《鄂倫春小唱》來源考

“高高的興安嶺，一片大森林?！?/p>

一聽到《鄂倫春小唱》（又有《鄂倫春族小唱》《鄂倫春小調(diào)》《勇敢的鄂倫春》等名），祖國東北部鄂倫春人在白山黑水間策馬狩獵、英姿颯爽的勇敢形象，就躍然顯現(xiàn)在聽眾眼前。雖然大部分人沒去過大小興安嶺，沒遇見過僅數(shù)千人①根據(jù)2010年第六次全國人口普查，全國鄂倫春族共8659人。的鄂倫春族，但這首膾炙人口的歌曲已將高高的興安嶺與鄂倫春人緊密連接在一起，將他們騎馬穿山林的文化、生活與精神傳遍大江南北?！抖鮽惔盒〕芬渤蔀槎鮽惔鹤宓慕?jīng)典音樂作品乃至民族的身份象征。

然而，《鄂倫春小唱》并非鄂倫春族傳統(tǒng)民歌，它的原型也不是鄂倫春族傳統(tǒng)音樂。該曲的產(chǎn)生與流變，深刻地體現(xiàn)出音樂在不同族群間流動、變遷與文化再造的現(xiàn)象。該曲的詞作者較為明確，曲調(diào)來源卻存爭議。本文對這一問題進(jìn)行了考察。

一、《鄂倫春小唱》的曲調(diào)：《鄂倫春舞曲》

《鄂倫春小唱》誕生于1952年。據(jù)詞作者王肯②王肯（1924-2011），劇作家，吉劇的開創(chuàng)者之一，曾任吉林省吉劇團(tuán)團(tuán)長、吉林省藝術(shù)研究所所長、吉林省作家協(xié)會主席等職。本人回憶，1947年秋中共中央東北局調(diào)他們這些奔赴解放區(qū)的大學(xué)生去哈爾濱，從遼吉二分區(qū)長嶺出發(fā)，中途在昭兵站歇馬。當(dāng)時秋風(fēng)寒氣襲人，王肯正在遙望天空曬太陽，值班的鄂倫春族戰(zhàn)士小莫忽然在草垛上唱起鄂倫春民歌“那呀那呀那依耶”。這歌聲吸引了王肯。小莫自豪地向王肯講起了家鄉(xiāng)的故事：“我的家鄉(xiāng)興安嶺，高??！落葉松白樺林，密呢！鄂倫春的天邊可不遠(yuǎn)……”小莫演唱的鄂倫春民歌與鄂倫春人的生活，深深地印在了王肯的腦海中。1952年王肯在東北師大音樂系工作時，系里排演《兄弟民族歌唱毛主席》大聯(lián)唱，需要編入各民族的歌曲。王肯雖沒有去過鄂倫春地區(qū)，但根據(jù)小莫的講述以及在報紙上看到的鄂倫春文章，他在腦海里想象出了鄂倫春的生活：“高高的興安嶺，一片大森林?！彼麑?dāng)時東北舞會上經(jīng)常演奏的器樂曲《鄂倫春舞曲》填上這一歌詞，作品很快流傳開來。③王肯：《1956鄂倫春手記》，長春：吉林人民出版社，2002年，第16、278-279頁。

筆者曾就此問題請教《中國民間歌曲集成·黑龍江卷》的主編楊士清先生。據(jù)楊先生介紹：改革開放后編纂《中國民間歌曲集成·黑龍江卷》時，編輯部也存在《鄂倫春小唱》是否為鄂倫春族民歌的困惑。楊士清當(dāng)時曾親自致信王肯，詢問《鄂倫春小唱》的創(chuàng)作情況與曲調(diào)來源。王肯在復(fù)信中介紹，1952年編演《兄弟民族歌唱毛主席》時需要一首歌頌鄂倫春的歌曲，他當(dāng)時在一本油印小冊子上看到了一首作品，為東北少數(shù)民族的曲調(diào)，便選用了這首曲調(diào)填詞為《鄂倫春小唱》。至于該曲調(diào)從何而來，是創(chuàng)作作品還是民間歌曲，王肯本人也不知情。④據(jù)筆者2017年11月10日對楊士清先生的電話采訪。

