皖北懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓的傳承與發(fā)展探析

●崔 琨

皖北懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓的傳承與發(fā)展探析

●崔 琨

（安徽師范大學(xué)，安徽·蕪湖，241000）

在千百年的傳衍中，皖北懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓從藝術(shù)語言到審美形象、從藝術(shù)意蘊(yùn)到人文關(guān)懷，均體現(xiàn)出其保留的獨特形態(tài)。在皖北地區(qū)鑼鼓樂的民俗藝術(shù)表現(xiàn)中可以窺見，當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)家們在音樂中不僅展現(xiàn)出了其中富有民俗活態(tài)性的藝術(shù)特征，也展現(xiàn)出了豐富多樣的審美形態(tài)及當(dāng)?shù)孛癖姫毺氐拿袼咨钕?，并折射出其審美形態(tài)在當(dāng)代社會文化環(huán)境中的嬗變趨向及相應(yīng)現(xiàn)實問題。

懷遠(yuǎn)；花鼓燈鑼鼓樂；民俗藝術(shù)；審美形態(tài)

皖北地區(qū)鑼鼓樂主要流傳在安徽潁上、鳳臺和懷遠(yuǎn)以及淮河所流經(jīng)的六安、滁州等地區(qū)，懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓作為其中最具代表性的種類之一，擁有著悠久的發(fā)展歷史和深厚的群眾審美基礎(chǔ)。從其傳承與發(fā)展歷程中可以窺見，無論是其藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊(yùn)層面，都體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)孛癖娫诓煌瑫r期的質(zhì)樸純真、圓融通達(dá)、喜慶歡樂、淡然平和、生活旨趣等豐富審美形態(tài)，在傳衍中成為了當(dāng)?shù)刂匾拿袼姿囆g(shù)類別之一。[1]（P25）

一、懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓的發(fā)展概述

淮河流域擁有悠久的文明和豐富的文化遺存，早在7300多年前就出現(xiàn)了以“雙墩文化”為代表的淮河文化?；春恿饔颡毺氐牡乩砦恢檬蛊湓谥袊媳蔽幕呐鲎?、交流、融合等方面發(fā)揮著獨特的作用，在此地域所產(chǎn)生的文化傳統(tǒng)、生活風(fēng)俗、生產(chǎn)方式等，具有南北融合的特點，鑼鼓音樂就是其中的表現(xiàn)形式之一。

在懷遠(yuǎn)地區(qū)，鑼鼓樂的具體播布較為廣泛，其中較具代表性的是花鼓燈鑼鼓。懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓樂有一套結(jié)構(gòu)完整、布局合理、層次分明的“牌子”及演奏方式，能與舞者和歌者的思想、感情、肢體語言融為一體，其鑼鼓點有著強(qiáng)烈的感染力和震撼力，其中既保留了北方鑼鼓粗獷、熱烈、火爆的氣氛，又兼容了南方鑼鼓靈巧、歡快、節(jié)奏多變的因素。懷遠(yuǎn)地區(qū)鑼鼓樂兼?zhèn)淞藰銓?、剛健、熱烈、奔放、含蓄、?xì)膩、委婉等特點，在歷史上誕生了一大批重要的樂班、樂師及表演作品，其中的花鼓燈等不同類別的鑼鼓樂由此成為了當(dāng)?shù)亓鱾鬏^廣、影響較大的藝術(shù)形式，在千百年的傳衍過程中受到了當(dāng)?shù)孛癖姷钠毡闅g迎，已然成為本地區(qū)重要的民俗文化符號。

