論中國(guó)夢(mèng)的三個(gè)價(jià)值維度

莫秋嬋

論中國(guó)夢(mèng)的三個(gè)價(jià)值維度

莫秋嬋

（羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 羅定，527200）

中國(guó)夢(mèng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為核心要旨，把“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！比齻€(gè)維度的價(jià)值目標(biāo)統(tǒng)一起來，使中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張與中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的演進(jìn)規(guī)律、信息時(shí)代意識(shí)形態(tài)融合重構(gòu)大勢(shì)和當(dāng)代人們務(wù)實(shí)多樣的價(jià)值取向深刻契合，從歷史、現(xiàn)實(shí)與未來發(fā)展，從民族、國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系，從中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的融合統(tǒng)一三個(gè)價(jià)值維度彰顯了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界視野，凸顯了中國(guó)夢(mèng)在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的理論特質(zhì)。

中國(guó)夢(mèng)；價(jià)值維度；理論特質(zhì)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨十八大之后提出的社會(huì)理想、價(jià)值觀念和政治主張，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史階段的發(fā)展戰(zhàn)略、執(zhí)政理念和行動(dòng)綱領(lǐng)。中國(guó)夢(mèng)用既符合時(shí)代性質(zhì)又符合時(shí)代特征的話語形式，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)重新闡述，使中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張與人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)規(guī)律深刻契合，與信息時(shí)代意識(shí)形態(tài)融合重構(gòu)大勢(shì)深刻契合，與當(dāng)下人們務(wù)實(shí)多樣的價(jià)值取向深刻契合，從歷史、現(xiàn)實(shí)與未來發(fā)展的維度昭示了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史自覺，從民族、國(guó)家與個(gè)人關(guān)系的維度闡發(fā)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求，從中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)融合統(tǒng)一的維度彰顯了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界視野，反映了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和執(zhí)政意識(shí)，彰顯了中國(guó)發(fā)展道路在全球化時(shí)代中所具有的世界性意義，凸顯了中國(guó)夢(mèng)在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的理論特質(zhì)。

一、從歷史、現(xiàn)實(shí)與未來發(fā)展的維度昭示了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史自覺

民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不是烏托邦式的憑空想象或脫離實(shí)際的空中樓閣，它是中國(guó)近代歷史發(fā)展的內(nèi)在理路、主題主線和歷史脈絡(luò)，更是新世紀(jì)新時(shí)代中國(guó)人民可期、可盼、可望實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張與中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的演進(jìn)規(guī)律、信息時(shí)代意識(shí)形態(tài)融合重構(gòu)大勢(shì)和當(dāng)代人們務(wù)實(shí)多樣的價(jià)值取向深刻契合，昭示了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史自覺。

(一) 中國(guó)夢(mèng)的提出，使中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張與中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的演進(jìn)規(guī)律深刻契合

中國(guó)夢(mèng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為主線，把近代以來中華民族仁人志士的探索與中國(guó)共產(chǎn)黨人的探索歷史地聯(lián)系在一起，把中華民族救亡圖存的自發(fā)抗?fàn)幣c中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行民主革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放的自覺探索歷史地聯(lián)系在一起，既是對(duì)中國(guó)歷史的深刻回顧、總結(jié)和概括，也是對(duì)中華民族未來的理想期盼和目標(biāo)追求。幾千年來，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明和長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的社會(huì)繁榮，但近代工業(yè)文明之后，帝國(guó)主義的野蠻入侵使本體內(nèi)腐的中國(guó)淪為半殖民地半封建國(guó)家，瀕于亡國(guó)滅族邊緣的中華民族遭受了深重苦難。從此，中華民族前仆后繼、奮起抗?fàn)?，為救亡圖存、民族復(fù)興開始了艱辛的探索。但是，從太平天國(guó)的“天朝田畝制度”到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“自強(qiáng)”“求富”，從戊戌變法的“變革維新”到孫中山的“三民主義”，一代又一代仁人志士的辛苦求索、艱難逐夢(mèng)仍然未能挽救民族于危難之中，直到中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子找到了馬克思列寧主義，并同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，成為改變國(guó)家命運(yùn)的思想武器，從此才找到了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的正確道路，才走上了中國(guó)發(fā)展富強(qiáng)和人民幸福富裕的康莊大道，才使中華民族的命運(yùn)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。自此，馬克思主義中國(guó)化的歷史使命就與中華民族偉大復(fù)興的前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的重任，也歷史地落到了中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。

