了公共性。

在這個(gè)過(guò)程中，知識(shí)分子往往能夠發(fā)揮重要作用。他們把某個(gè)議題引入媒介營(yíng)造的公共領(lǐng)域中，使其成為公共議題，但僅喚起人們對(duì)該議題的關(guān)注還不夠，知識(shí)分子往往通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)參與公共性的生產(chǎn)話語(yǔ)實(shí)踐中，從而通過(guò)自己的“媒介化在場(chǎng)”來(lái)引導(dǎo)輿論走向，形成輿論多數(shù)[4]。

而“隨感錄”的作家群正是這樣一群知識(shí)分子，他們引入評(píng)論中的公共議題涵蓋了學(xué)術(shù)研究、青年精神、文化傳統(tǒng)、國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)、婚戀問(wèn)題、女性解放等。如“隨感錄”（一）中，作者就把學(xué)術(shù)和國(guó)粹這些當(dāng)時(shí)熱門討論的問(wèn)題引入文中，并通過(guò)一系列論證之后，通過(guò)自己的“在場(chǎng)”來(lái)引領(lǐng)輿論走向：“國(guó)粹者，抱殘守缺，往往國(guó)而不粹，以沙為金，豈不可更憫乎？”[5]

此外，在具體議題的設(shè)置中，他們又比較注重邏輯的引導(dǎo)性，往往通過(guò)構(gòu)建沖突性的思想陣營(yíng)來(lái)形成一種“論戰(zhàn)”的氛圍，從而在激烈的觀點(diǎn)交鋒中，達(dá)到激濁揚(yáng)清、針砭時(shí)弊的目的。如“科學(xué)”陣營(yíng)與“玄學(xué)”陣營(yíng)、保存“國(guó)粹”陣營(yíng)與不保存“國(guó)粹”陣營(yíng)、“陽(yáng)歷記法”陣營(yíng)與“陰歷記法”陣營(yíng)等。如“隨感錄”（二九）中對(duì)是否保存“國(guó)粹”的討論，作者在列舉了“保存國(guó)粹”的戰(zhàn)績(jī)——垂辮、纏腳、吸鴉片、打撲克、沉迷靈學(xué)等之后，還將一位保存“國(guó)粹”陣營(yíng)的人請(qǐng)入文中：“有人說(shuō)‘朋友！你這話講得有些不對(duì)！辮發(fā)，鴉片煙，撲克牌之類，難道是國(guó)粹嗎？”之后又以一位不保存“國(guó)粹”陣營(yíng)的人的視角反駁道：“我說(shuō)你知其一，未知其二。你要知道凡是大清宣統(tǒng)三年以前支那社會(huì)上所有的東西，都是國(guó)粹，你如不信，可以去看那……”[6]

“隨感錄”（二九）通過(guò)兩個(gè)陣營(yíng)的構(gòu)建，使文章形成了一種“激烈論戰(zhàn)”的氛圍，而兩種思想的優(yōu)劣性，也在后者與前者的論戰(zhàn)中顯露無(wú)疑。這種“正反雙方的在場(chǎng)”不僅能夠起到針砭時(shí)弊的作用，還能起到整合社會(huì)輿論、凝聚社會(huì)共識(shí)的功用，也促進(jìn)了輿論多數(shù)的形成。

四、以個(gè)體化的批判與精神吶喊重塑價(jià)值觀

巴勒斯坦文學(xué)理論家、批評(píng)家薩義德在他的《知識(shí)分子論》中，將知識(shí)分子定位為一種“圈外人”和“流亡者”，他們“傾向于避免、甚至厭惡和適應(yīng)民族利益的虛飾”，他們依賴的是“一種意識(shí)，一種懷疑、投注、不斷獻(xiàn)身于理性探討和道德判斷的意識(shí)”[7]。

而這種富有批判性的思維和“圈外人”的立場(chǎng)，也能為知識(shí)分子寫作新聞評(píng)論提供一種思維與精神的支持，使他們透過(guò)社會(huì)上的“刻板成見(jiàn)”，透過(guò)現(xiàn)成的“陳詞濫調(diào)”去看待社會(huì)問(wèn)題，從而形成自己獨(dú)具一格的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，具有較常人更深刻的透視能力。