花鼓燈鑼鼓在發(fā)展過程中與民間信仰及民俗儀式等有一定關(guān)系，實現(xiàn)著其民俗實用功能。在懷遠(yuǎn)地區(qū)傳統(tǒng)民間信仰中，人們相信瘟疫、鬼怪和災(zāi)難可以通過相應(yīng)儀式驅(qū)災(zāi)避禍。比如大年三十的放鞭炮、掛紅燈籠，以及端午節(jié)的插艾蒿、劃龍船等都是由此起源的。根據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，在淮河與渦河交匯處的荊山上有一巖洞，洞內(nèi)藏一水怪，每年農(nóng)歷三月十五出來向人們索取牛羊和童男童女。人們?nèi)虩o可忍，于是在這一天組織起來，用羊皮蒙制而成鼓，伴著鍋碗瓢盆的敲擊，終于趕跑了水怪。后來，漸漸地加入了鑼鼓和镲等，最終產(chǎn)生了“鑼鼓樂”[2]（P993）。由此可見，這類鑼鼓樂因此而成為懷遠(yuǎn)地區(qū)民俗生活之中的重要信仰載體，在歷史傳衍中對當(dāng)?shù)孛癖娨喟l(fā)揮著一定現(xiàn)實民俗功能。

除此之外，花鼓燈鑼鼓在傳衍中實現(xiàn)著一定的審美娛樂功能。多年以來，皖北懷遠(yuǎn)地區(qū)民間流傳著“千班鑼鼓萬班燈”和“一臺鑼鼓半臺戲”等說法，可見本地區(qū)鑼鼓樂藝術(shù)的藝術(shù)語言呈現(xiàn)、藝術(shù)形象塑造以及審美形態(tài)表現(xiàn)都是豐富多樣的。對于皖北地區(qū)花鼓燈鑼鼓而言，其中發(fā)展出來的花鼓燈鑼鼓可能是直接能夠感受到的樂器外觀、旋律、節(jié)奏、演員的演奏狀態(tài)等，也有可能是由多位演奏者、融匯表演性、結(jié)合劇情所塑造出來的綜合性舞臺形象，能夠在表現(xiàn)中實現(xiàn)較多娛情與情感宣泄功能。在懷遠(yuǎn)地區(qū)流傳至今的多首花鼓燈鑼鼓作品中可以窺見，它不僅可以采用獨奏、合奏、齊奏等形式，也能夠在表演中融入到舞蹈、戲劇表演、民俗儀式之中，樂師也在表演時可根據(jù)鑼鼓曲牌和現(xiàn)場需要對其表演形式進(jìn)行自由組合和變化，其豐富多變的表演不僅擁有著各具特色的藝術(shù)語言、塑造著具有鮮明地域文化特征的藝術(shù)形象，也擁有著各領(lǐng)風(fēng)姿的藝術(shù)表現(xiàn)形式及多層次的審美內(nèi)涵。繁復(fù)的演奏技法與綜合表演形態(tài)不僅能對懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓塑造藝術(shù)形象起到了重要作用，在現(xiàn)場也能夠營造出較為活躍的氣氛，并與觀眾之間形成多層次的情感互動。

隨著時代變遷，民俗藝術(shù)中的限定性形態(tài)和非限定性形態(tài)都顯得愈加靈活多變，其藝術(shù)語言與審美形象也在不斷變化著，它們不僅與當(dāng)?shù)孛癖姷拿袼讓徝佬螒B(tài)密不可分，也同本地民眾的集體審美傾向與地域文化審美特征等方面密切相連。在歷史發(fā)展過程中，皖北地區(qū)鑼鼓樂是由單一的演奏形式逐步變化為集體表演（歌舞、樂隊、情節(jié)等）的，并在與民俗活動、時代審美結(jié)合的過程中創(chuàng)革出了更為豐富的形態(tài)。但要提出的是，從當(dāng)前傳承與發(fā)展現(xiàn)狀來看，其中仍然存在著一些現(xiàn)實問題，直接影響到了它的文化形態(tài)與傳承機(jī)制，需要多加注意。