在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展潮流，鐵肩擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大義，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，完成了民族民主革命和社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度，“為當(dāng)代中國(guó)的一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)”[1]；在改革開放的實(shí)踐探索中開辟了中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)夯實(shí)了道路根基。黨的十六大報(bào)告把現(xiàn)階段中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的三大任務(wù)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)統(tǒng)一起來，指出中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)“推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”[2]的歷史使命，十八大進(jìn)一步把實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)具體分解為“兩個(gè)百年”目標(biāo)，并且指明了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)正確道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。經(jīng)過幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的蓽路藍(lán)縷、艱辛探索，中華兒女苦苦追尋的民族復(fù)興的夢(mèng)想和道路漸漸明晰起來，最終凝煉提升為“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊?guó)夢(mèng)”。在民族復(fù)興的道路上越走越自覺、越走越自信的中國(guó)人民，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論作思想武器，以中國(guó)特色社會(huì)主義道路作根基，以中國(guó)特色社會(huì)主義制度作保障，現(xiàn)在的中華民族“比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”[3]50。依此可見，中國(guó)夢(mèng)的提出，使中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張與近代以來中國(guó)歷史發(fā)展的主題線索、與中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的演進(jìn)規(guī)律、與中國(guó)各族人民的共同愿望和偉大愿景深刻契合，充分表明了中華民族由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主觀能動(dòng)和行為自覺，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治理想的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一、政治主張的科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。

(二) 中國(guó)夢(mèng)的提出，使中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張與當(dāng)下人們務(wù)實(shí)多樣的價(jià)值取向深刻契合

歷經(jīng)三十多年改革開放，中國(guó)社會(huì)正處于全面、深刻而復(fù)雜的轉(zhuǎn)型期。經(jīng)濟(jì)體制的變革、利益格局的調(diào)整、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，以及經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展帶來了思維模式、人們生活方式以及價(jià)值觀念的深刻變化，人們的價(jià)值取向日趨務(wù)實(shí)開放、多元多樣，自覺表達(dá)自身利益訴求的主體意識(shí)、自我意識(shí)不斷覺醒，充分展現(xiàn)了社會(huì)的活力，也導(dǎo)致了尖銳的價(jià)值矛盾和價(jià)值分化。多樣利益的差別促使民眾考慮問題更加實(shí)際，把物質(zhì)利益作為價(jià)值選擇的主要標(biāo)準(zhǔn)，缺乏對(duì)社會(huì)應(yīng)有的責(zé)任意識(shí)和主人翁精神，把追逐金錢名利、實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，忽視國(guó)家的共同利益與社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，個(gè)體本位的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)逐漸代替了群體本位(集體主義)的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)。功利主義、實(shí)用主義、拜金主義、消費(fèi)主義、享樂主義等各種價(jià)值觀念在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中以不同方式，不同程度表現(xiàn)出來，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的價(jià)值沖突，甚至耗散著主流價(jià)值觀對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和行為選擇的影響力。因而很有必要對(duì)不同的思想意識(shí)、不同的價(jià)值取向進(jìn)行合理引導(dǎo)、有效整合，在個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家之間達(dá)成一種統(tǒng)一、開放、內(nèi)洽的價(jià)值共識(shí)，形成一種為社會(huì)普遍接受和認(rèn)同的、能有效化解各種價(jià)值沖突、消解各種精神張力、凝聚社會(huì)智慧和鼓舞民眾力量的價(jià)值理想，引導(dǎo)多樣的價(jià)值取向向更高的價(jià)值目標(biāo)整合，形成強(qiáng)大的凝聚力和感召力。民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的提出，既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨追求民主富強(qiáng)、共同富裕的社會(huì)理想和價(jià)值信念，又體現(xiàn)了人們追求幸福、實(shí)現(xiàn)自我的主體意識(shí)和行為自覺，強(qiáng)化了黨對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)，使中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)的政治主張與當(dāng)下人們務(wù)實(shí)多樣的價(jià)值取向深刻契合，使中國(guó)夢(mèng)成為各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的偉大目標(biāo)和精神支柱，迸發(fā)出強(qiáng)大的夢(mèng)想感召力。

