改革開放以來中國特色社會主義立體文明構(gòu)建的歷史進程與經(jīng)驗

[摘 ?要] 就整體的改革開放歷程而言，中國40年來的發(fā)展是在持續(xù)深入反思“中國特色社會主義的文明形態(tài)”這一馬克思主義中國化的理論與實踐的基本問題域中生發(fā)的，并從歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯對“中國特色社會主義的文明方位”這一根本性、終極性問題的持續(xù)反思、闡釋和回應(yīng)。經(jīng)歷了“兩個基本問題”“兩個回歸”與“社會主義文明方位”的提出;“二位一體”文明方位與對“資本二重性”的初步認識;“三位一體”文明方位與對改革全面性的深入反思;“四位一體”文明方位與對發(fā)展全面性的重新審視的歷史過程，并最終完成從“二位一體”文明方位到“五位一體”文明方位的理念和實踐的偉大飛躍。

[關(guān)鍵詞] 改革開放以來;中國特色社會主義立體文明方位;歷史進程;基本經(jīng)驗

[中圖分類號] D616 [文獻標識碼] A [文章編號] 1008-4479（2021）01-0014-10

中國40年的改革取得了舉世公認的輝煌成就，其間亦伴隨著諸多的經(jīng)驗教訓(xùn)。無論是成就還是教訓(xùn)，都是在持續(xù)深入反思“中國特色社會主義的文明形態(tài)”這一馬克思主義中國化的理論與實踐的基本問題域中生發(fā)的，并從歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯對“中國特色社會主義的文明方位”這一根本性、終極性問題的持續(xù)反思、闡釋和回應(yīng)，并最終完成從“二位一體”文明方位到“五位一體”文明方位的理念和實踐的偉大飛躍。

一、“兩個基本問題”“兩個回歸”與“社會主義文明方位”的提出

就歷史邏輯而言，中華人民共和國成立后的一段時間里，“左”的思想不斷發(fā)展導(dǎo)致的共和國歷史危機是改革開放的直接歷史前提。鄧小平指出，從1958年到1978年的二十年時間為共和國歷史中政治、經(jīng)濟、社會等全面危機時期：“就整個政治局面來說，是一個混亂狀態(tài);就整個經(jīng)濟情況來說，實際上是處于緩慢發(fā)展和停滯的?！盵1]（p264） 而“政治、經(jīng)濟危機又以全面社會危機的形式呈現(xiàn)出來”[2]。

就理論邏輯而言，“文化大革命”結(jié)束以后，為了避免這一歷史災(zāi)難重演，經(jīng)歷了“兩年徘徊期”，主要從理論上反思“兩個基本問題”：首先必須搞清楚“什么是社會主義、什么是馬克思主義”，爾后在此基礎(chǔ)上重新審視社會主義初級階段的基本國情和歷史方位，著力思考“如何建設(shè)社會主義”，以探索“建設(shè)社會主義”的科學(xué)的實踐方略。因此，在反思共和國歷史中危機產(chǎn)生的根源時，鄧小平一語中的地指出，“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認識是不完全清醒的?！盵1]（p63） 在談到如何吸取1958年到1978年二十年的經(jīng)驗教訓(xùn)、探索建設(shè)有中國特色社會主義的科學(xué)道路時，鄧小平再次重申：“我們的經(jīng)驗教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚‘什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義這個（根本）問題?！盵1]（p116）

就歷史過程而言，重新審視國情、回答“兩個基本問題”，是以“兩個回歸”的理論結(jié)論彰顯出來。一是生產(chǎn)力本位的回歸，它貫穿于整個改革開放歷史進程對社會主義本質(zhì)這一根本理論的修正、厘清和實踐中。生產(chǎn)力本位的回歸，重新審視了社會形態(tài)優(yōu)越性的評判標準，修正了歷史上離開生產(chǎn)力以抽象的生產(chǎn)關(guān)系（社會制度）的優(yōu)越性作為評判社會主義社會形態(tài)優(yōu)越性的重大認知偏差，重申了馬克思關(guān)于“生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終力量”這一根本社會歷史發(fā)展觀的科學(xué)性。它實質(zhì)上是對“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”式的“極端意識形態(tài)優(yōu)勝法”、“越窮越先進”式的“極端精神勝利法”等重大理論和觀念迷霧的澄清。二是實踐真理標準的回歸，它肇始于改革開放前的真理標準大討論與“兩個凡是”的歷史論辯中，貫穿于“中國模式”的不懈探索歷史進程?！拔母铩苯Y(jié)束后，實踐真理標準的討論起初最直接的目的是消除極端個人崇拜思想和正確評價毛澤東的歷史功過尤其是晚年的錯誤。[3]（p417） 而深層次的目的在于全面審視社會主義歷史進程中“發(fā)展模式”的得失成敗，即在批判性反思“極左”的超越生產(chǎn)力發(fā)展階段的“大躍進運動”、超越生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展階段的“人民公社化運動”中探尋符合國情的社會主義發(fā)展“中國模式”。

“兩個回歸”的實質(zhì)，就理論而言，在于重回馬克思唯物史觀之科學(xué)社會發(fā)展觀;就改革開放的發(fā)展歷程而言，在于中國特色社會主義立體文明的探索與重構(gòu)。馬克思的唯物史觀不但堅持生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，而且認為社會形態(tài)的演變是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩對基本矛盾具體的動態(tài)的辯證的運動，社會形態(tài)的優(yōu)越性也體現(xiàn)為兩者辯證統(tǒng)一之先進“文明形態(tài)”。就此而言，40年改革開放的發(fā)展歷程，就是中國特色社會主義“立體文明”的持續(xù)重釋與重構(gòu)的歷史過程。

