鄉(xiāng)土記憶中的曹安和

●段寶君

鄉(xiāng)土記憶中的曹安和

●段寶君

（南京藝術(shù)學院音樂學院，江蘇·南京，210013）

民族音樂學家曹安和，經(jīng)歷了晚清、民國、新中國三個時代，見證了中國音樂的發(fā)展。學界較多關(guān)注曹先生走出家鄉(xiāng)后的藝術(shù)貢獻，然而對其在家鄉(xiāng)時期的成長探討涉及甚少。曹安和的背后隱藏了一批地方精英，如音樂學家楊蔭瀏、曲學巨匠吳畹卿、文人精英曹成章等。她的成長離不開家族的音樂傳統(tǒng)和教育氛圍，更離不開家鄉(xiāng)傳統(tǒng)女學和近現(xiàn)代女校的發(fā)展沃土。無論是“家族”，還是“家鄉(xiāng)”，都構(gòu)建了以“鄉(xiāng)土”為核心的地域文化。

曹安和；家鄉(xiāng)；家族

曹安和，民族音樂學家、琵琶演奏家、教育家。她的百歲人生，安靜祥和、上善若水，著述頗豐。她以女性獨特的細膩視角、鍥而不舍的精神，見證了中國音樂學的發(fā)展，也影響著一代代學人。鄉(xiāng)土記憶是如何影響曹安和的成長，乃本文討論的重點。

一、無錫傳統(tǒng)女學與近代女校

1905年，曹安和出生在江蘇無錫查橋鎮(zhèn)的醫(yī)生世家，曾祖、祖父乃當?shù)氐膬纱t(yī)。無錫作為較早浸染現(xiàn)代文明的城市，開明的父母多數(shù)讓子女較早地接受新式教育，曹安和也不例外，先后就讀于無錫女子師范學校、競志女子中學。可以說，曹安和的成才與家鄉(xiāng)傳統(tǒng)女學、近代女校的發(fā)展緊密相連。

（一）傳統(tǒng)女學

如曹安和一樣接受教育的女性，在江南地區(qū)并非罕見。早在明清之際，已有江南女學的傳統(tǒng)。江南地區(qū)多文化世家，“尤其是明中葉以來，隨著商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，市鎮(zhèn)數(shù)量及其人口的快速增長，以及藏書刻書讀書著述等文化風氣的濃厚，江南地區(qū)的文化世家不僅遍地開花，處處皆是，而且各自規(guī)模龐大，代際延續(xù)于數(shù)代、十余代乃至數(shù)十代，其中不乏累世延續(xù)而經(jīng)久不衰的巨型文學世家”[1]（P8）。

江南中上層社會女性的才情得到了當?shù)厥咳撕图易宓呐囵B(yǎng)和認可，于是在江南文化世家鼎盛的明清之際，出現(xiàn)才女文化紛呈的現(xiàn)象。在家族或男性知識精英的推動下，明清時期的江南約有三千多位女詩人出版過專集，不僅數(shù)量龐大，而且呈現(xiàn)群體化的趨勢?！懊髑鍟r期世居江南蘇州吳江的沈氏世家就曾有過二十三位女作家，彤管之盛，萃于一門，實為歷代所未有”[2]（P59-63）。其中沈宜修、葉紈紈、葉小紈、葉小母女四人最是文采斐然。[3]（P166）家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)女學為近代女校的崛起埋下伏筆。

（二）近代女校

近代以來，大量西方傳教士的涌入對中國女性教育起到了“歪打正著”的積極影響，尤其是有著傳統(tǒng)女學基礎(chǔ)的江南女性群體。當傳教士驚訝纏著小腳的中國女性文化水平普遍低下時，為了拉攏信眾，興辦女學便成為教會事業(yè)發(fā)展的一個方向。其結(jié)果，就是近代中西文化交流中出現(xiàn)的一種比較怪異的文化現(xiàn)象：“眾多的歐美傳教士到中國傳教，結(jié)果是其天志追求的基督教文化并沒有真正在中國生根開花，反而服務(wù)其傳教目的那些西方的教育、科技新聞出版等先進的文化得到廣泛的傳播，以至于明清以來尤其是1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，傳教士成了傳播西方文化的一支重要隊伍。這種‘種瓜得豆’的文化現(xiàn)象反映了世界文化交流中較特殊的一面”[4]（P195）。