(三) 中國(guó)夢(mèng)的提出，使中國(guó)共產(chǎn)黨的政治主張與信息時(shí)代的意識(shí)形態(tài)融合重構(gòu)深刻契合

在日益開放的中國(guó)，全球化、信息化帶來的影響不僅外化于物質(zhì)、技術(shù)層面，并且投射到文化、價(jià)值和觀念層面。全球化的擴(kuò)展推動(dòng)了世界范圍內(nèi)各種價(jià)值觀念的共存、融通與互動(dòng)，加深了現(xiàn)代民眾思想意識(shí)、價(jià)值取向、道德觀念、精神文化認(rèn)同的獨(dú)立性、差異性和多變性，意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)“多元、多樣、多變”的格局，強(qiáng)烈沖擊著主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。一方面，與市場(chǎng)化相伴而來的拜金主義和享樂主義，在追逐欲望滿足的非理性體驗(yàn)中強(qiáng)化了人的個(gè)性片面發(fā)展，不斷消解著主流意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾文化和社會(huì)生活的價(jià)值引導(dǎo)作用。另一方面，由西方少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)“游戲規(guī)則”的經(jīng)濟(jì)全球化表現(xiàn)出濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩和政治上“西化、分化、同化”的戰(zhàn)略意圖，個(gè)人主義、自由主義、實(shí)用主義、虛無主義等形態(tài)各異的西方社會(huì)思潮打著“終結(jié)論”“中立論”“趨同論”的旗號(hào)，與“西化”“分化”戰(zhàn)略在理論和實(shí)踐上雙重推進(jìn)，用所謂的“自由、民主、人權(quán)”價(jià)值觀對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，不斷侵蝕我國(guó)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，削弱和剝離我國(guó)民眾對(duì)社會(huì)主義理想信念、道德情操、政治信仰的崇高感和神圣感，社會(huì)主義主流價(jià)值觀的主導(dǎo)地位和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)帥功能受到了沖擊、消解，民族情感、民族認(rèn)同也出現(xiàn)一定程度的危機(jī)?；馕C(jī)的有效途徑就是最大限度地挖掘社會(huì)存在的有效合理價(jià)值，整合多樣化的社會(huì)思想，建立一套具有廣泛包容性的、民眾廣泛認(rèn)同的、社會(huì)成員自覺遵行的認(rèn)知體系和信仰體系，重構(gòu)社會(huì)共同體的精神基礎(chǔ)與意義世界，為現(xiàn)存秩序提供最基本的意義和價(jià)值闡釋，為大眾社會(huì)提供堅(jiān)定穩(wěn)固的精神根基和價(jià)值依托，使不同的信仰群體有一個(gè)共同堅(jiān)守的底線，以實(shí)現(xiàn)不同層次意識(shí)形態(tài)的重新融和以及集體行動(dòng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)所蘊(yùn)含的國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福三個(gè)維度的核心內(nèi)容，既表達(dá)了國(guó)家、民族和個(gè)人的共同利益，又概括了當(dāng)代中國(guó)人民的共同理想和價(jià)值追求，能夠使不同的信仰群體、社會(huì)階層和利益群體在這里找到思想上的歸屬感與認(rèn)同感，使中華民族的思想基礎(chǔ)、社會(huì)心理和目標(biāo)指向高度融合統(tǒng)一，具有強(qiáng)大的包容開放精神和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)的提出，又以貼近群眾、貼近生活、貼近實(shí)際的形式，將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)融合于普通民眾的生活目標(biāo)和精神世界，有利于將社會(huì)結(jié)構(gòu)的異質(zhì)元素融合為一個(gè)有機(jī)整體，匯聚統(tǒng)一社會(huì)合力，構(gòu)筑穩(wěn)定的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)整合社會(huì)、凝聚人心、動(dòng)員引領(lǐng)的功能，是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的粘合劑。中國(guó)夢(mèng)的提出，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)歷史的深刻體悟和對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展方向的準(zhǔn)確把握，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺尊重，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨高度的歷史自覺和現(xiàn)實(shí)清醒。