二、“二位一體”文明方位與對“資本二重性”的初步認識

“兩個基本問題”的“兩個回歸”歷程，是在不斷反思“資本”“市場”與“社會主義”之間關(guān)系問題的過程中，在對“資本二重性”深入認識的基礎(chǔ)上，在持續(xù)深入的改革實踐中展開的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中多角度地闡明了“資本二重性”：文明化和異化。在《共產(chǎn)黨宣言》的前半部分里，馬克思對資本的生產(chǎn)方式給人類帶來的巨大生產(chǎn)力給予了高度的贊揚：“在它的不到一百年中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[4]（p277） 在《資本論》里，馬克思對資本的組織方式給人類社會帶來的文明進步給予了客觀的評價：“資本的文明面之一是它（通過開拓世界市場使）榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以往的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵5]（pp927-928） 在馬克思看來，資本最大限度榨取剩余價值的本性如果沒有社會主義公有制的限制，等價交換的原則會超出經(jīng)濟領(lǐng)域無情地滲透到婚姻、家庭、政治、社會等所有社會的細胞里，導(dǎo)致資本的全面異化，它不但使貪婪無度的資本家本人，甚至使“醫(yī)生、律師、教士、詩人、學(xué)者抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光芒”，從而使整個社會在一種異乎尋常的可怕的“冷漠的理性”的金錢關(guān)系里深陷異化的泥潭。[6]（p34） 對此，馬克思在其諸多著作中對資本的全面異化作了淋漓盡致的刻畫，認為“勞動異化則使得物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明成為了一種‘異己的扭曲的文明?！盵7]

馬克思關(guān)于社會主義的理論建立在考察西歐發(fā)達資本主義國家的基礎(chǔ)上，因此社會主義制度建立后是否仍然要利用資本的組織形式來發(fā)展社會主義并沒有明確的表述。但他認為在共產(chǎn)主義的初期階段，雖然工人階級已經(jīng)掌握了政權(quán)，由于生產(chǎn)力尚不發(fā)達、生產(chǎn)關(guān)系不完善、勞動分工不平等，整個社會的“平等權(quán)利”仍然具有較強的“資產(chǎn)階級法權(quán)的原則” [8]（p304），仍然需要“盡可能地增加生產(chǎn)力的總量”[6]（p52），不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力、改善生產(chǎn)關(guān)系，從而超越全面異化的片面的資本主義現(xiàn)代性文明，實現(xiàn)“一切人自由全面發(fā)展的聯(lián)合體”[6]（p53） 的社會主義現(xiàn)代性立體文明。

對于資本二重性的認識深化，體現(xiàn)在改革開放的持續(xù)實踐中。這一過程是堅持實踐標準基礎(chǔ)上對基本國情不斷深化認識的過程。在總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)特別是“文革”的教訓(xùn)時，鄧小平深刻認識到中國的社會主義革命和建設(shè)首先必須重新全面正確清醒地認識中國的基本國情。在鄧小平倡導(dǎo)的思想解放中，關(guān)于中國的基本國情形成了兩點共識，構(gòu)成了鄧小平的社會主義初級階段理論：一是中國進入社會主義的歷史特性，即就生產(chǎn)關(guān)系而言，我國已經(jīng)是社會主義國家;二是中國當(dāng)下的社會發(fā)展的歷史階段，即就生產(chǎn)力而言，我國仍然處于社會主義初級階段。在反思毛澤東對中國國情判斷正反兩方面教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平重申跨越“卡夫丁峽谷”后的中國特色社會主義是未經(jīng)充分資本主義文明發(fā)展的“早產(chǎn)”的社會主義，物質(zhì)文明加速發(fā)展是其首要問題。因此，中國特色“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法?！币蚨?，“證券、股市，這些是不是資本主義獨有的東西？要堅決地試，對了，放開;錯了，糾正。”[1]（p373） 這說明對資本二重性的認識是隨著改革不斷深入的，改革開放初期鄧小平對資本的異化負面作用認識還較粗淺，因此“貓論”和“摸論”等自然成為了中國改革開放初期的世界流行語。

實際上，中國改革開放初期在“效率優(yōu)先、兼顧公平”的基本原則指導(dǎo)下，通過經(jīng)濟發(fā)展方式的探索性改革，諸如推動農(nóng)村土地承包制改革，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、外資企業(yè)、私營企業(yè)、個體經(jīng)濟，嘗試國有企業(yè)經(jīng)營方式的改革等，建設(shè)高度發(fā)達的物質(zhì)文明，在回歸生產(chǎn)力本位中突出物質(zhì)文明建設(shè)的首要性地位。改革開放初期這一試錯糾錯的探索過程，成為鄧小平的“三個有利于”和“姓社姓資”等諸多著名論斷的實踐基礎(chǔ)。

然而，經(jīng)過十多年的發(fā)展，1992年的中國雖然告別了短缺經(jīng)濟，一部分人和企業(yè)完成了最初的財富積累，但社會在一定程度上出現(xiàn)兩級分化及其相應(yīng)的意識形態(tài)、精神層面的困惑。社會主義本質(zhì)理論便是對改革開放中資本二重性之異化負面作用的更為深入的闡釋。關(guān)于此，鄧小平一方面堅持了馬克思的社會發(fā)展的基本原理，認為抑制資本異化最根本的是“大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，“生產(chǎn)力本位的回歸”因而成為其社會主義本質(zhì)理論的首要原則。另一方面堅持了馬克思唯物史觀之社會的優(yōu)越性展現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“立體文明”的基本理論。因而鄧小平說“貧窮不是社會主義”（生產(chǎn)力低下不是社會主義），“兩極分化也不是社會主義，共同富裕是社會主義的最大優(yōu)越性?！盵1]（p364） 即抑制資本異化還需生產(chǎn)關(guān)系的不斷優(yōu)化、配套社會制度的不斷改革。