二、懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓的發(fā)展類別與傳承機(jī)制

花鼓燈鑼鼓的起源地之一——懷遠(yuǎn)等地位于淮河中游，淮河特殊的地理位置（南北方氣候的分界線）使得南北方不同的藝術(shù)風(fēng)格和氛圍對鑼鼓樂的形成產(chǎn)生了一定影響；此外，淮河人的自信、好強(qiáng)、豪放等性格亦賦予了鑼鼓樂熱烈奔放、歡快活潑的藝術(shù)特征。從其發(fā)展來看，花鼓燈鑼鼓也在形態(tài)各異的多種類別中逐漸形成了特有的、較為統(tǒng)一的共性藝術(shù)風(fēng)格，并在以樂師為核心的傳承機(jī)制中得以傳衍發(fā)展，成為本地區(qū)不可或缺的重要民俗藝術(shù)。

（一）懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓的當(dāng)前主要發(fā)展類別

在發(fā)展進(jìn)程中，懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓樂隊基本確立了大致類別和編制，并對其音樂形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)前樂班大多采用8人的基本編制（花鼓、大鑼、大鈸、小鈸各1人，小鐺4人），還會融合竹笛、京胡、三弦、琵琶、月琴等樂器，也可以根據(jù)表演需要適當(dāng)增減人員及樂器編制。無論是什么類別的花鼓燈鑼鼓，其表演時花鼓位置往往居中而立、演奏時起到指揮和領(lǐng)奏的作用，通過鼓手的鼓點和手勢變化來控制樂隊的“起、承、轉(zhuǎn)、合”；大鈸在左、大鑼在右，小鈸和小鐺分別站于大鑼和大鈸兩旁，作為整體配合。整個鑼鼓樂隊的情緒隨著鼓手演奏時的精神和情緒來帶動，同時鼓手的演奏水平和風(fēng)格也決定了整個鑼鼓樂隊的演奏水平。表演者們不僅要根據(jù)其表演場合和價值實現(xiàn)傾向?qū)Ρ硌葑鞒龊侠聿荚O(shè)，而且要在較為完整地表現(xiàn)出演奏形態(tài)后配合大致情節(jié)及舞蹈身段不斷調(diào)整變化，使之借以變化著的多元形態(tài)進(jìn)而發(fā)揮出多重民俗功能。

從當(dāng)前調(diào)查情況來看，懷遠(yuǎn)地區(qū)當(dāng)前花鼓燈鑼鼓主要發(fā)展出了兩種具有代表性的類別：鑼鼓番子與燈場鑼。

1.鑼鼓番子：多用于“開場”（即在花鼓燈演出之前，為了招攬更多的觀眾而演奏的鑼鼓點）、“踩街”（ 即花鼓燈藝術(shù)表演在大街上的巡游）以及“對擂”（即在廟會和各類喜慶互動中，鑼鼓燈班子之間的相互競技）等場合。在不同場合鑼鼓番子（即根據(jù)不同變化的點子劃分的段落之意，如十番即十個不同的段落）的演奏有所不同，但營造喜慶氣氛的功能是一致的。像“抵燈”時的競技性鑼鼓對擂演奏，多個樂手極盡“逞強(qiáng)好勝之能事”，將表演中熱烈、奔放、歡騰、喜慶的氣氛發(fā)揮的淋漓盡致。

鑼鼓番子常用的鑼鼓點有：《老十番》《老三番》《小十番》《小五番》等。雖然各區(qū)域演奏的“番子”不同，但其基本結(jié)構(gòu)是一致的。例如懷遠(yuǎn)縣馬成鼓手蔡尚恒1911年演奏的《小五番》中的第一番（見譜例）。

前兩小節(jié)的鑼鼓點是“長流水”，本可自由反復(fù)，因處在剛開始的第一番前面，因此未加反復(fù)，僅用一句便往下進(jìn)行。第3小節(jié)為“長流水轉(zhuǎn)點”，至第12小節(jié)為“番頭”。第13-23小節(jié)反復(fù)一次為“番中”部分。第24-31小節(jié)為“番尾”。后兩小節(jié)又是“長流水”，是銜接下一番的“連接”部分。由此可見，每個番子都是由三個部分組成，即“番頭”、“番中”和“番尾”，“長流水”是承上啟下的“連接部”，用于一個番子的開始前或結(jié)束后，反復(fù)次數(shù)可自由掌握。