“刻板成見(jiàn)”由美國(guó)新聞評(píng)論家和作家沃爾特·李普曼提出，指的是人們對(duì)特定事物所持有的固定化、簡(jiǎn)單化的觀念和印象，它通常伴隨著對(duì)該事物的價(jià)值評(píng)價(jià)和感情的好惡。個(gè)人有個(gè)人的“刻板成見(jiàn)”，一個(gè)社會(huì)也有其社會(huì)成員廣泛接受的和普遍通行的“刻板成見(jiàn)”，因而它也起著社會(huì)的控制作用[8]。它可以為人們認(rèn)識(shí)事物提供簡(jiǎn)便的參考標(biāo)準(zhǔn)，但也阻礙著人們對(duì)新事物的接受。因?yàn)樗坏┬纬?，就很難改變。

而在民國(guó)初年，社會(huì)和個(gè)人中間還有很多舊思想、舊習(xí)俗的殘留，它們不利于民主科學(xué)思想的傳播和普及，如認(rèn)為“歐美夷學(xué)”乃“奇技淫巧”，遠(yuǎn)不及“圣人”之道;認(rèn)為“多子多?！?，而不重視孩子的教育;將“做官”視為一種人生目的而不是社會(huì)責(zé)任等。

而作為知識(shí)分子群體，“隨感錄”的作者們并不隨波逐流，而是始終與這些“刻板成見(jiàn)”保持一種相對(duì)疏離的態(tài)度，一些作者在對(duì)這些“刻板成見(jiàn)”進(jìn)行分門別類的梳理與解讀之后，還將其上升為一種社會(huì)問(wèn)題，以一種個(gè)體化批判的方式，指出當(dāng)前中國(guó)“文化的劣根性”與“國(guó)人的劣根性”，以此深刻地揭示出，中國(guó)需要一種新的價(jià)值體系，當(dāng)前國(guó)人的價(jià)值觀亟需改變。

如“隨感錄”（四）中，作者孟和以陰歷新年所見(jiàn)的“升官圖”為切入點(diǎn)，來(lái)談當(dāng)時(shí)國(guó)人心中對(duì)“成功”概念的一些“刻板成見(jiàn)”：1.相信命有“定數(shù)”，認(rèn)為個(gè)人的成功靠的是“命運(yùn)”;2.盲目崇拜官僚，認(rèn)為做官意味著成功，將做官視作自己的人生追求和目的;3.現(xiàn)在的教育對(duì)個(gè)人成功看得很重[9]。

作者一邊梳理這些“刻板成見(jiàn)”，一邊又以較為獨(dú)特的視角，對(duì)其進(jìn)行了個(gè)性化的解讀與批判：1.一個(gè)讓青年“相信”命運(yùn)而不是“努力”可以改變?nèi)松挠螒颍粫?huì)是好游戲;2.現(xiàn)在的官僚只把做官視作一種“職務(wù)”或“差事”，卻意識(shí)不到自己對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和人民所應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任;3.現(xiàn)在的教育過(guò)于注重引領(lǐng)學(xué)生追求個(gè)人的“成功”，導(dǎo)致孩子們只形成了“個(gè)人權(quán)力”的觀念，卻意識(shí)不到政治人物是整個(gè)行政體系中的一部分，與其它部分是相依相助的關(guān)系，只知道要單純提升一個(gè)人的社會(huì)地位，卻不知道個(gè)人道德的努力、友人同事的協(xié)助更能提升自己的社會(huì)地位。

這種梳理和解讀所展示的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其字面意義。除了揭示這些社會(huì)問(wèn)題，作者其實(shí)也揭示了國(guó)人品性的劣根性：懶惰、自私、缺乏公共意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)，這種闡述方式也揭示了國(guó)人價(jià)值觀的落后性，從另一個(gè)角度反映了重建國(guó)人價(jià)值體系的必要性。

此外，作為民國(guó)初年的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，他們還以個(gè)體化的精神吶喊，重塑人們的價(jià)值觀念或精神。其吶喊常常體現(xiàn)于文末，常見(jiàn)形式如直抒胸臆式、當(dāng)頭棒喝式、反諷反話式等，簡(jiǎn)潔明快，發(fā)人警醒。