二、從民族、國(guó)家與個(gè)人關(guān)系的維度闡發(fā)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求

以“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！盵4]為基本內(nèi)涵的中國(guó)夢(mèng)，把國(guó)家富強(qiáng)、民族繁榮、人民幸福三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一起來，闡釋了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本價(jià)值追求，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民追求幸福愿望的真切回應(yīng)和對(duì)全中國(guó)人民所作的莊重承諾，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)和使命自信。

(一) 中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家富強(qiáng)、民族繁榮、人民幸福三大價(jià)值目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一

國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)要求和核心內(nèi)涵，也是當(dāng)代中國(guó)人民、中華民族對(duì)未來的社會(huì)愿景和生活追求。中國(guó)夢(mèng)的這三大價(jià)值目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，統(tǒng)一于中華民族為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)宏偉目標(biāo)努力奮斗的過程中。

國(guó)家富強(qiáng)集中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等綜合國(guó)力的強(qiáng)大，它是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)和前提，只有國(guó)家富強(qiáng)，民族才能自立自決、興旺發(fā)達(dá)，人民才能安居樂業(yè)、幸福和諧；民族振興集中表現(xiàn)為民族強(qiáng)盛繁榮，它是國(guó)家富強(qiáng)的根本標(biāo)志、人民幸福的重要保障，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的核心和關(guān)鍵；人民幸福是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的“根本目的和價(jià)值歸宿”[5]，只有人民幸福，民族振興才有精神歸屬，國(guó)家富強(qiáng)才有動(dòng)力源泉。因此，中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的富強(qiáng)夢(mèng)、民族的復(fù)興夢(mèng)，也是人民的幸福夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)所體現(xiàn)的三大價(jià)值目標(biāo)是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的。

(二) 中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)了國(guó)家、民族、個(gè)人三大價(jià)值主體的辯證統(tǒng)一

從中國(guó)夢(mèng)的主體來看，中國(guó)夢(mèng)是中華民族偉大夢(mèng)想的沉淀與凝聚，是國(guó)家、民族和個(gè)人夢(mèng)想的交織與融和。對(duì)國(guó)家、民族來講，中國(guó)夢(mèng)是個(gè)體幸福夢(mèng)想的匯聚。作為一個(gè)偉大的夢(mèng)想，民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是不會(huì)憑空實(shí)現(xiàn)的，需要國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的共同參與、共同創(chuàng)造、共同擔(dān)當(dāng)和共同享有，才能體現(xiàn)和挖掘其存在的價(jià)值和發(fā)展的動(dòng)力源。對(duì)個(gè)人來講，中國(guó)夢(mèng)是承載個(gè)人夢(mèng)想的堅(jiān)實(shí)舞臺(tái)，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想的厚實(shí)土壤。每個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)息息相關(guān)、緊密相連，只有將個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊緊結(jié)合起來，才能共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)進(jìn)步的機(jī)會(huì)；只有把個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)建立在國(guó)家、民族夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，才能共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)；只有把國(guó)家責(zé)任與民族夢(mèng)想作為個(gè)人的歷史責(zé)任與光榮使命，才能共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)。[3]40從中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑來看，中國(guó)夢(mèng)與國(guó)家、民族、個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)是同軸同向、同心同軌的過程。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，它與中國(guó)人民的利益和個(gè)人夢(mèng)想是根本一致的，它的實(shí)現(xiàn)通過一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人理想與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)出來。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程實(shí)際上就是每個(gè)中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而努力奮斗、砥礪前行的過程。因此，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須努力把國(guó)家、民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與人民群眾的切身利益緊密結(jié)合起來，讓托起集體夢(mèng)的人民能夠?qū)崿F(xiàn)他們的個(gè)體夢(mèng)，才能充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，積聚起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量，走出一條通向中華民族偉大復(fù)興的成功道路。