2.燈場鑼：在花鼓燈中為舞蹈、燈歌伴奏的鑼鼓稱為“燈場鑼”。它有一套結(jié)構(gòu)完整、布局合理、層次分明的“牌子”，能與舞者和歌者的思想、感情、肢體語言融為一體。鑼鼓點動中有靜、靜中有動，或蜻蜓點水、或氣勢磅礴，有強(qiáng)烈的感染力和震撼力。

“燈場鑼”常用的鑼鼓點有15種：一槌鑼、壓槌、加槌鑼、小煞鑼、雙槌鑼、長鑼、長流水、三槌鑼、滾趟鑼、撞四槌、連槌、連加槌、小煞加槌鑼、長流水轉(zhuǎn)點、大煞鑼。這些鑼鼓點通過動、頓結(jié)合的連接，形成自身的規(guī)律，加上多變的節(jié)奏型，使舞蹈動靜結(jié)合，千變?nèi)f化。以《長流水》鑼鼓譜為例來展示鑼鼓點的演奏技法（見圖示）。

在傳承過程中，懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓的記譜逐漸固定使用狀聲漢字來體現(xiàn)，根據(jù)當(dāng)?shù)胤窖员磉_(dá)樂器演奏時的聲響、音色、節(jié)奏、力度為標(biāo)準(zhǔn)，富有濃郁的地方特色。如圖示所示，主奏的花鼓是把整句鑼鼓經(jīng)唱譜的節(jié)奏型演奏出來；大鑼則是演奏“匡”；大镲是把鑼鼓譜的節(jié)奏型簡化，敲正拍或者兩下八分音符；小鑼和小鐺則是負(fù)責(zé)打拍子；漢字“一”代表空拍?；ü臒翳尮淖V常用的狀聲字有：“龍”“冬”“一”“的”“個”“大”“都”“對”“古”“匡”“七”“丁”“叉”等十多個。

（二）懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓的樂師與傳承機(jī)制

懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓主要基于樂班傳承、家族傳承、師徒傳承、個人傳承等形式，從整體歷史傳衍進(jìn)程來看，主要還是以當(dāng)?shù)刂麡穾熥鳛闋款^的樂班傳承機(jī)制為主。這在一定程度上打破了較為封閉的傳承體系，也為本地區(qū)花鼓燈鑼鼓藝術(shù)提供了更為活態(tài)的發(fā)展維度，拓展了其更具個性化的發(fā)展向度。在懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓中曾涌現(xiàn)出很多表演技巧高超的樂師，如廖士標(biāo)、三老望、石老七、常春利、吳錫武、石金禮等，其中最出色的要數(shù)“老蛤蟆”常春利。常春利是懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓樂師的典型代表，帶領(lǐng)數(shù)百位弟子在當(dāng)?shù)亻_展了大量演出，是鑼鼓樂演奏南北風(fēng)格兼容的典型代表，其技法節(jié)奏變化多端、極富創(chuàng)造性和即興性，表現(xiàn)力強(qiáng)、反應(yīng)快、節(jié)奏準(zhǔn)確；由于他的演奏功底扎實，熟悉花鼓燈舞蹈的表演，因此與演員配合默契，演奏時充滿激情、感染力很強(qiáng)，深受沿淮群眾的喜愛。