在改革開放初期，鄧小平就意識到社會主義政治文明、精神文明在物質(zhì)文明發(fā)展中解決資本異化的作用問題。從傳統(tǒng)高度計劃經(jīng)濟進入市場經(jīng)濟，首先要解決諸類型自主意識的市場主體的培育問題，此時期相較于公平而言，效率自然處于優(yōu)先地位。因而社會主義政治文明、精神文明總體上滯后于物質(zhì)文明的發(fā)展，呈現(xiàn)“經(jīng)濟一條腿長，政治一條腿短”“物質(zhì)文明建設(shè)一條腿長，精神文明一條腿短”的現(xiàn)狀。鄧小平對改革中精神文明（意識形態(tài)）建設(shè)的問題作了持續(xù)的關(guān)注和反思，認為只要發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)越性，“社會主義改革不是歷史的倒退，社會主義發(fā)展本身不會產(chǎn)生資本主義社會所謂的異己的力量（資本的異化）”。[1]（p41） 但如果不充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，不重視精神文明建設(shè)，不對其加以科學(xué)引導(dǎo)○1，資本的生產(chǎn)方式會帶來社會生活、文藝生活中的“一切向錢看、精神產(chǎn)品、精神生產(chǎn)片面商品化”的可怕的“靈魂污染”，資產(chǎn)階級自由化等形形色色的錯誤思潮將帶來思想領(lǐng)域的“精神污染”，這將導(dǎo)致“人們（首先）批評、懷疑和否定無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)和社會主義的性質(zhì)，（最終）對社會主義、共產(chǎn)主義的前途失去信心”，即認為“倒退的”改革開放的社會主義和資本主義一樣是“異化的、沒有希望的”。[1]（pp42-43） 因而，鄧小平說，“過去很長一段時間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明?！盵1]（p28） 然而，改革開放后，在采用資本等現(xiàn)代生產(chǎn)方式大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的同時，必須思考社會主義本質(zhì)二重性之共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的終極價值目標。

盡管鄧小平在南方談話后從理論上較徹底地解決了“姓社姓資”問題[1]（p373），將社會主義根本制度與具體的社會經(jīng)濟運行方式區(qū)分開來，澄清了傳統(tǒng)的社會主義發(fā)展迷霧，在理論與現(xiàn)實的高度統(tǒng)一中回歸生產(chǎn)力本位。但是，對于資本所帶來的兩極分化、精神異化等問題，雖然在理論上對前期的“貓論”作了修正，重申優(yōu)越于資本主義的社會主義是全面的文明，“兩極分化不是社會主義”，“中國特色社會主義不僅經(jīng)濟要上去，社會秩序、社會風(fēng)氣也要搞好，兩個文明都要抓好”。[1]（pp364-378） 然而，對于消除“資本異化”、建設(shè)全面性的社會主義現(xiàn)代文明的制度設(shè)計尚處在初步探索階段：一是對資本和市場帶來的兩級分化的解決路徑，鄧小平只是粗略設(shè)想通過“技術(shù)轉(zhuǎn)讓和稅收轉(zhuǎn)移”來實現(xiàn);二是雖然通過“資社”關(guān)系的澄清，堅定了通過繼續(xù)全面改革促進生產(chǎn)力和物質(zhì)文明發(fā)展的方向，但關(guān)于社會主義應(yīng)該建立何種與新的經(jīng)濟方式、物質(zhì)文明相適應(yīng)的政治文明、精神文明尚處于初期的摸索階段。

三、“三位一體”文明方位與對改革全面性的深入反思

國家初期的改革主要是對資本和市場的經(jīng)營方式和管理方式的大膽嘗試，它促進了經(jīng)濟的快速增長。經(jīng)過十多年發(fā)展，解決了溫飽問題的中國老百姓對“生產(chǎn)力在社會發(fā)展中之決定作用”的認識日固，對市場機制在發(fā)展繁榮社會主義經(jīng)濟、提高物質(zhì)生活水平中的積極作用認同彌深。上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，只有與之相適應(yīng)的上層建筑才能對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)揮穩(wěn)定劑和粘合劑的作用。因為無論是私有財產(chǎn)的合法性，還是市場經(jīng)濟形式的合理性，均非單純精神文明建設(shè)可以解決，需上層建筑中的政治法律制度予以保障。隨著改革的深入，僅對資本和市場的經(jīng)營方式和管理方式的改革，并不能徹底消除人們對“資社”關(guān)系的隱憂，因此“南方談話”后建立與社會主義制度相適應(yīng)的完善的市場體制和國家治理體制，即構(gòu)建與之相適應(yīng)的政治文明就顯得尤為迫切。只有上升到上層建筑之政治法律制度，才能使從改革中獲得極大收益之民眾在市場投資發(fā)展中吃上定心丸，不至于重蹈“溫州八大王”案之覆轍?！? 當(dāng)時的政治體制改革、政治文明建設(shè)主要體現(xiàn)為三個方面：