鴉片戰(zhàn)爭之后，上海作為清政府對西方列強最早開放的通商口岸，遂成為教會女校早期發(fā)展的“試驗田”。1850年，美基督教圣公會傳教士裨治文夫人在上海設(shè)立的裨文女塾，成為江南最早的女校。行政區(qū)劃上，從晚清到1927年南京國民政府成立，上海一直是江蘇省之一目。[5]（P4）上海作為近代數(shù)育的重要發(fā)源地、西學的最早傳播窗口，牽一發(fā)而動全身。于是，20世紀初江南各重要城市紛紛效仿上海創(chuàng)辦女校。

曹安和就讀的無錫競志女學，是江蘇省較早的女子學校之一，與上海的務(wù)本、愛國和蘇州的振華等女校齊名。該校的創(chuàng)辦者侯鴻鑒，早年接受新學思想，在楊涵修（楊絳的祖父）的資助下，同妻子赴日本求學，學成歸國后，于1905年“傾兩年編譯與教授之薪資八佰八十金為開辦費”[6]（P120），租賃無錫水獺橋南首廉泉大廳等14間房屋（今中市橋上塘85號內(nèi)）為校舍，創(chuàng)辦私立競志女學。

隨著西方教會女校的興起，國內(nèi)有識之士對女學的推崇，女校被列入國家教育體系，成為了時代發(fā)展的必然。作為清政府最高統(tǒng)治者的慈禧，在無可奈何的環(huán)境中，領(lǐng)悟到女子教育的重要性以及女子學校教育在中國的發(fā)展趨勢。于是，清政府于1907年3月8日頒布女學章程，其中包含《女子師范學堂章程》和《女子小學堂章程》兩部分，這無疑對近代女校的發(fā)展起到積極的推動作用。

（三）新學思想

曹安和在以男性居多的音樂界里，秀出班行、卓爾不群。究其原因，與家鄉(xiāng)時期接受到的新學思想相關(guān)。

曹氏家族中，有一位新學思想的引領(lǐng)者——曹安和的姑母曹敏。曹敏，早年負笈上海務(wù)本女學，回錫任教于競志女校，曾任袁世凱子女的家塾③教師。1916年，曹敏受教育部委派赴日本考察女子教育。受姑姑的影響，曹安和較早接觸進步思想，接受女校教育。

侯鴻鑒為競志女校制定了“勤肅樸潔”和“真實勞苦”的校訓(xùn)，通過課程將新學思想廣泛傳播：

初小一二年級修身、國文、算術(shù)、體操、唱歌五科為必修課；高小蓋四年級及師范預(yù)科開修身、國女、算術(shù)、地理、圖畫、體操、歌八課為必修課。另設(shè)手工課為特科，分絨繩編織及抽絲三種。課時安排如下:初小一、二年級以二十四小時為限，高小三四年級及師范預(yù)科以三十小時為限。[7]（P112）

在競志女校里，曹安和通過課程的形式學習音樂。除了新式的課程設(shè)置外，女校每學期的開始和結(jié)束均有儀式，每場儀式均是對學生思想的深刻洗禮。以1905年無錫競志女學開學典禮內(nèi)容為例（見表格），透過其內(nèi)容，便知一二。

無錫競志女學開學典禮內(nèi)容[8]（P127）

順序主講人內(nèi)容 1校長侯鴻鑒述開校辭，極言辦理女學之艱昆，內(nèi)而經(jīng)濟竭蹶，外而謗謠攻擊，惟勉為其難耳。 2教員楊蔭枌演說家庭教育 3教員侯冰蘭女士演說道德教育普通知識兩大端 4男賓裘葆良先生演說中國輕女重男之習，外國男女共享自由之權(quán)利，及同肩家庭社會一切之義務(wù)。 5宋新伯致祝詞：祝競志之發(fā)達，勉經(jīng)理人掃去外界之浮言，力任內(nèi)界之義務(wù)。 6范補程演說女子專門之學，一文學家，二醫(yī)學家，三音樂，四保姆。 7廉勵卿演說學生立品立德，為自重身份底部，欲自立必自重，欲自重必知恥，可恥者莫如女子之無學無識。故入學讀書，為知恥之論云云。 8學生重唱始業(yè)歌，風琴三度，鳴鐘散會。