中國(guó)夢(mèng)的提出，以一根共同的紐帶把國(guó)家、民族的發(fā)展目標(biāo)和個(gè)人的愿望期盼有機(jī)地聯(lián)系起來，并使之成為中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)，既防止了把中國(guó)夢(mèng)僅僅理解為“國(guó)家夢(mèng)”“民族夢(mèng)”而與“個(gè)人夢(mèng)”對(duì)立起來，使中國(guó)夢(mèng)失去動(dòng)力源的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，也防止了把中國(guó)夢(mèng)簡(jiǎn)單地理解為可以脫離“國(guó)家夢(mèng)”“民族夢(mèng)”而獨(dú)立存在的“個(gè)人夢(mèng)”，使個(gè)人夢(mèng)想失去深厚根基的狹隘思想。

三、從中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)融合統(tǒng)一的維度彰顯了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界視野

世界是一個(gè)命運(yùn)共同體和利益共同體，中國(guó)是世界的一部分，中國(guó)與世界是不可分割的。從這個(gè)意義上說，“中國(guó)夢(mèng)”既是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的，中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)相通相融?；仡櫄v史，中華民族追逐夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過程始終與世界歷史的發(fā)展、人類文明的進(jìn)步息息相關(guān)、互動(dòng)共振；展望未來，中國(guó)夢(mèng)注定要承載更加豐滿厚重的世界意義，與世界同行。

(一) 中國(guó)夢(mèng)為國(guó)際關(guān)系的演進(jìn)提供了新范式

中國(guó)夢(mèng)是和平崛起的發(fā)展夢(mèng)。世界進(jìn)入資本主義時(shí)代以來，“零和博弈”一直是國(guó)際關(guān)系中的經(jīng)典模式，但非黑即白、非友即敵，有你無我、彼此對(duì)立的態(tài)度對(duì)國(guó)際關(guān)系和世界秩序并不是積極的、建設(shè)性的。人類發(fā)展到今天，其基本思維范式以及相關(guān)的認(rèn)識(shí)論、方法論，都已經(jīng)到了需要轉(zhuǎn)換或裂變式更新的時(shí)候。世界需要在“道德、智慧、合作、互信、共享的基礎(chǔ)上”建立一種新的國(guó)際關(guān)系范式。[6]帕特里西亞·羅德里格斯(哥斯達(dá)黎加大學(xué)政治學(xué)院教授——作者注)認(rèn)為，這一范式在中國(guó)三十多年改革開放的成功實(shí)踐中得到了驗(yàn)證，中國(guó)夢(mèng)也正好為這種范式的轉(zhuǎn)變?cè)忈屃艘环N新的視角和思路：中國(guó)的崛起不以侵略、掠奪其他國(guó)家的財(cái)富為本錢，不以犧牲、侵害其他民族的利益為前提；中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不是依靠霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，它所蘊(yùn)含的中華民族偉大復(fù)興，只想向世界昭示和證明，追求國(guó)家富強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)民族興旺、享受幸福生活是任何一個(gè)國(guó)家民族和人民的權(quán)利。中國(guó)的和平崛起打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)大國(guó)崛起模式，為世界的和平發(fā)展和后發(fā)國(guó)家的趕超之路提供了另一種可能，中國(guó)的發(fā)展模式不僅為其他國(guó)家的發(fā)展拓寬了視野、創(chuàng)造了機(jī)會(huì)、提供了借鑒，也為國(guó)際關(guān)系向更先進(jìn)合理的形態(tài)演進(jìn)提供了新的路徑。