其一，市場體制及其相關(guān)法制建設(shè)步入快車道。就理論而言，市場體制改革本屬經(jīng)濟改革范疇，但中國的改革首先是自上而下的變革，政治周期往往極大地影響著經(jīng)濟周期，因此在改革開放很長一段時間內(nèi)市場體制改革與政治體制改革密不可分，成為政治文明建設(shè)的一個重要組成部分?！皽刂莅舜笸酢笔录凵涑龅氖钦麄€社會已不能滿足于對“姓社姓資”問題的理論闡釋，而是進一步的制度性構(gòu)建。市場的制度性構(gòu)建主要圍繞三個方面進行：市場作用的定位、市場經(jīng)濟基本制度的確立、規(guī)范各市場主體行為的法律法規(guī)的制定。[9]（pp533-534） 市場作用的定位是市場體制改革的關(guān)鍵，江澤民主政時期將改革開放初期的“計劃為主、市場為輔”（黨的十二大）[10]（p201） 的市場定位明確為“使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用”[9]（p534），這一定位的轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞怼爸袊厣鐣髁x市場經(jīng)濟體制”基本框架的確立定了基調(diào)。此即人們耳熟能詳?shù)摹吧鐣髁x市場經(jīng)濟三特征”：“一是在所有制結(jié)構(gòu)上，堅持以公有制經(jīng)濟為主體，個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟和其他經(jīng)濟成分為補充，多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展;二是在分配制度上，堅持以按勞分配為主體，其他分配方式為補充，允許和鼓勵一部分地區(qū)、一部分人先富起來，逐步實現(xiàn)共同富裕，防止兩極分化;三是在經(jīng)濟運行機制上，把市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟的長處有機結(jié)合起來，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢作用，促進資源優(yōu)化配置，合理調(diào)節(jié)社會分配?！盵10]（p203） 隨著中國加入世貿(mào)組織和黨的十五大“依法治國”基本方略的確立，市場體制建設(shè)一方面著重與社會主義社會經(jīng)濟體制相適應(yīng)，規(guī)范各市場主體行為的法律法規(guī)的制定，一系列相關(guān)法律法規(guī)相繼出臺。其間具有劃時代意義的法制建設(shè)便是2004年3月14日第十屆全國人大二次會議的憲法修正案，完善了對私有財產(chǎn)保護的規(guī)定，從法律上徹底地消除了人們對“溫州八大王案件”折射出的“資社”關(guān)系的隱憂。另一方面與當(dāng)時國內(nèi)外經(jīng)濟發(fā)展形勢相適應(yīng)，逐步推進計劃和市場并軌、穩(wěn)步實現(xiàn)經(jīng)濟軟著陸，東西（西部開發(fā)）協(xié)調(diào)發(fā)展，醫(yī)療、教育、住房市場改革，金融、貨幣、價格等一系列重大體制改革措施相繼出臺。這一時期“體制改革”“并軌”等成為社會熱點詞。

其二，深化政府機構(gòu)及其職能改革成為政治文明建設(shè)的首要任務(wù)。1997年9月黨的十五大明確把依法治國確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，并把依法治國、建設(shè)社會主義法治國家上升到發(fā)展戰(zhàn)略的高度。在“依法治國”基本方略下，社會主義政治文明建設(shè)加快推進，政府機構(gòu)及其職能改革成為重中之重。黨的十五大剛結(jié)束，十五屆二中全會就通過了國務(wù)院的機構(gòu)改革的指導(dǎo)性文件《政府機構(gòu)改革的目標和原則》[11]（p107）。文件確定政府機構(gòu)改革的總體目標是“適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步的要求，建立辦事高效、運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、行為規(guī)范的行政管理體系，完善國家公務(wù)員制度，建設(shè)高效、專業(yè)化的國家行政干部隊伍，提高為人民服務(wù)水平”。具體原則有四：“一是政企分開原則下政府職能的轉(zhuǎn)變，二是精簡、統(tǒng)一、效能原則下政府組織結(jié)構(gòu)的調(diào)整、精兵簡政，三是權(quán)責(zé)一致原則下政府部門職責(zé)權(quán)限的調(diào)整、部門之間職能分工的明確劃分，四是依法治國、依法行政原則下行政體系法制建設(shè)的加強。”[11]（p108） 從依法治國基本方略下的政府機構(gòu)改革的目標和原則來看，相對于改革開放初期的前幾次改革，這次政府改革既不同于“上世紀80年代的精簡機構(gòu)”的單一式靜態(tài)改革，也不同于“上世紀90年代初（側(cè)重于）為市場經(jīng)濟奠定基礎(chǔ)”的單純職能轉(zhuǎn)變式改革。其改革的鮮明特點有二：一是改革的全方位。相對于80年代的改革而言，這次改革跳出了以往表面上的合并精簡的靜態(tài)改革模式，重點考慮機構(gòu)改革的內(nèi)在合理性——各級政府職能配置和權(quán)責(zé)劃分的科學(xué)、運行機制和管理方式的創(chuàng)新?！叭轿弧睂嵺`凸顯改革的內(nèi)外協(xié)同，既包括政府內(nèi)部的體制改革，又大膽嘗試政府與黨委、人大、政協(xié)、司法、群團等方面的協(xié)同配套改革[9]（p234）;既包括政府機構(gòu)改革，又包括圍繞政府機構(gòu)及其職能改革的現(xiàn)代企業(yè)制度的改革，尤其是通過深化國有企業(yè)的改革重構(gòu)適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的政企關(guān)系。如1999年8月12日，江澤民在《關(guān)于國有企業(yè)改革和發(fā)展》中就強調(diào)要建立“產(chǎn)權(quán)明晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)”的現(xiàn)代企業(yè)制度，“各級政府必須轉(zhuǎn)變職能，進行機構(gòu)改革，改變政府直接管理企業(yè)、承擔(dān)無限責(zé)任和企業(yè)多方面依賴政府的狀況，要積極推進公司制、繼續(xù)探索完善監(jiān)事會制度?！盵11]（pp381-382） 二是改革力度大?！?998年機構(gòu)改革，是改革開放以來力度最大的一次改革，在轉(zhuǎn)變職能方面邁出更大步伐，實行政府機關(guān)與所辦經(jīng)濟實體以及直接管理企業(yè)的脫鉤，同時大幅度裁并國務(wù)院組成部門，精簡人員編制?！眹鴦?wù)院機構(gòu)數(shù)達到有史以來的最少。三是改革的科學(xué)化、制度化。相對于90年代初的改革而言，1998年和2003年的政府機構(gòu)改革明確了“宏觀調(diào)控、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)”的基本定位，[12] 改革重點在于建立適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的制度化、法制化的黨政關(guān)系、政企關(guān)系，“服務(wù)型政府”深入民心，成為后來改革的基本原則。