侯鴻鑒夫婦除了創(chuàng)辦無錫私立競志女學，還成立解放婦女組織“天足會”，努力提高當?shù)貗D女的科學文化水平，這對于女性思想的獨立和教育的提高，起到了推波助瀾的作用。在新學思想的影響下、女學教育的推動下，愈來愈多的女性，打破了傳統(tǒng)社會里“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”的認知，加入到興學救國的行列，因此，“救亡圖存”成為了當時的女性最強音。諸多的公共活動中都有女性身影的參與，如演講、賑災(zāi)義演、休閑娛樂等。以近代白話文報刊、婦女報紙為例，最早從事新聞工作的女性，便是曹安和的同鄉(xiāng)——裘毓芳。“她思想敏銳，文筆優(yōu)美，通曉英語，熟知中外歷史和現(xiàn)狀，善于吸收新思想，有‘江南才女’之稱”[9]（P534）。她與族叔裘廷梁創(chuàng)辦了中國第一張白話報，也是中國第一個女報人。[10]（P590-591）除了主編《無錫白話報》外，1898年7月，裘毓芳同康同薇、李蕙仙等人創(chuàng)刊我國第一份婦女報紙《女學報》。她的《論女學堂與男學堂并重》等文章，“提倡女學，爭取女權(quán)，主張男女平等，成為變法維新中大聲吶喊的婦女先鋒”[11]（P534）。

這些新學思想，潛移默化地影響著曹安和。于是，她的足跡已不受限于傳統(tǒng)意義中的“閨閣”，而是以音樂為志向，走出家鄉(xiāng)赴京求學；她以女性的身份，贏得了琵琶大師劉天華的真?zhèn)?，成為中國音樂史上首位女性琵琶演奏家和教育家；她同音研所的男同事一起，跑遍半個中國，進行田野考察，見證著中國音樂學的發(fā)展。論其思想的進步性，恰恰是“鄉(xiāng)土”給予她的營養(yǎng)。

（四）自我意識

江南的女校教育、新學思想大大促進了女性自我意識的覺醒，她們不再只扮演“人女”“人妻”“人母”的角色，開始思考“我是誰”。受過女學教育啟蒙的女學生不再把家庭作為人生的唯一選擇，她們的生活豐富而又復(fù)雜，曹安和也是如此。

婚姻問題是最能集中體現(xiàn)女性自我意識的問題。徐寧將民初女學生的畢業(yè)生存狀態(tài)分為三種：“第一種畢業(yè)生以家庭為重心，畢業(yè)后結(jié)婚生子，但不是完全回歸家庭，她們也積極參與社會事務(wù)甚至有自己的職業(yè)。第二種畢業(yè)女生以社會工作為重，畢業(yè)后終身不婚育，獨立自主，積極投身社會工作。第三種畢業(yè)女生完全回歸家庭，做家庭主婦?！盵12]（P238）很顯然，曹安和屬于第二種，她不將自己周旋于家庭與事業(yè)的糾結(jié)中，而是將畢生精力和心血投入與社會工作。又據(jù)無錫競志女學《歷屆校友狀況調(diào)查表》顯示，畢業(yè)女生進入教育領(lǐng)域的占多數(shù)。由此，我們推斷“自我意識”，可能是曹安和終身不嫁，致力于中國傳統(tǒng)音樂研究的主要原因。