從上述情況可以看出：《鄂倫春小唱》的曲調(diào)并非鄂倫春族傳統(tǒng)民歌，而是根據(jù)《鄂倫春舞曲》填詞的作品。那么，《鄂倫春舞曲》是何作品呢？事實上，該曲并非鄂倫春傳統(tǒng)音樂。鄂倫春傳統(tǒng)音樂以民歌為主，包括贊達(dá)仁（柬達(dá)仁、贊達(dá)勒）、傳統(tǒng)薩滿調(diào)，以及歌舞性質(zhì)的呂日格仁和說唱性質(zhì)的摩蘇昆；器樂音樂薩滿鼓、口弦與鹿哨等。⑤參見王麗坤主編：《鄂倫春傳統(tǒng)民歌》，哈爾濱：黑龍江省民族研究所，1988年；《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會、《中國民間歌曲集成·黑龍江卷》編輯委員會編：《中國民間歌曲集成·黑龍江卷》，北京：中國ISBN中心，1997年；《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會、《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》編輯委員會編：《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》，北京：人民音樂出版社，1992年；田聯(lián)韜主編：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2001年；馮光鈺、袁炳昌主編：《中國少數(shù)民族音樂史》，北京：京華出版社，2007年?！抖鮽惔簜鹘y(tǒng)民歌》《中國民間歌曲集成》《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》《中國少數(shù)民族音樂史》等曲集/著作收錄較多鄂倫春民歌，但均未見到與《鄂倫春舞曲》相近的鄂倫春傳統(tǒng)民歌曲調(diào)。著名音樂家李劫夫1950年曾為歌劇《星星之火》創(chuàng)作過一首歌曲《鄂倫春舞曲》。⑥參見《東北群眾歌曲集》（第1集），沈陽：東北人民出版社，1953年。這首作品與《鄂倫春小唱》使用的器樂曲《鄂倫春舞曲》曲名相同，產(chǎn)生時間接近，二者開頭也有部分相似之處，但經(jīng)仔細(xì)對比可以發(fā)現(xiàn)：器樂曲《鄂倫春舞曲》為規(guī)整的四個樂句，落音分別落在徵（sol）、商（re）、徵（sol）、宮（do）上；而李氏作品有較大發(fā)展，并非規(guī)整的四樂句，整體曲調(diào)不同。因此李劫夫創(chuàng)作《鄂倫春舞曲》時是否受到東北舞會器樂曲《鄂倫春舞曲》的影響不得而知，但至少二者為不同曲調(diào)，王肯使用的并非李劫夫的作品。

1952年歌曲《鄂倫春小唱》使用的曲調(diào)《鄂倫春舞曲》，原為中國現(xiàn)代民族民間舞奠基人賈作光1948年編創(chuàng)舞蹈《鄂倫春舞》的配樂。賈作光1947年在烏蘭浩特參加內(nèi)蒙古文工團(tuán)，后任舞蹈隊隊長。1948年在“土改”期間，他與甘特木爾、王憲忠、斯琴塔日哈等到鄂倫春族采風(fēng)，住在樺樹皮做的窩棚里，每天與鄂倫春獵民唱歌跳熊舞，學(xué)習(xí)民間舞蹈。⑦參見賈作光：《難忘的歲月》，載《雁舞崢嶸：賈作光藝術(shù)文集》，上海：上海音樂出版社，2014年?；氐轿墓F(tuán)之后，賈作光創(chuàng)作了《鄂倫春舞》的舞蹈。其由三男兩女表演，“通過追尋野獸的動作和獲取獵物后的愉快心情，表現(xiàn)了鄂倫春人民機(jī)智勇敢的性格”⑧《鄂倫春舞》，內(nèi)蒙古民間藝術(shù)研究室編：《內(nèi)蒙古舞蹈選集（一）》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1965年，第2頁。。該舞蹈所用的配樂有兩首，第一首配樂與《鄂倫春小唱》填詞使用的曲調(diào)完全相同。這兩首配樂并沒有獨立名稱。因舞蹈名為《鄂倫春舞》，配樂也就自然稱作《鄂倫春舞曲》。后因第一首配樂流傳更廣泛，又是最開始演奏的配樂，因而第一首配樂也就直接被稱為《鄂倫春舞曲》了。（見譜例1）