其三，執(zhí)政黨的建設(shè)制度化規(guī)范化常態(tài)化。中國的問題關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨。江澤民主政時期的政治文明建設(shè)，強調(diào)“治國必先治黨，治黨必先從嚴”。[11]（p496） 一是著重從嚴格制度監(jiān)管上防止腐敗現(xiàn)象。他對當(dāng)時“（經(jīng)濟建設(shè)）一手硬、（黨的監(jiān)管）一手軟”現(xiàn)象、“五十九現(xiàn)象”高度重視，并在實踐中探索出了一系列有效的制度。二是探索黨的教育活動的制度化規(guī)范化常態(tài)化。根據(jù)時代特點開展有針對性的黨的教育活動是我們黨一貫的優(yōu)良傳統(tǒng)，抗日戰(zhàn)爭時期的“整風(fēng)運動”、建國初期的“三反運動”等都在當(dāng)時起到十分重要的作用。可惜的是，“批評和自我批評”“治病救人、懲前毖后”的原則遭到破壞，“打棍子、扣帽子”“極左”的迫害式的“文革”運動令廣大黨員心有余悸，以至“文革”結(jié)束后很長一段時間未能開展全國性的正常的黨員集體教育活動。1999年，以江澤民為核心的黨中央深入思考“和平時期如何加強黨的建設(shè)”這一重大理論和實踐問題，并決定“在全國縣級以上黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部中，集中一段時間，以整風(fēng)的精神深入開展‘三講教育，解決好黨風(fēng)方面存在的突出問題”，并把它作為“新時期加強黨的建設(shè)的一個新的創(chuàng)造性探索”。[11]（p359） 隨后的教育實踐過程中，將教育活動的內(nèi)容、措施、方案作了制度化規(guī)范化的設(shè)計?！叭v”教育活動開了“文革”后黨的全國性主題教育活動制度化規(guī)范化的先河，其影響和意義重大，因此成為之后歷屆中共中央的常態(tài)化活動，如胡錦濤主政時期的“保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動”，習(xí)近平任總書記以來的“群眾路線教育實踐活動”“不忘初心、牢記使命”主題教育活動等。

綜上，對黨政關(guān)系、政企關(guān)系、政社關(guān)系、政府市場關(guān)系的制度化探索與實踐，是改革開放二十年面臨長期積累的政治體制改革滯后問題，加速推進政治文明建設(shè)的關(guān)鍵舉措。因此，就其在中國改革開放歷程中的地位來說，江澤民主政時期是一個承上啟下的制度性構(gòu)建的重要時期，后續(xù)改革是在其確立的經(jīng)濟體制、政治體制基本原則框架下的持續(xù)深化和創(chuàng)新。通過制度建設(shè)、重視政治文明建設(shè)，“八大王事件”背后的制度、觀念根源得以解決，憂慮徹底消除后的中國再一次煥發(fā)了巨大的生機和活力，生產(chǎn)力持續(xù)高速增長，人們開始由初步小康向全面小康生活邁進，從發(fā)展實踐逐步實現(xiàn)早在1987年黨的十三大報告就提出來的“三位一體”的文明方位：“富強（物質(zhì)文明）、民主（政治文明）、文明（精神文明）的社會主義現(xiàn)代化國家”。1997年黨的十四大報告《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀》中，江澤民進一步對建設(shè)有中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化的基本目標和基本政策作了論述，將“三位一體”的文明方位作了詳細的理論闡釋和實踐規(guī)劃，并明確堅持“社會主義基本制度”的政治文明是“點明社會主義市場經(jīng)濟的‘畫龍點睛”之筆，[13]（p29） 是優(yōu)越于資本主義文明和市場經(jīng)濟的根本所在。2003年黨的十六屆二中全會上，胡錦濤總書記正式使用了“社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的提法，[14]（p31） 并對推進社會主義政治文明建設(shè)的必要性、基本原則、主要措施作了高度概括，至此“三位一體”文明方位成為全黨共識。

四、“四位一體”文明方位與對發(fā)展全面性的重新審視

進入21世紀，經(jīng)過20多年的改革開放，中國人民的生活水平由溫飽進入總體小康階段，并加速向全面小康水平邁進。為此，江澤民在2002年黨的十五大上作了《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》的主題報告。報告在總結(jié)過去20年的經(jīng)驗和成就的同時，一方面指出“我國目前的小康還是低水平、不全面、發(fā)展很不平衡的小康”[9]（p542）;另一方面提出了未來全面建設(shè)小康社會奮斗目標的“四位一體”文明方位的雛形，“優(yōu)化結(jié)構(gòu)和提高效益，綜合國力和國際競爭力明顯增強（物質(zhì)文明）;社會主義民主更加完善，社會主義法制更加完備，依法治國基本方略得到全面落實（政治文明）全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高（精神文明）;可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路（社會文明）”[9]（pp543-544）。從報告的主題和建設(shè)全面小康社會的目標定位來看，十五大已經(jīng)開始重新審視社會主義發(fā)展全面性的問題，并把“全面建設(shè)小康社會的目標”定位為“中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目標”。但是，囿于當(dāng)時發(fā)展的階段性特征和國內(nèi)外形勢，并沒有把“社會文明”上升到“四位一體”文明方位的獨立形態(tài)高度進行理論闡釋。