樂師與樂班為核心的傳承機(jī)制在花鼓燈鑼鼓的發(fā)展中發(fā)揮了極為重要的作用，尤其是樂師，成為其中最為重要的傳承核心。他們不僅極大發(fā)展了花鼓燈鑼鼓藝術(shù)的創(chuàng)演手法，也在發(fā)展中逐步構(gòu)設(shè)起一個較為完整的傳承機(jī)制。從傳承人和傳承主體上來看，樂師通常發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。譬如常春利不僅在自身的演奏和創(chuàng)作上爐火純青，在對傳承人的培養(yǎng)方面更是毫不保留：1958年他曾任安徽省歌舞團(tuán)的鑼鼓樂教師，1962、1973年的兩次花鼓燈研究班他都前往參加，培養(yǎng)了大量代表性青年樂師；1986年他在家鄉(xiāng)常家墳教授了一批青年接班人，組成較為完備的鑼鼓班子參加全國業(yè)余民間音樂大賽獎并一舉奪魁，推動了當(dāng)?shù)罔尮臉返呐畈l(fā)展；當(dāng)前活躍在鑼鼓樂舞臺上的樂師有許多都是出自他的門下，在其帶領(lǐng)下逐步形成了較為完備的傳承體系。

樂師為核心的活態(tài)、開放、自由的傳承機(jī)制也促成了多首作品的創(chuàng)作革新。如樂師所創(chuàng)新的《蛤蟆跳井》和《牤牛陣》等作品便是其中優(yōu)秀代表：《蛤蟆跳井》全曲34個鑼鼓點（其中有17個是常春利等樂師創(chuàng)作的新鼓點）借用悶擊、壓擊、跳音三套技法予以呈現(xiàn)，打出了多種高低不同的音色，由此生動地描繪出了夏夜里田蛙嬉鬧的豐富藝術(shù)形象，其中鑼鼓點“0 冬 |匡0 冬 |匡 0 冬 |匡 0||”的節(jié)奏用擬人化寫法，將蛤蟆食蟲時舌頭快速伸縮的形象淋漓盡致地表現(xiàn)出來；而在《牤牛陣》中，樂師在傳統(tǒng)鑼鼓點的基礎(chǔ)上新增加了“對”“古”兩個字?！皩Α钡囊羯怯霉拇虺龈哂谡Ｒ舾叩摹皩?對對||”來表現(xiàn)軍隊進(jìn)攻時的號角，又用“匡古 匡古|匡古 匡古||”表現(xiàn)兩軍激烈對壘的戰(zhàn)爭場面，生動刻畫了戰(zhàn)場上號角聲聲一片廝殺的場面，藝術(shù)形象鮮明、別具畫面感。

樂師對懷遠(yuǎn)地區(qū)鑼鼓樂的傳承發(fā)揮了不可替代的重要作用，他們不僅活態(tài)繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)表演藝術(shù)特色，不斷拓展著懷遠(yuǎn)地區(qū)鑼鼓樂多元化的藝術(shù)表演維度，甚至對周邊地區(qū)、其他類別的鑼鼓樂產(chǎn)生了深刻影響。在以樂師為核心的傳承機(jī)制中，花鼓燈鑼鼓的基本演奏技法相互交流、愈顯繁復(fù)，這就要求樂師要在表演中不僅要保證其音準(zhǔn)節(jié)奏，還要通過多種動作結(jié)合的連接起來，并在此之中融合表演者的情感、角色的敘事感、情境的畫面感，這才使得整個表演在動靜結(jié)合與虛實相生間體現(xiàn)出豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)，讓觀眾在審美中獲得較為直觀鮮明的形態(tài)感知。

三、懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓的當(dāng)代發(fā)展

在長期歷史發(fā)展過程中，懷遠(yuǎn)地區(qū)鑼鼓樂逐漸形成了自己鮮明的藝術(shù)意蘊(yùn)，在表情達(dá)意等方面別具鮮明的地域文化特點——這些都是從本地區(qū)民眾的文化傳統(tǒng)、審美觀念、心理素質(zhì)衍生而出的、更高維度的藝術(shù)表現(xiàn)。在進(jìn)入到當(dāng)代后，這些花鼓燈鑼鼓卻在發(fā)展中面對著許多現(xiàn)實桎梏，對其傳承與發(fā)展造成了較大影響。

（一）懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓的當(dāng)代發(fā)展現(xiàn)狀與問題