舞蹈《鄂倫春舞》自誕生以來深受群眾歡迎，1951年曾在世界青年聯(lián)歡節(jié)上演出，成為中國專業(yè)民族民間舞的早期代表作之一。這首節(jié)奏輕快、朗朗上口的配樂隨《鄂倫春舞》的演出而在東北舞會上流行，也在情理之中。

譜例1 《鄂倫春舞曲》⑨賈作光：《雁舞崢嶸：賈作光藝術(shù)文集》，上海：上海音樂出版社，2014年，第640頁。

賈作光生前曾公開發(fā)表文章，介紹該曲由汪焰創(chuàng)作：1948年賈作光正在內(nèi)蒙古文工團(tuán)創(chuàng)作《鄂倫春舞》，“我詳細(xì)地向汪焰說明舞蹈結(jié)構(gòu)，形式和要表現(xiàn)的內(nèi)容。汪焰對鄂倫春舞很感興趣，他第一個草稿出來，唱給我聽，我覺得像馬戲團(tuán)里迎賓調(diào)，和我表現(xiàn)鄂倫春人打獵的內(nèi)容相悖。我請他多寫幾個旋律出來，從中選出一個適合舞蹈的曲子。他在作曲前我倆共同哼著小調(diào)。最終他寫出很美的又很有特色的旋律”。20世紀(jì)50年代賈氏“聽到有的作曲人填上歌詞，又傳開來”（指王肯填詞一事），賈作光因此“嚴(yán)正地加以申明”該曲為汪焰所作，“決不是其他人創(chuàng)作”⑩賈作光：《鄂倫春舞蹈音樂之來源》，載《雁舞崢嶸：賈作光藝術(shù)文集》，上海：上海音樂出版社，2014年，第144頁。。

賈作光的另一篇文稿更細(xì)致地闡述了此事：“沒有音樂，總顯得太單調(diào)，我便求音樂隊汪焰隊長為我譜曲。當(dāng)時也找不到民間小調(diào)，光是簡單的呼聲，不足表現(xiàn)新的生活，我便把一點點樂句哼出來給汪焰聽，初唱總覺得像馬戲班開場的旋律，覺得不好聽，我便大膽地以小調(diào)式的旋律，即興哼唱出來，最后汪焰同志看完我編創(chuàng)的舞蹈，便一遍又一遍地修改合成，就成為現(xiàn)在流行的鄂倫春小調(diào)……其實《鄂倫春》的音樂是原創(chuàng)音樂，不是鄂倫春族固有民歌?！?賈作光：《難忘的歲月》，載《雁舞崢嶸：賈作光藝術(shù)文集》，上海：上海音樂出版社，2014年，第541-542頁。實際上，《鄂倫春舞曲》的調(diào)式并非小調(diào)式，而是五聲性的宮調(diào)式，其音樂較為陽光活潑，似乎更“接近”西方音樂中的大調(diào)式。賈氏所說的“小調(diào)式”或指該曲第一小節(jié)“sol——mi”為小三度音程，也可能指第二首配樂的羽調(diào)式。根據(jù)上述說法，汪焰創(chuàng)作了《鄂倫春舞曲》，賈作光約請、啟發(fā)了汪焰的音樂創(chuàng)作。赤峰政協(xié)編纂的《赤峰人物》一書的“汪焰”條目，也提到“歌曲《高高的興安嶺》是汪焰音樂生涯的代表作，至今仍在傳唱，影響深廣”?中國人民政治協(xié)商會議赤峰市委員會編：《赤峰人物·總現(xiàn)代上卷》，北京：中國文史出版社，1997年，第204頁；唐書同主編：《中國書法全集3》，長春：吉林大學(xué)出版社，2010年，第141頁。。此處的《高高的興安嶺》應(yīng)指《鄂倫春小唱》（首句歌詞代表歌名），實際上汪焰1948年配樂的作品是《鄂倫春舞曲》，而《高高的興安嶺》則是在汪焰不知情的情況下，1952年由王肯根據(jù)《鄂倫春舞曲》曲調(diào)填詞而來。