二、曹氏藏書與家族教育

曹氏家族世代行醫(yī)，其祖父和曾祖父更是一方名醫(yī)。行醫(yī)之人，必是讀書之輩。

曹安和的高祖叔曹法（高祖曹霖的弟弟），字琴坡，國學生。曹安和的祖父曹槱，字立敬，附貢生，喜藏書，善文學，一手創(chuàng)建了曹氏藏書。曹氏藏書的主要資料，集中于1929年出版的《花萼集》。該集包含了“曹允文（字夢漁）所作《漁隱詩鈔》1卷、長女曹敏（字慎余）所作《病梅盒詩》2卷、四子曹大文（字成章）所作《成章詩鈔》1卷，另有《附錄》1卷收曹氏其他子弟詩文”[13]（P205）。有關(guān)曹氏藏書情況，曹安和的兄弟曹曾祥在《藏書樓記》中有過詳細的描述：

吾家堠山之西，地僻陋，人率寡學，鮮聞見，獨吾家有書，為樓以藏之。樓廣一室，其深倍之。牖南北，以通光。傍列絮架，儲書數(shù)千卷，自經(jīng)史子集以及方與醫(yī)藥歷數(shù)圖碑帖，靡不畢備。人乎室者，惟見蕓編牙簽，充盈四壁，無不嘆其多且備也。樓昔為平屋，歷年既久塵土滲漉，我先王父立敬府君始改建焉，這今數(shù)十年矣。子孫鄉(xiāng)居，讀書窮理，無事他求，即里黨之好學無書者，亦得假而觀覽焉。嗚呼！先王父之福我子孫而惠及里黨，可謂厚矣。[14]（P204-205）

由此可知，曹安和家族的藏書規(guī)模，何止是幾個書架，而是“傍列絮架，儲書數(shù)千卷，自經(jīng)史子集以及方與醫(yī)藥歷數(shù)圖碑帖，靡不畢備。人乎室者，惟見蕓編牙簽，充盈四壁，無不嘆其多且備也”。

像曹立敬一樣的近代江南藏書家，已經(jīng)意識到藏書與讀書的關(guān)系、讀書與發(fā)展的關(guān)系。曹立敬曾指著滿架藏書對孫子曹曾祥說：“此吾數(shù)十年搜集所積，以遺汝輩者也。汝他日能盡讀之，絮其要而取其精，發(fā)為文章，見于治躬行事，以之經(jīng)濟世務(wù)，則余愿畢矣。[14]（P206）”正是這樣一位能夠洞察社會變遷的慧眼，當曹立敬預(yù)感“世之將亂”時，命長子曹允文放棄八股試貼，轉(zhuǎn)向經(jīng)世之學。曹氏藏書已不單單是藏書，而是化藏書為知識載體、家庭凝聚劑。于是長子允文帶領(lǐng)著弟弟妹妹們，攻讀家中藏書，重視經(jīng)世之學，“同氣六七人，與群書為伍。長者二十余歲，次或十余歲，或七八歲，朝夕誦讀，自為師友”[14]（P206）。

在“儲書數(shù)千卷，自經(jīng)史子集以及方與醫(yī)藥歷數(shù)圖碑帖，靡不畢備”的家庭環(huán)境中，曹氏家族人才輩出。曹安和的大伯曹允文，民國詩人、學者、編輯?！肮饩w二十二年（1896年）無錫金匾秀才，先世世代業(yè)醫(yī)，暇時攻讀醫(yī)書，助父施診。后歷任上海文明書店編輯，京師高等女師，北京大學教授等職”[15]（P1136）。曹安和的父親曹同文，字仁化，致力經(jīng)世之學，早年就讀于江蘇師范學堂，1905年同妻弟錢基博（錢鐘書之父）等人共組理科研究會，后任九江府中學教員、黑龍江省煙酒公賣局科長等。曹同文與吳競編、戴克敦等人合編的《中華高等小學理科教科書》（1912）為“中華理科教科書”的代表作。曹安和的六伯曹啟文，京師譯學館畢業(yè)，簽分法部任職。曹安和的八叔曹大文，字成章，幼讀竣實學堂，后任堠山曹氏小學校長。曹安和的姑姑（家族排行老七）慎余，名敏，負笈上海務(wù)本女學，回錫就任競志女校教職，“先后繼任京師女子師范教職，歷任長春女學、北京女子師范、女子高等師范和女子師范大學等校教職。與曹安和同輩的曹曾祺，畢業(yè)于北京大學經(jīng)濟系；曹曾祜畢業(yè)于基輔大學鐵路管理科”[16]（P119-120）等。