中國(guó)夢(mèng)是合作共贏的和諧夢(mèng)。在與各國(guó)的交流合作中，中國(guó)一貫推崇和堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏的理念，努力推動(dòng)建設(shè)公正合理、民主和諧的世界秩序。十八大以來，“世界”從未缺席中國(guó)的政治話語，習(xí)近平旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，努力推動(dòng)“建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”[3]42。一方面，中國(guó)珍惜和利用難得的和平機(jī)會(huì)加快發(fā)展，以和平推動(dòng)了自身的崛起和世界的發(fā)展；另一方面，中國(guó)的發(fā)展壯大又為維護(hù)世界和平注入了強(qiáng)大力量，有力推進(jìn)了世界和平發(fā)展、合作共贏的潮流。中華民族在謀求民族偉大復(fù)興，努力促進(jìn)世界和平發(fā)展的同時(shí)，以自己的意志能力和開拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)造更多的發(fā)展機(jī)會(huì)與世界人民共同分享。分享發(fā)展成果是中國(guó)夢(mèng)和中國(guó)發(fā)展模式最為鮮明的特征，展現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)的世界眼光和自信形象，澳大利亞麥考瑞大學(xué)的奈仁·奇蒂教授認(rèn)為:中國(guó)夢(mèng)是一條通往個(gè)人和集體幸福的道路，也是引導(dǎo)世界走和平和可持續(xù)發(fā)展的道路。這個(gè)夢(mèng)必然引領(lǐng)中國(guó)在世界共同體中扮演好的領(lǐng)導(dǎo)角色，并有望在未來幫助塑造更美好的世界。[7]中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)將為國(guó)際社會(huì)實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展提供新的范式，為國(guó)際關(guān)系由“零和博弈”向合作共贏演進(jìn)提供新的機(jī)遇，為塑造和平美好的人類世界提供新的圖景。

(二) 中國(guó)夢(mèng)為世界文明的發(fā)展提供了新思路

實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是中華民族在自身發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展道路上的歷史選擇，把人民幸福作為其根本目的和價(jià)值歸宿，則使中國(guó)夢(mèng)的理想得到了廣大人民群眾的支持，使中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)獲得了源源不斷的動(dòng)力。相比于世界其他國(guó)家的夢(mèng)想而言，“以發(fā)展民生為主要內(nèi)容的中國(guó)夢(mèng)是值得借鑒的新發(fā)展模式”[8]，世界可以從中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值追求和實(shí)現(xiàn)路徑中找到可供借鑒的靈感。中國(guó)夢(mèng)對(duì)世界的重要啟迪之一，在于為人類文明發(fā)展的價(jià)值取向提供了一種新思路：以民生為根本，以人的全面發(fā)展為目的和歸宿，印證了科學(xué)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，中國(guó)人民用自己的價(jià)值模式、民族形式、文化信仰追求幸福富足的生活理想，用自己的發(fā)展道路、制度安排與精神力量實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的社會(huì)理想，本身就是對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)。比爾·蓋茨2017年3月25日在北大演講時(shí)，批評(píng)西方國(guó)家在安全、發(fā)展、環(huán)境等全球議題上表現(xiàn)出國(guó)內(nèi)利益優(yōu)先的傾向，肯定中國(guó)“無論是從自身的發(fā)展還是對(duì)世界的貢獻(xiàn)，都是一個(gè)不斷追求卓越的國(guó)度”，就連宣稱西方政治制度“終結(jié)歷史”的斯坦福大學(xué)學(xué)者福山在事實(shí)面前也不得不承認(rèn)，三十多年來中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和所取得的巨大成就，充分展示了中國(guó)發(fā)展模式的有效性。