直抒胸臆式如“隨感錄”（四零）在結(jié)尾處對(duì)自由戀愛(ài)的熱情呼吁：“我們還要叫出沒(méi)有愛(ài)的悲哀，叫出無(wú)所可愛(ài)的悲哀……我們要叫到舊賬勾銷的時(shí)候。舊賬如何勾銷？我說(shuō)，完全解放了我們的孩子！”[10]高度贊揚(yáng)了自由戀愛(ài)的價(jià)值，試圖以一種“新的戀愛(ài)觀”來(lái)重塑讀者的戀愛(ài)價(jià)值觀：自由追求自己的愛(ài)情。

當(dāng)頭棒喝式如“隨感錄”（五七）《現(xiàn)在的屠殺者》在批判了滿口古文的人之后，指出他們對(duì)現(xiàn)代性的屠殺：“……明明是現(xiàn)代人，吸著現(xiàn)在的空氣，卻偏要……腐朽的名教、僵死的語(yǔ)言，污蔑盡現(xiàn)在;這都是‘現(xiàn)在的屠殺者。殺了‘現(xiàn)在，也便殺了‘將來(lái)?！獙?lái)是子孫的時(shí)代”[11]。生動(dòng)批評(píng)了滿口古文、抱殘守缺的人，試圖以一種“新的文化精神”來(lái)重塑讀者對(duì)文化精神的認(rèn)知：不再沉湎于舊世界的腐朽文化，而是立足于現(xiàn)代生活去建構(gòu)“現(xiàn)代文化”。

反諷反話式如“隨感錄”（四七）結(jié)尾對(duì)古文老學(xué)究的諷刺：“我想幸而中國(guó)人中有這一類本領(lǐng)學(xué)問(wèn)的人還不多。倘若誰(shuí)也弄出玄虛：農(nóng)夫送來(lái)了一粒粉，用顯微鏡照了，卻是一碗飯;水夫挑來(lái)了水濕過(guò)的土，喝茶的又需擠出濕土裹的水。那可真要支撐不住了”[12]。作者以俏皮的語(yǔ)言，反諷了那些只知道鉆進(jìn)故紙堆里去研究古文的人。它所傳達(dá)的文化精神和“隨感錄”（五七）有著相似之處：不再一味沉浸于過(guò)去的研究，而是要把研究立足于現(xiàn)代生活。

無(wú)論是直抒胸臆式，還是當(dāng)頭棒喝式，亦或是反諷反話式，都是以極富個(gè)人力量的精神吶喊與犀利筆鋒點(diǎn)醒讀者，試圖讓他們意識(shí)到并自覺(jué)接受一個(gè)時(shí)代的新價(jià)值觀和新精神。可以說(shuō)，作為承載著一個(gè)時(shí)代的“新價(jià)值觀”或“新精神”的精神吶喊，它們也在引領(lǐng)著個(gè)體價(jià)值觀向主流價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，以此促進(jìn)新價(jià)值體系的建構(gòu)。

五、結(jié)?語(yǔ)

作為《新青年》唯一的新聞短評(píng)欄目，“隨感錄”以其獨(dú)有的 “小我評(píng)論”的評(píng)論形式，對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其獨(dú)樹(shù)一幟的“小我化”角色扮演形式，不僅成為了與讀者精神溝通的重要橋梁，還實(shí)現(xiàn)了個(gè)體敘事與宏觀敘事的融合;其人性化的闡述方式，不僅增強(qiáng)了理論傳導(dǎo)的趣味性與可感知性，還體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人和國(guó)家生存狀況的關(guān)注;其構(gòu)建的沖突性思想陣營(yíng)，能使文章形成一種論戰(zhàn)的氛圍，不僅能夠更好地針砭時(shí)弊，還能達(dá)到凝聚社會(huì)共識(shí)、形成輿論多數(shù)的目的;其個(gè)體化的批判與精神吶喊，不僅能夠揭示國(guó)人價(jià)值體系重塑的必要性，還影響了國(guó)人價(jià)值觀乃至新價(jià)值體系的重塑。

參考文獻(xiàn)：

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[9]陳獨(dú)秀.隨感錄（四）[J].新青年4卷4號(hào)，1918.

[10]魯迅.隨感錄（四零）[J].新青年6卷1號(hào)，1918.

[11]魯迅.隨感錄（五七）[J].新青年6卷5號(hào)，1919.

[12]魯迅.隨感錄（四七）[J].新青年6卷2號(hào)，1919.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]