曹安和在這樣的家庭影響下，較早地接受新學教育，并觸碰著中西方音樂。從傳統(tǒng)觀念上而言，女性受到這樣的教育實屬罕見，由此也映證了曹安和的成才與家族的教育氛圍密不可分。

三、家族啟蒙與天韻社研習

一個望族總有喜弄音、通律管的人，如無錫蕩口的華秋蘋、無錫顧山的周靖梅一樣，無錫盛巷曹氏家族也是如此。曹安和的父輩精通音律，其高祖曹霖的弟弟曹法，國學生，工琴，心究音律，晚年曾在友竹居里彈琴吟詠；其父曹同文①精通音律，是無錫曲局的重要成員。無錫盛巷曹氏祖宅中的“友竹居”，是道光三十年無錫曲局的所在地。眾所周知，成立于明代天啟年間的無錫曲局是著名清唱團體天韻社的前身。換而言之，曹家人足不出門，在自家庭院里，便可以“絲竹紛陳累如也”。

曹安和的音樂成就，離不開家族的音樂啟蒙。曹安和的八叔曹成章喜彈琵琶，受他的影響，小時候左右聆聽的曹安和對琵琶有了最初的印象。1923年，曹安和向表哥楊蔭瀏借了一只琵琶，根據(jù)《雅音集》的內(nèi)容，自學《三六》《花六板》等小曲，同時向表哥學習笛、簫、笙等樂器。受父親曹同文的影響，曹安和對清曲有了最初的概念，閑暇時間便向表兄楊蔭瀏學習天韻社清曲。

天韻社乃全國歷史最悠久的“曲局”之一，其主導(dǎo)曲局宗《納書楹曲譜》②，也是無錫清唱曲友唯一的范本。天韻社教授得法、社規(guī)嚴謹，享有“南有天韻、北有谷音”的美譽。自道光之后，人才輩出，培養(yǎng)出陸振聲、徐蘋香等曲學人才?！白郧骞饩w至民國年間，吳畹卿連任無錫昆曲社社長兼曲師計50年之久”[17]（P202），培養(yǎng)了楊蔭瀏、曹安和、朱勤甫等音樂家。曹安和通過楊蔭瀏，系統(tǒng)學習了天韻社的清曲演唱，為后續(xù)昆曲研究、民間音樂整理奠定基礎(chǔ)。

吳畹卿（1847-1926），名曾祺，生于清道光二十七年（1847年），無錫人。幼年曾師從惠杏村學習詞曲，其曲藝之精，聞名全國，趙子敬、楊蔭瀏等均其昆曲弟子。吳畹卿精通音韻學，尤其注重曲詞音韻與歌唱技術(shù)的關(guān)系。所傳親筆抄本曲譜四冊，前有光緒七年（1881年）寫的《讀曲例言》：

吳畹卿在《讀曲例言》中，獨創(chuàng)了八類各韻收音的方法，每類用一個專門符號，依四聲位置標于每字的四角。在天韻社的所有曲譜中，每個唱字均以此方式標注。保存至今的吳畹卿抄本和楊蔭瀏抄刻油印本中，包括《牡丹亭》《長生殿》等昆曲一百二十余出，部分為天韻社獨有。曹安和通過表兄，接觸到了古老的唱本和嚴謹?shù)某?。?jù)曹安和回憶，1925年在一次學校的游藝會上，她與楊蔭芬登臺同唱一出昆曲，被吳畹卿老先生聽到了，從不輕易夸人的吳畹卿說“唱得可以”，足見曹安和已經(jīng)相當掌握了“天韻社”一派的演唱風格。