汪焰在專業(yè)音樂領(lǐng)域較少被提及，筆者對汪焰的生平進(jìn)行了查訪。據(jù)汪焰的自述、汪焰家屬提供的信息及各類文史資料記載，其經(jīng)歷大致為：汪焰，蒙古族人，蒙古名呼和奧都，1924年12月10日生于內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟喀喇沁右旗；少年時期在本旗崇正學(xué)堂、崇正國民學(xué)校就讀，1945年在偽“滿映”養(yǎng)成所（長春）學(xué)習(xí)，開始接觸音樂。1946年擔(dān)任內(nèi)蒙古自治運動聯(lián)合會喀喇沁右旗支會副主任，進(jìn)入內(nèi)蒙古自治學(xué)院（赤峰）學(xué)習(xí)。內(nèi)蒙古自治學(xué)院成立了業(yè)余劇團(tuán)，1946年發(fā)展為正式的內(nèi)蒙古文工團(tuán)（即赤峰團(tuán)），布赫任團(tuán)長，汪焰任音樂隊長。該團(tuán)后與張家口成立的另一只內(nèi)蒙古文工團(tuán)合并。1951年汪焰調(diào)內(nèi)蒙古文教部文藝處任科長，從事文化管理工作，先后擔(dān)任內(nèi)蒙古自治區(qū)文化局黨組副書記、辦公室主任；包頭市文化局副局長，包頭市文聯(lián)主席、《鹿鳴（包頭文藝）》主編等職。汪氏還曾當(dāng)過著名蒙古族作家、《敖包相會》詞作者瑪拉沁夫的入黨介紹人。汪焰屬地方的綜合文藝人士，從事過音樂、舞蹈、書法、體育等活動，自1984年任包頭市書法篆刻工作者協(xié)會主席一職，《中國書法家大辭典》《中國書法全集》等收錄有其介紹或墨跡；他還曾擔(dān)任過包頭市網(wǎng)球協(xié)會主席。1997年7月8日，汪焰離世。?汪焰生平主要參見汪焰：《我的傳略》，載《汪焰文存》，香港：香港文藝出版社，2015年。筆者另參考了如下數(shù)據(jù)：筆者2020年4月16日對汪焰夫人阿爾滕掛的電話采訪；汪焰：《內(nèi)蒙古自治學(xué)院師生的文藝活動與內(nèi)蒙古文工團(tuán)（赤峰團(tuán)）的成立》，載《赤峰市文史資料選輯》第6輯，赤峰：內(nèi)蒙古自治學(xué)院、政協(xié)赤峰市委員會文史資料委員會編印，1993年；中國人民政治協(xié)商會議赤峰市委員會編：《赤峰人物·總現(xiàn)代上卷》，北京：中國文史出版社，1997年；唐書同主編：《中國書法全集3》，長春：吉林大學(xué)出版社，2010年；馬輝、于立文：《中國書法家大辭典》第3卷，哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2011年。其專門從事音樂的時間并不長，卻促成了《鄂倫春舞曲》的產(chǎn)生。

圖1 舞蹈《鄂倫春舞》?內(nèi)蒙古民間藝術(shù)研究室編：《內(nèi)蒙古舞蹈選集（一）》“書前插圖”，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1965年。

圖2 汪焰

汪焰離世后，其家屬曾將搜集到的汪焰所有文稿匯為《汪焰文存》，2015年由香港文藝出版社出版。書中僅有《我的傳略》一文簡略提及過《鄂倫春舞曲》的創(chuàng)作過程，“1948年我為賈作光編舞的《鄂倫春舞》譜曲，后來有人填詞，舞曲變成現(xiàn)今的《鄂倫春小唱》，訛傳為民歌了?！?汪焰：《我的傳略》，載《汪焰文存》，香港：香港文藝出版社，2015年，第10頁。文字不多，卻明確寫明由自己譜曲，并不是民歌?！抖鮽惔何琛肺璧?、音樂的編創(chuàng)者賈作光、汪焰均認(rèn)為《鄂倫春舞曲》是原創(chuàng)音樂，由汪焰創(chuàng)作。