20世紀(jì)初，鑼鼓樂在安徽沿淮流域的20多個縣市流行，有些地區(qū)每個村都有一到兩個鑼鼓班子，節(jié)日里鑼鼓聲不分晝夜的響?！扒О噼尮陌侔酂簟毙稳莸木褪钱?dāng)時鑼鼓樂盛行的狀態(tài)，可見其傳承與發(fā)展?fàn)顟B(tài)普遍較好；但是隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和城市化建設(shè)的迅速邁進(jìn)，本地區(qū)農(nóng)民漸漸從傳統(tǒng)民俗空間中走出來，文化場域的變更使其對傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的傳承機(jī)制形成了較大的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)80年代起，懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓所生存的原生文化環(huán)境逐漸收縮散佚，有很多傳承人老化和貧困化導(dǎo)致活體傳承出現(xiàn)斷層，而外來文化的沖擊、時代審美與大眾審美的脫節(jié)等現(xiàn)實問題導(dǎo)致這一傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)?shù)氐挠绊懥υ絹碓饺?，其播布范圍迅速萎縮并瀕臨消亡。面對如此困境，如何保護(hù)和發(fā)展鑼鼓樂成為最重要的問題。

懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓的藝術(shù)語言及藝術(shù)形象并非一成不變的，而是隨著社會環(huán)境、民俗生活相、科技、藝術(shù)創(chuàng)作、審美傾向等多個方面的改變而不斷變化著的。不過需要注意的是，其中所產(chǎn)生的變化并非只有其利而無一害。多年來，筆者曾帶領(lǐng)研究團(tuán)隊深入懷遠(yuǎn)地區(qū)采訪了多位鑼鼓樂藝人、收集了大量鑼鼓樂的演出資料，分析和研究了花鼓燈鑼鼓近年來的發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其中許多問題都主要集中在傳承機(jī)制失序、傳承后繼無人、藝術(shù)創(chuàng)新不夠、與時代審美脫節(jié)等幾個方面。

當(dāng)然，我們基于非遺保護(hù)和民俗藝術(shù)學(xué)的視野觀之，若只是在表演中追求其“造形擬象”的盲目創(chuàng)新、一味迎合市場和時代審美、過度追求其藝術(shù)語言的變革與藝術(shù)形象的突破性塑造而忽略了其中更為寶貴的審美形態(tài)及文化涵義，那么所“創(chuàng)新”出來的作品形象則與皖北地區(qū)鑼鼓樂作為民俗藝術(shù)的審美形態(tài)發(fā)展規(guī)律相悖，甚至可以說，這是對原生文化及內(nèi)在藝術(shù)意蘊(yùn)的極大破壞。所以，我們理應(yīng)對其審美形態(tài)的變革予以重視。換而言之，如果脫離了現(xiàn)實、只是追求單一的音樂表演或華麗的技巧表達(dá)，那么這樣藝術(shù)將會喪失其應(yīng)有的現(xiàn)實民俗意義及精神內(nèi)涵，只是作為毫無文化內(nèi)涵與藝術(shù)意蘊(yùn)、束之高閣的“文化空殼”；很難想象，當(dāng)面對著當(dāng)前多元的審美形態(tài)沖擊時，單純作為藝術(shù)鑒賞形態(tài)的皖北地區(qū)鑼鼓樂的發(fā)展又將會面臨著多大的傳承危機(jī)呢？難以判斷。

（二）懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓的當(dāng)代活態(tài)傳承

懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓在當(dāng)前的傳承盡管存在著一些桎梏，但我們也應(yīng)該認(rèn)識到，這是其歷史發(fā)展中所面臨的一些必然問題。在對其做傳承保護(hù)的實踐過程中，我們還需要積極認(rèn)識民間藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律并挖掘其自身的內(nèi)部動力、厘辨清楚其中的審美形態(tài)，把握時代審美價值和審美情趣、貼近生活并與時俱進(jìn)，構(gòu)建具有地方特色和時代精神的鑼鼓表演理論話語體系，遵從其審美形態(tài)的發(fā)展規(guī)律和傳承機(jī)制的基本準(zhǔn)則——當(dāng)然，所有的創(chuàng)新變革都是要基于合理、整體的活態(tài)的傳承機(jī)制上的，不能本末倒置。