直到胡錦濤主政時期，才把“社會文明”上升到“四位一體”文明方位的獨立形態(tài)高度并完成理論闡釋。一是對社會主義政治文明建設(shè)實踐的反思。計劃經(jīng)濟時代社會發(fā)育程度較低、政社不分，政治文明、精神文明的建設(shè)往往代替社會文明的建設(shè)。隨著改革的深入，政治社會（政治領(lǐng)域）和公民社會（社會領(lǐng)域）的分化加劇，過分依靠政治手段來解決社會領(lǐng)域問題的弊端日益凸顯，國家治理現(xiàn)代化呼喚剛性制度文明、軟性精神文明與柔性社會文明的齊頭并進。隨著社會的快速發(fā)育，政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域的問題復(fù)雜交織，單靠政治手段不但解決不好，而且會使問題變得復(fù)雜化、敏感化、泛政治化。因此胡錦濤在《關(guān)于政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域五個方面的重大關(guān)系》時強調(diào)：“必須正確認識和處理中國共產(chǎn)黨和民主黨派、各民族特別是漢族和少數(shù)民族、信教群眾和不信教群眾及信仰不同宗教群眾、社會各階層、大陸同胞和港澳臺同胞及海外僑胞之間的關(guān)系，”構(gòu)建一個“為中國最廣大人民謀幸福的和諧社會”。[14]（pp470-483） 可見，中央已經(jīng)深刻意識到社會文明的建設(shè)對合理解決政治問題、加強政治文明建設(shè)的時代迫切性。二是對社會發(fā)展階段問題的審視。關(guān)于發(fā)展階段，胡錦濤認為，由溫飽到小康的轉(zhuǎn)變，“在人均國內(nèi)生產(chǎn)總值突破一千美元以后，我國經(jīng)濟社會進入了一個戰(zhàn)略機遇期與矛盾凸顯期并存的關(guān)鍵發(fā)展階段?！盵14]（p274） 在這個階段里，隨著我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的急劇調(diào)整，發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的主要問題已經(jīng)不僅是經(jīng)濟總量和發(fā)展速度的問題（尤其是2010年GDP總量達到世界第二之后），發(fā)展質(zhì)量的問題——經(jīng)濟結(jié)構(gòu)狀況和社會和諧程度日益突出。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理（不優(yōu)化）會加劇社會的不和諧。因此社會和諧程度就成為戰(zhàn)略機遇期與矛盾凸顯期的“瓶頸”。胡錦濤將其科學(xué)概括為四個方面：其一，“社會發(fā)展不平衡矛盾更加突出?！眰鹘y(tǒng)粗放型增長方式、長期的“城鄉(xiāng)二元”經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下城鄉(xiāng)發(fā)展、地區(qū)發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展不平衡加劇，從而導(dǎo)致整個社會發(fā)展不平衡矛盾突出、協(xié)調(diào)更難。其二，“社會需要、社會利益關(guān)系更趨復(fù)雜”。改革20多年來，中國社會發(fā)育提速，新興階層不斷涌現(xiàn)，收入差距、階層分化、社會分化下利益關(guān)系日趨復(fù)雜化，統(tǒng)籌兼顧各方利益、合理協(xié)調(diào)政治社會與公民社會的良性關(guān)系難度加大。其三，“社會組織和管理面臨新問題”。隨著社會發(fā)育的不斷成熟，社會民主政治建設(shè)的不斷推進，公民的民主法治和參政意識增強，各類新興社會（中介）組織應(yīng)運而生，社會結(jié)構(gòu)、社會組織形式變革加快，社會治理的科學(xué)性、高效性問題日益突出。其四，“社會各種思想文化激烈交鋒”。社會開放程度的不斷提高，社會階層的不斷分化，公民意識的不斷增強，社會中不同階層的“人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強”，社會整合中的思想文化整合難度明顯加大。[14]（p275）