此外，1965年出版的《內(nèi)蒙古舞蹈選集》一書收錄過《鄂倫春舞》的舞蹈及配樂，書中標(biāo)注該作品的“編曲”為“劉熾”。?參見內(nèi)蒙古民間藝術(shù)研究室編：《內(nèi)蒙古舞蹈選集（一）》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1965年。不過結(jié)合賈作光等人的記述審視，此處的“編曲”可能指配器或其他，而不應(yīng)為最初的作曲/配樂，賈氏強(qiáng)調(diào)《鄂倫春舞曲》音樂的塑造者就是汪焰。

二、《鄂倫春舞曲》的原型：蒙古族浩德格沁民歌

那么，《鄂倫春舞曲》曲調(diào)是否為原創(chuàng)音樂作品，而不是民歌呢？烏蘭杰先生（蒙古族）對原內(nèi)蒙古文工團(tuán)較為熟悉，其《蒙古族音樂史》在記述新時期蒙古族音樂作品時，曾列舉過“汪焰的《鄂倫春舞曲》”?烏蘭杰：《蒙古族音樂史》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1998年，第339頁。的名稱。筆者曾就此事請教烏先生。出乎意料的是，烏先生認(rèn)為該曲調(diào)與蒙古族浩德格沁民歌相同，應(yīng)源于浩德格沁民歌。據(jù)先生所述，1982年他看到新出版的《昭烏達(dá)民歌》一書，即發(fā)現(xiàn)其中收錄的一首浩德格沁民歌《西邊的北京》（蒙語），曲調(diào)與《鄂倫春舞曲》幾乎一致。烏先生較早發(fā)現(xiàn)了這一問題。（見譜例2）

譜例2 《西邊的北京》?道爾吉、歐東編：《昭烏達(dá)民歌》（上冊），呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1982年，第887-889頁。

浩德格沁是流傳于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市（昭烏達(dá)盟）敖漢旗一帶的民間歌舞，一般在農(nóng)歷正月十三至十六表演。浩德格沁為蒙語詞匯，意為“丑角”，其融舞蹈、音樂、韻白于一體，內(nèi)容與當(dāng)?shù)貏趧由a(chǎn)、風(fēng)俗人情、倫理道德、宗教信仰等相關(guān)。藝人表演時戴假面具作人物扮演，演唱以坐唱為主，其音樂包括古老的傳統(tǒng)民歌，也吸收了近代民歌；有的曲調(diào)近似安代，節(jié)奏鮮明；有的像朗誦調(diào)；節(jié)拍多為二拍子、四拍子。?參見中國民族民間舞蹈集成編輯部編：《中國民族民間舞蹈集成·內(nèi)蒙古卷》，北京：中國ISBN中心，1994年；《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會、《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》編輯委員會編：《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》，北京：人民音樂出版社，1992年。（浩德格沁實際上是民間歌舞，但其中演唱的歌曲也被視為民歌，《中國民族民間舞蹈集成·內(nèi)蒙古卷》《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》，上述《昭烏達(dá)民歌》等代表性著述，均收錄了浩德格沁的詞曲。為便于表述，本文暫以“浩德格沁民歌”統(tǒng)稱之。）

赤峰為原昭烏達(dá)盟，《西邊的北京》即流傳于昭烏達(dá)盟。《昭烏達(dá)民歌》版《西邊的北京》為規(guī)整的起承轉(zhuǎn)合四句體，每句四小節(jié)，除首句落音與《鄂倫春小唱》略有差異（前者落mi，后者落sol）外，其他大致相同。考慮到民歌在民間的傳唱因人而異，曲調(diào)與不同歌詞搭配時也可能作調(diào)適，因此《鄂倫春小唱》與蒙古族浩德格沁民歌《西邊的北京》應(yīng)為同一首曲調(diào)。