曹安和將天韻社的清曲演唱規(guī)范，在教學中進行傳承，據(jù)曹安和的弟子孫玄齡回憶：

曹先生在教唱時，先要我們查看韻書……我們通過查看這本韻書，把所學唱段曲詞中的每個字所屬的韻部和聲調(diào)都要標出來。所用的方法也是很傳統(tǒng)的，即把漢字的四角分為平、上、去、入，把字所屬的韻部和聲調(diào)標在各個角上，若是南曲，則還要分清陰上、陽上、陰去、陽去等。查韻書時不能馬虎，曹先生還要復(fù)查，標得不對，則用紅筆指出。[19]（P346）

吳畹卿除了精研昆曲外，精通琵琶、三弦、笙、笛等樂器技術(shù)，其琵琶技術(shù)間接繼承了華秋蘋一派。據(jù)曹安和回憶，吳畹卿教習琵琶異常嚴格：

先是教學生在琵琶上彈會《六板》《三六》《四合》等絲竹曲調(diào)；其次是彈熟琵琶小曲多曲；又其次是彈會《將軍令》，借以培植琵琶武套大曲之基本功；然后學其他武套；最后又必須彈好文套，方算學成。學彈《將軍令》時，他要求學生于每日清晨及晚上各連續(xù)彈兩小時，無論寒暑不能間斷，謂非此則功夫不夠。[19]（P202）

如果說八叔曹成章是曹安和的琵琶啟蒙老師，那么楊蔭瀏的教材編纂、技法指導(dǎo)，以及吳畹卿的琵琶教學，恰恰是曹安和琵琶學習的重要引路人，這些因素都促使曹安和報考北京女子師范學校。在學校里，曹安和跟隨劉師，系統(tǒng)學習崇明沈肇洲派的《瀛洲古調(diào)》、平湖李芳園《南北派大曲琵琶新譜》中的《平沙落雁》《陽春古曲》等。假期回到家鄉(xiāng)后，又跟隨表兄楊蔭瀏，學習吳畹卿所傳華秋蘋一派的《月兒高》《海青拿天鵝》等。博眾家之所長的曹安和，在琵琶演奏和教學研究方面的成就，獨樹一幟。

若不是系統(tǒng)學習天韻社清曲，曹安和又怎能編著出《現(xiàn)存元明清南北曲全折（出）樂譜目錄》《關(guān)漢卿戲劇樂譜》？若沒有曹氏家族的音樂啟蒙和表兄楊蔭瀏的引領(lǐng)，曹安和又怎能編著出《文板十二曲琵琶譜》《十面埋伏琵琶獨奏曲》《民族樂器獨奏曲選》？

四、結(jié) 語

綜上所述，曹安和的成長史，離不開一群精英巨匠的輔佐，如文人精英曹成章的啟蒙、曲學巨匠吳畹卿的指點、音樂學宗師楊蔭瀏的教授、器樂大師劉天華的傳習。我們反之向前推論，曹安和之所以能夠從事音樂的學習，離不開曹氏家族濃厚的藏書環(huán)境、教育氛圍、開明的教育理念。而曹氏開明的教育態(tài)度，與家鄉(xiāng)無錫傳統(tǒng)女學和近現(xiàn)代女校的發(fā)展息息相關(guān)。而上述這些，由“鄉(xiāng)土”為核心的地域文化，恰恰構(gòu)成了曹安和藝術(shù)貢獻金字塔底部最厚重根基。

注釋：

①曹同文是無錫曲局的重要成員之一，曾作《天韻社紀事詩（六絕）》，此詩因楊蔭瀏的記錄而傳世。

②《納書楹曲譜》由乾隆時期蘇州名曲家葉堂整理校訂并盛行于世。該曲譜成為后世清唱曲家習曲的標準。

③家塾即舊時請老師到家里來教授自己子弟的私塾。

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[17]中國藝術(shù)研究院音樂研究所編.曹安和的音樂生涯[M].濟南：山東文藝出版社，2005.

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[19]中國藝術(shù)研究院音樂研究所編.曹安和的音樂生涯[M].濟南：山東文藝出版社，2005.

J603

A

1003-1499-（2020）04-0049-06

段寶君（1986～），女，南京藝術(shù)學院音樂學院博士研究生，江蘇第二師范學院講師。

2020-11-04

責任編輯 春 曉