時代呼喚社會治理的科學(xué)化，時代要求社會文明建設(shè)與政治文明、物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)良性協(xié)調(diào)、齊頭并進。面對“經(jīng)濟發(fā)展一條腿長，社會發(fā)展一條腿短”的嚴峻現(xiàn)狀，黨的十六大以后對發(fā)展的全面性進行了重新審視，對社會發(fā)展面臨的新矛盾和新問題作了更為科學(xué)的研判，并提出了加強社會文明建設(shè)的新思路。首先，將社會主義社會文明建設(shè)目標明確為構(gòu)建社會主義和諧社會，并將構(gòu)建社會主義和諧社會作為中國特色社會主義事業(yè)“四位一體文明”總體布局的“總抓手”。胡錦濤在談到人均國內(nèi)生產(chǎn)總值突破一千美元以后西方經(jīng)濟社會發(fā)展失敗的經(jīng)驗時強調(diào)，“構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們抓住和利用好重要戰(zhàn)略機遇期、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標的必然要求?！盵14]（p274） “隨著社會主義和諧社會的建設(shè)，中國特色社會主義事業(yè)的總體布局更加明確地由社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體?！盵14]（p275） 之所以說是“總抓手”，一方面在建設(shè)中國特色社會主義社會文明、構(gòu)建和諧社會時，從“小社會”著手。即“以解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題為重點，著力發(fā)展社會事業(yè)、促進社會公平正義、完善社會管理、增強社會創(chuàng)造活力，推動社會建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。”另一方面在建設(shè)中國特色社會主義社會文明、構(gòu)建和諧社會時，從“大社會”著眼。即“把和諧社會建設(shè)落實到包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)等在內(nèi)的黨和國家全部工作之中?！盵14]（p523） 可見，將社會從“社會事業(yè)、社會管理的（微觀）層面”上升到“經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)‘四位一體的（宏觀）層面”的理解[14]（p31），將社會主義社會文明建設(shè)上升到和諧社會構(gòu)建，是黨中央在新時期對發(fā)展全面性的重新審視，是對社會主義社會建設(shè)系統(tǒng)性、社會主義文明立體性在理論認識上的新超越、在實踐工作中的新創(chuàng)造。因此，2006年10月黨的十六屆六中全會把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標完善為“富強（物質(zhì)文明）民主（政治文明）文明（精神文明）和諧（社會文明）”，強調(diào)“隨著社會主義和諧社會的建設(shè)，中國特色社會主義事業(yè)的總體布局更加明確地由社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體?！盵14]（p275） 其次，把社會和諧提升到科學(xué)發(fā)展觀的中國化馬克思主義理論的新高度。繼黨的十六屆六中全會提出構(gòu)建和諧社會九大目標和任務(wù)，黨的十七大進一步明確“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”，并深刻闡明了科學(xué)發(fā)展和社會和諧兩者之間互為條件、互為因果的辯證關(guān)系：“科學(xué)發(fā)展和社會和諧是內(nèi)在統(tǒng)一性的，沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展”。[14]（p625） 在“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、統(tǒng)籌兼顧”的科學(xué)發(fā)展觀的基本原則的引領(lǐng)下，黨中央把積極構(gòu)建社會主義和諧社會作為深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀和貫穿中國特色社會主義事業(yè)“全過程的長期歷史任務(wù)”，實質(zhì)上是把社會和諧提升到科學(xué)發(fā)展觀這一中國化馬克思主義理論的新高度。

五、“五位一體”文明方位與對新時代中國特色社會主義立體文明方位的科學(xué)定位

“五位一體”立體文明思想在胡錦濤主政時期已有雛形并付諸社會發(fā)展實踐。在黨的十六屆六中全會上，胡錦濤在闡述社會主義和諧社會的理論時就強調(diào)建構(gòu)“人與人、人與社會、人與自然的整體和諧”[14]（p523） 關(guān)系，初步反思生態(tài)建設(shè)同經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，并探索將其納入“立體文明”建設(shè)的范疇。在2007年黨的十七大的報告中，明確將“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”納入“實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求”，[14]（p628） 隨后進一步“把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局”[15]（p609）。但是并沒有把“生態(tài)文明”上升到“五位一體”文明方位的獨立形態(tài)高度進行理論闡釋。

黨的十八大以來，黨和國家事業(yè)全面開創(chuàng)新局面，取得了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就，中國特色社會主義進入新時代。“生態(tài)文明”上升到“五位一體”文明方位的獨立形態(tài)高度，黨完成了對中國特色社會主義立體文明方位的科學(xué)定位。其因有三：其一，經(jīng)濟新常態(tài)呼喚中國特色社會主義立體文明方位的科學(xué)定位。自2008年經(jīng)濟危機以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展開始進入新舊常態(tài)的轉(zhuǎn)換。舊常態(tài)下傳統(tǒng)依靠資源和要素投入（“四大紅利”）的“粗放型增長方式”導(dǎo)致我國經(jīng)濟與社會發(fā)展的非同步性、“文明的片面性”。工業(yè)化沒完成，相當(dāng)程度的污染和資源匱乏先來了;現(xiàn)代化沒完成，相當(dāng)程度的兩級分化（包括階層分化、城鄉(xiāng)分化、區(qū)域分化）先來了;城鎮(zhèn)化沒完成，鄉(xiāng)村空心化已然來了。新常態(tài)下“經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段轉(zhuǎn)變經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級，發(fā)展動力從要素驅(qū)動、投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動”，即“新常態(tài)經(jīng)濟不僅僅是GDP、人均GDP增長與經(jīng)濟規(guī)模最大化，而是惠民生使人民幸福的經(jīng)濟”。從“高速”到“高質(zhì)量”、從“增長”到“發(fā)展”，在深刻反思、拷問、修正傳統(tǒng)資源粗放型極限增長方式的弊端，直面?zhèn)鹘y(tǒng)發(fā)展模式帶來的“片面性文明”實然狀況時，新常態(tài)下的發(fā)展必然要追問發(fā)展的終極價值訴求，深入探索中國特色社會主義“全面性文明”的應(yīng)然定位。其二，社會主要矛盾的變化、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程呼喚中國特色社會主義立體文明方位的科學(xué)定位。十九大報告中明確了“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”社會主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，解決“發(fā)展不平衡不充分”的關(guān)鍵問題，必須繪制政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的新藍圖，開啟新時代科學(xué)發(fā)展的新征程。砥礪前行、踏上“兩個一百年”的奮斗新征程，無論是第一個階段的“基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”，還是第二個階段的“建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”，都在繪制中國特色社會主義“全面文明”的新圖景。其三，錯綜復(fù)雜的世情變化呼喚中國特色社會主義立體文明方位的科學(xué)定位。當(dāng)今世界，經(jīng)濟全球化和逆全球化復(fù)雜交織，和平競存的希冀與“修昔底德陷阱”的隱憂縈繞于世，兩極文明（資本主義與社會主義）的沖突與“中等收入陷阱”的陰云不散。馬克思在一百多年前尖銳批判之人類全面“異化文明”的惡魔猶在，新時代中國特色社會主義現(xiàn)代文明的發(fā)展能否成功擺脫“修昔底德陷阱”“中等收入陷阱”等傳統(tǒng)文明發(fā)展的窠臼，“從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”，“以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識”，構(gòu)建中國特色社會主義的立體文明至關(guān)重要。[16]