首先，需要完善人才培養(yǎng)機(jī)制，建立可持續(xù)的發(fā)展體系。譬如將花鼓燈鑼鼓作為本地區(qū)義務(wù)教育和高等教育階段音樂課的特色課程，讓學(xué)生從不同的層次、角度了解鑼鼓樂的相關(guān)樂器、音響和演出效果，幫助學(xué)生形象、準(zhǔn)確地認(rèn)知鑼鼓樂；聘請鑼鼓樂專家前來授課，學(xué)習(xí)鑼鼓樂樂譜的節(jié)奏型、念唱方式和樂器的演奏技巧，這樣既能提高學(xué)生的音樂技能，又能開拓其音樂視野；加深學(xué)生對鑼鼓樂的理解，提高他們對家鄉(xiāng)民族音樂的自豪感和榮譽(yù)感。基于這樣的思考，筆者作為師范類高校的一名打擊樂教師，在充分了解音樂類高等教育教學(xué)模式的前提下對鑼鼓樂在高校的課程安排作了如下嘗試：開設(shè)鑼鼓樂選修課，教授學(xué)生學(xué)習(xí)鑼鼓樂理論知識、鑼鼓點的演奏方法和技巧；定期聘請鑼鼓樂專家前來講學(xué)，重點對鑼鼓樂的曲牌、韻味、節(jié)奏尺寸的把握等這些需要口傳心授的知識進(jìn)行講解；開設(shè)鑼鼓樂排練課，提高學(xué)生專業(yè)水平和團(tuán)隊合奏能力，在尊重原風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入反映大學(xué)生精神風(fēng)貌的創(chuàng)作理念，充分體現(xiàn)新時代音樂工作者傳承和發(fā)展民族音樂的堅定信念。從當(dāng)前部分實踐案例來看，教學(xué)效果與反饋較好，這對于本地區(qū)花鼓燈鑼鼓的傳承發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)一定積極意義，有繼續(xù)推廣踐行的應(yīng)用價值。

此外，我們可以對皖北地區(qū)鑼鼓樂適當(dāng)做一些藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)上的創(chuàng)新。譬如當(dāng)前懷遠(yuǎn)部分樂班采用傳統(tǒng)鑼鼓樂加樂隊的形式，鑼鼓樂為花鼓燈舞蹈伴奏，從表現(xiàn)舞蹈的思想內(nèi)容、豐富主題及音樂美學(xué)的角度來講，如果僅僅單一使用鑼鼓從頭到尾伴奏，難免使人覺得枯燥和煩亂；但如果適當(dāng)配上樂隊伴奏、更多的編曲及表演形式，便會使其顯得更為豐富立體。當(dāng)前有許多樂師為鑼鼓樂加入了更多色彩性的打擊樂器，各種鼓、鈸、镲、鐘、磬、木魚、梆子等的使用，豐富了音樂創(chuàng)作的表現(xiàn)力、感染力。安徽著名打擊樂演奏家談守文先生，在創(chuàng)作少兒花鼓燈舞蹈《看戲》的鑼鼓音樂中，運(yùn)用了有音高的排鼓音色來演奏鑼鼓點，表現(xiàn)出了兒童活潑可愛的心理；再如《算聲盤盤》在原有鑼鼓樂的基礎(chǔ)上加了響板、《月夜練兵》加入了小軍鼓等，并在傳統(tǒng)編曲的基礎(chǔ)上融匯了許多電子音樂元素、為花鼓燈舞蹈伴奏融入了多種樂器的音色，使其“形”與“象”都更為豐富，拓展了其藝術(shù)表現(xiàn)形式空間。