當(dāng)然，作為一種可以為世界做出示范和共享的文明演進(jìn)模式，中國(guó)夢(mèng)融入了一切先進(jìn)的現(xiàn)代理念、文明元素和價(jià)值訴求：它追求發(fā)展的可持續(xù)性，倡導(dǎo)普遍人權(quán)和自然權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人類和生存環(huán)境之間不可分割的伙伴關(guān)系，主張重塑全球意識(shí)；它強(qiáng)調(diào)開放包容，倡導(dǎo)不同文明開展對(duì)話、不同制度彼此包容、不同發(fā)展模式相互借鑒，以“世界意識(shí)”規(guī)劃構(gòu)建人類“命運(yùn)共同體”；它秉持中華民族“和而不同”的文化內(nèi)核，容納社會(huì)的千姿百態(tài)，尊重不同文明主體的多樣性發(fā)展，為人類文明多樣化發(fā)展開辟了廣闊前景。俄羅斯政治研究專家謝爾蓋·盧賈寧認(rèn)為，包含和平、發(fā)展、合作三個(gè)關(guān)鍵元素的中國(guó)夢(mèng)，“不僅給中國(guó)人民帶來希望和夢(mèng)想，也給所有發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家和人民帶來希望和夢(mèng)想”[9]。隨著一個(gè)個(gè)具體目標(biāo)的不斷實(shí)現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)在得到更多國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)同的同時(shí)，也必將對(duì)世界的發(fā)展理念、發(fā)展模式、國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，彰顯其豐富的世界價(jià)值。

(三) 中國(guó)夢(mèng)的提出，有著全球視野和世界話語意義

習(xí)近平高調(diào)提出民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)以來，引起了海內(nèi)外的廣泛關(guān)注和熱議，人們很自然地跨越疆域把中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)和其他國(guó)家的人民追求美好生活的夢(mèng)想?yún)R合比較，賦予其全球視野和世界話語意義。站在民族文化發(fā)展的歷史邏輯中，“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)具有中國(guó)特色的話語體系。當(dāng)代中國(guó)選擇的是一條不同于西方國(guó)家的發(fā)展道路，中國(guó)的成功實(shí)踐需要發(fā)出中國(guó)聲音，中國(guó)的發(fā)展成就需要講好中國(guó)故事，中國(guó)的發(fā)展藍(lán)圖需要匯聚中國(guó)人民的夢(mèng)想，“中國(guó)夢(mèng)”正是以民族的話語形式，表達(dá)了中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大理想，這是中華民族自近代以來，在長(zhǎng)期的歷史屈辱和保家衛(wèi)國(guó)的艱苦斗爭(zhēng)中逐步形成和確立的共同夢(mèng)想；是中華民族依靠自己的力量實(shí)現(xiàn)自身解放、堅(jiān)持自己的道路實(shí)現(xiàn)自我超越的夢(mèng)想。站在世界話語體系的現(xiàn)實(shí)邏輯中，“中國(guó)夢(mèng)”是世界性話語在中國(guó)的表達(dá)方式，是中華民族優(yōu)秀文化與世界先進(jìn)文化的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)夢(mèng)是以“天下大同”為文化基因的偉大夢(mèng)想，它闡發(fā)中華民族對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的理想追求，也不排斥其他國(guó)家人民追求美好生活的夢(mèng)想，它致力于中國(guó)自身發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)世界和平發(fā)展；它謀求中國(guó)繁榮進(jìn)步、造福中國(guó)人民的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的責(zé)任和貢獻(xiàn)、造福世界人民。習(xí)近平回應(yīng)世界對(duì)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)注時(shí)強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)給世界帶來的是和平，不是動(dòng)蕩；是機(jī)遇，不是威脅”[3]57。中國(guó)夢(mèng)的追求，不斷為世界發(fā)展注入精神的正能量，它清晰地向世界表明了中國(guó)的發(fā)展理念、發(fā)展道路在全球化時(shí)代所具有的世界性意義，具有無可辯駁的歷史進(jìn)步性和時(shí)代包容性，將被更多有著同樣夢(mèng)想和追求的世界各國(guó)人民理解和接受，為中國(guó)的和平崛起鋪筑合法性的基石。中國(guó)夢(mèng)的提出，對(duì)于中國(guó)在世界性、國(guó)際性話語邏輯中確立道路自信、理論自信、制度自信和文化自信具有重要意義，“中國(guó)夢(mèng)”將成為當(dāng)前和今后中國(guó)走向世界的普適性話語。