黨的十九大把新時代中國特色社會主義立體文明的特征闡釋為立體性、開放性和共享性。就立體性而言，黨的十九大為新時代繪制了中國特色社會主義的全面性現(xiàn)代文明的美好圖景，它從社會主義制度優(yōu)化和“以人民為中心”的價值建構(gòu)上避免了資本主義現(xiàn)代文明的片面性、異化性弊端。就開放性和共享性而言，新時代中國特色社會主義立體文明一方面要實現(xiàn)文明的共諧，避免“凡富即分化（城鄉(xiāng)、階層、區(qū)域）、發(fā)展即犧牲（環(huán)境、自然、精神）”“中等收入陷阱”等世界傳統(tǒng)現(xiàn)代化（文明）弊端，實現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的共諧;另一方面要實現(xiàn)文明的共享，避免“凡強必霸”、零和博弈的“修昔底德陷阱”，實現(xiàn)發(fā)展的人民共享、世界共享，為世界文明新形態(tài)貢獻“中國智慧”和“中國方案”。

新時代中國特色社會主義立體文明是人類文明范式的革命。在發(fā)展實踐中，具體體現(xiàn)為三個方面：一是社會發(fā)展實踐的全面從嚴。為深入貫徹落實“經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)”“五位一體”的總體布局，明確了“四個全面”的戰(zhàn)略布局，無論是在黨的建設(shè)、法制建設(shè)，還是在生態(tài)治理、社會治理等都是史上最嚴的。黨的十九大將“五位一體”的總體布局以“十四個堅持”的基本方略貫穿在發(fā)展治理實踐中。二是社會發(fā)展方式的科學(xué)創(chuàng)新。黨的十九大將它概括為創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享的五位一體的發(fā)展理念，實現(xiàn)發(fā)展的量與質(zhì)、文明的共諧與共享有機融通。三是社會發(fā)展范式的全面革命。相較于第一個30年的發(fā)展歷程而言，新時代中國特色社會主義立體文明范式告別“主義之爭”的革命范式。它避免了以抽象的生產(chǎn)關(guān)系來衡量文明（社會制度）的優(yōu)越性，在構(gòu)建“共享共治共建”的人類命運共同體的理念下，實現(xiàn)兩極文明的共榮共存。相較于改革開放前期的發(fā)展歷程而言，新時代中國特色社會主義立體文明范式修正了“建設(shè)之爭”的工具理性范式，著力構(gòu)建“立體文明”的人本范式。它更加注重現(xiàn)代化（文明）的定性標準：經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)、人民生活水平的協(xié)同并進;更加強調(diào)文明的價值準則，在系統(tǒng)辯證的發(fā)展思維引領(lǐng)下，凸顯“以人民為中心”的價值理性回歸。

從黨的十九大報告的闡釋可以看出，“五位一體”的立體文明方位已升華為“人類文明新形態(tài)”的理論高度。十九大勾畫的“建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”的美好藍圖，是對三個30年的文明發(fā)展范式的反思性重構(gòu)。將生態(tài)文明納入“五位一體”的總體布局中，不僅是增加完善了一個文明領(lǐng)域，更是提升了一類文明層級，實現(xiàn)了從“小生態(tài)”到“大生態(tài)”的文明形態(tài)提升。“大生態(tài)”則是把生態(tài)文明視為類似于游牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等的廣義文明形態(tài)，都是引領(lǐng)某一社會發(fā)展階段的典型文明形態(tài)。從“既要綠水青山，又要金山銀山”到“綠水青山就是金山銀山”，從“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力”到“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的理念轉(zhuǎn)變[17]，就是從單純的生態(tài)保護到生態(tài)建設(shè)、從綠色發(fā)展模式到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系變革之生態(tài)文明的嬗變，本質(zhì)上是從“小生態(tài)”到“大生態(tài)”的文明形態(tài)提升。其意蘊在于通過對人與自然的關(guān)系不斷進行合乎時代價值理性的重構(gòu)，從而推動整個社會生產(chǎn)力的變革，以生態(tài)文明建設(shè)引領(lǐng)新時代物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明的整體躍升，構(gòu)建與新時代發(fā)展階段相適應(yīng)的文明形態(tài)。

[注 ?釋]

○1 鄧小平在《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中對胡耀邦等相當(dāng)一部分領(lǐng)導(dǎo)同志對資產(chǎn)階級自由化等錯誤思潮的負面影響的模棱兩可的漠視態(tài)度作了批評，見《鄧小平文選》（第三卷），人民出版社1993年版，第211頁。

○2 1982年初，以“投機倒把罪”抓了一批走在市場經(jīng)濟“風(fēng)頭浪尖”上的人。在個私經(jīng)濟發(fā)源地溫州，五金大王胡金林、礦燈大王程步青、螺絲大王劉大源、合同大王李方平、舊貨大王王邁仟、目錄大王葉建華、線圈大王鄭祥青以及電器大王鄭元忠等幾人被列為重要打擊對象。1983年，中央1號文件《當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟政策的若干問題》下達后，原本下令批捕“八大王”的溫州市委書記袁芳烈親自為他們平反。此事件被稱為“八大王”事件。

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[17] 習(xí)近平談綠色：保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力[N]. 人民日報， 2016-03-03.

責(zé)任編輯 ?陳建娜