另外，我們可以積極面向基層、在群眾間營造鑼鼓樂藝術(shù)氛圍，可以將花鼓燈鑼鼓百姓生活、市場文化等方面等相結(jié)合，使其傳承與發(fā)展真正實現(xiàn)“活態(tài)”。政府部門提供一個輕松的政策環(huán)境，并在轄區(qū)范圍內(nèi)普及鑼鼓樂的知識，讓更多的人了解鑼鼓樂，并參與到傳習(xí)活動中去。鑼鼓樂的演奏熱情奔放，可以釋放壓力、宣泄勞累，其表演不受場地的限制，非常適合在全民健身活動中推廣。如若能長期堅持練習(xí)，打造轄區(qū)的鑼鼓樂精品團(tuán)隊，由政府支持建立鑼鼓樂廣場，既能鍛煉身體、陶冶身心，又能營造鑼鼓樂藝術(shù)氛圍，促進(jìn)民間藝術(shù)的發(fā)展。據(jù)筆者調(diào)查，蚌埠汽車管理學(xué)院曾成立了大型鑼鼓隊，邀請鑼鼓樂專家排演了大型鑼鼓《軍威鑼鼓》，而“合肥美菱鑼鼓隊”“合肥百貨大樓鑼鼓隊”“合肥無線電二廠黃山鑼鼓隊”等都是曾活躍在合肥企業(yè)的明星鑼鼓隊，發(fā)揮了其烘托熱烈氛圍、營造歡樂氣氛的作用，讓更多當(dāng)?shù)孛癖娔軌蛉谌肫渲?，實現(xiàn)從文化自救、文化自覺到文化自信的轉(zhuǎn)化。

當(dāng)然，如何在懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓中構(gòu)設(shè)合理的傳承機(jī)制與發(fā)展體系、使其得以活態(tài)傳衍與創(chuàng)新，未來我們需要做的還有很多。作為安徽優(yōu)秀民間文化的代表，皖北懷遠(yuǎn)地區(qū)鑼鼓樂內(nèi)容豐富、形式多樣，其審美形態(tài)具有很高的藝術(shù)性，帶有濃郁的地方民俗文化特色。

總 結(jié)

懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓作為當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄?、具有代表性的民俗藝術(shù)，千百年的傳承賦予了其深厚的文化內(nèi)涵與多元藝術(shù)特色，面對著當(dāng)前傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，需要我們結(jié)合藝術(shù)性與民俗性對其進(jìn)行整體性保護(hù)和傳衍。安徽淮河流域的鑼鼓樂作為民間優(yōu)秀樂種傳承至今，是因為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的情感基因，是我們集體記憶的根源，也是我們今天與過去的溝通渠道。”[3]（P15）

在理論與實踐中，懷遠(yuǎn)地區(qū)花鼓燈鑼鼓在未來創(chuàng)演和傳承中不僅需要兼顧著其中那些現(xiàn)實“形象”的傳承與創(chuàng)新，還需將目光聚焦于其“神韻”上，將其中所含有的深層內(nèi)容、情感、世界觀、民俗意義等充分表現(xiàn)出來，讓這類民俗藝術(shù)真正做到感人肺腑、產(chǎn)生共鳴，直至發(fā)人深省、引人深思。面對著不斷變化的民俗生活及社會文化環(huán)境，我們對此要做的非遺保護(hù)與藝術(shù)創(chuàng)演工作還需要更為深入，這樣才能使其中的審美形態(tài)在活態(tài)傳衍中予以最大化的呈現(xiàn)，并最終拓展其價值空間、助力于地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為社會主義文藝事業(yè)的繁榮及傳統(tǒng)文化的復(fù)興實現(xiàn)其更多作用。

[1]謝克林.中國花鼓燈藝術(shù)[M].合肥：安徽人民出版社，1990.

[2]李春榮.中國花鼓燈[M].合肥：安徽教育出版社，2013.

[3]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

J607

A

1003-1499-（2020）04-0018-06

崔琨（1985～），女，安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院講師。

2019年安徽省人文社會科學(xué)重點項目“安徽淮河流域鑼鼓樂研究”（編號：SK2019A0251）結(jié)題成果。

2020-12-07

責(zé)任編輯 春 曉