總之，中國(guó)夢(mèng)從“最大公約數(shù)”出發(fā)，把中華民族在過去、現(xiàn)在和未來奮力探索的歷史意義與時(shí)代價(jià)值串聯(lián)在一起，把“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！比齻€(gè)維度的價(jià)值目標(biāo)統(tǒng)一起來，從歷史、現(xiàn)實(shí)與未來發(fā)展，從民族、國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系，從中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的融合統(tǒng)一三個(gè)價(jià)值維度彰顯了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界視野，凸顯了中國(guó)夢(mèng)在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的理論特質(zhì)。

[1]中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì). 中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[R]. 北京: 人民出版社, 2007: 7.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室. 十六大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M]. 北京:中共中央文獻(xiàn)出版社, 2005: 46.

[3]習(xí)近平. 習(xí)近平談治國(guó)理政[M]. 北京: 中央文獻(xiàn)出版社, 2014.

[4]本書編寫組. 習(xí)近平總書記系列講話精神學(xué)習(xí)讀本[M]. 北京:中共中央黨校出版社, 2013: 16.

[5]常衛(wèi)國(guó). 凝聚全民族的最偉大夢(mèng)想[J]. 紅旗文稿, 2014(2): 25-27.

[6]姜泓冰. 中國(guó)夢(mèng), 與世界對(duì)話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2013-12-09(07).

[7]項(xiàng)久雨, 楊婷. 論中國(guó)夢(mèng)的世界價(jià)值特征(上)[J]. 學(xué)校黨建與思想教育, 2014(6): 16-18.

[8]孫來斌, 劉近. 中國(guó)夢(mèng)的多維解析[N]. 光明日?qǐng)?bào), 2013-06-22.

[9]劉愛武. 國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)夢(mèng)的研究: 主要觀點(diǎn)、偏見及啟示[J].社會(huì)主義研究, 2014(4): 160-166.

(文字編輯：賈俊蘭 責(zé)任校對(duì)：鄒紅)

On the Three Value Dimensions of China Dream

MO Qiuchan
(Luoding Polytechnic, Luoding, Guangdong, 527200, China)

China Dream aims to achieve the great rejuvenation of the Chinese nation, unifying the three dimensions of national prosperity and rejuvenation, the well-being of the people, the value orientation evolution rules, making the political view of Chinese Communist Party conform to the evolution rule of the modern transformation of China, the general trend of integration and reconstruction of ideology in the information age and people’s multiple value orientations in the contemporary era. It manifests the world view of contemporary China Communists from the three value dimensions, namely the development of history, reality and future, the relationship among nation, country and individual, integration and unity of China Dream and world dream, highlights the theoretic characteristics of China Dream in the process of localization of Marxism in China.

China Dream; value dimension; theoretic characteristics

D61

A

1671–623X(2017)05-0091-06

2017-04-05

■ 基金課題：廣東省高等學(xué)校思想政治教育課題和工作創(chuàng)新項(xiàng)目重點(diǎn)課題“中國(guó)夢(mèng)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值研究”(2014ZK004)。

莫秋嬋(1968— )，女，漢族，副教授，碩士，北京大學(xué)國(guó)內(nèi)訪問學(xué)者；主要研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

■ 引文格式：莫秋嬋. 論中國(guó)夢(mèng)的三個(gè)價(jià)值維度［J］.社會(huì)工作與管理，2017，17(5):91-96.