達(dá)·仁沁（蒙古族）、楊士清（達(dá)斡爾族）、明太（鄂溫克族）等也是較早發(fā)現(xiàn)這一問題的學(xué)者。尤其是楊士清先生曾多次探索其來源，據(jù)其告知筆者：20世紀(jì)80年代初《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》“蒙古族民歌編輯部”副主編達(dá)·仁沁曾向他介紹過，該曲的曲調(diào)原型為蒙古族的浩德格沁民歌。因此1982年在中國音樂學(xué)院舉行的“全國民族音樂學(xué)第二次年會”上，楊士清特意作了題為“在北方少數(shù)民族傳統(tǒng)歌曲的研究和創(chuàng)作中，一定要避免張冠李戴現(xiàn)象”的發(fā)言，談及上述問題。?據(jù)筆者2017年11月10日對楊士清先生的電話采訪。此后亦有學(xué)者發(fā)表文章，討論這類音樂作品的“張冠李戴”現(xiàn)象。?參見錢康寧：《不要“張冠李戴”》，《人民音樂》，1983年，第2期。1992年出版的《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》即收錄有《西京》（蒙語，含漢語譯詞），位列十四首浩德格沁民歌的第八首?！段骶放c道爾吉、歐東編的《昭烏達(dá)民歌》中的《西邊的北京》為同一首民歌，只是譯名用了簡稱。該版《西京》由阿興嘎、東日布、哈日夫、額爾德尼、扎哈麥演唱，顧寶太記詞記譜，白·呼和牧騎譯詞，烏力吉昌配歌。歌詞反映的是節(jié)日祝福，以及蒙古族的藏傳佛教信仰。該曲調(diào)四句落音分別為sol、re、sol、do，《鄂倫春小唱》與之完全一致。（見譜例3）

譜例3 《西京》?《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會、《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》編輯委員會編：《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》，北京：人民音樂出版社，1992年，第1141-1142頁。；昭烏達(dá)盟

明太是鄂溫克族音樂家，但精通蒙語蒙文。其自1947年起參加內(nèi)蒙古文工團(tuán)，擔(dān)任音樂創(chuàng)作、指揮，與賈作光、汪焰等為同事。賈作光的另一部經(jīng)典的民族民間舞作品《鄂爾多斯舞》，即由明太創(chuàng)作音樂，并在世界青年聯(lián)歡節(jié)上獲獎。明太1997年在給楊士清的信中曾寫道：“關(guān)于《鄂倫春小唱》這首歌曲據(jù)我所知，是在一九四八年賈作光同志編排了《鄂倫春舞》，當(dāng)時王炎（筆者按：即汪焰）同志為這個舞蹈配了兩段曲子。第一段曲就是您給我寫來的‘……’這段曲。后來不知什么人給這段曲配了‘高高的興安嶺……’這段詞。從此，這首歌曲就成為了《鄂倫春小唱》的主題曲。其實，它既不是創(chuàng)作歌曲，更不是鄂倫春民歌，它是一首名為《浩德格沁》的昭盟民歌。后來，逐漸被鄂倫春人接受并承認(rèn)為他們的東西了。昭盟這一方也沒有人追究或澄清這首曲子的淵源及其他……”?據(jù)1997年2月24日明太致楊士清的信件，該信件由楊士清先生提供。

鑒于達(dá)·仁沁反饋的《鄂倫春小唱》的來源，楊士清等組織《中國民間歌曲集成·黑龍江卷》編輯部召開會議，商議是否收錄此曲。大家認(rèn)為集成主要收錄傳統(tǒng)民歌，而《鄂倫春小唱》的曲調(diào)原型為蒙古族民歌，且有明確填詞者，因而最終忍痛未予收錄。?據(jù)筆者2017年11月10日對楊士清先生的電話采訪。鄂倫春族主要分布于黑龍江省、內(nèi)蒙古自治區(qū)，內(nèi)蒙古呼倫貝爾等地的鄂倫春人同樣傳唱這首歌曲。與《中國民間歌曲集成·黑龍江卷》的做法不同，《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》則將之作為鄂倫春民歌，收錄于該卷的鄂倫春民歌部分。?同注?，第1647頁。同一首著名作品，在集成不同省卷出現(xiàn)了有的收錄、有的未收的情況。

三、《鄂倫春小唱》的生成

（一）曲調(diào)的生成：蒙古族音樂向鄂倫春族音樂的演變

那么，《鄂倫春小唱》的曲調(diào)原型究竟是蒙古族民歌還是汪焰的原創(chuàng)作品呢？《鄂倫春舞》舞蹈及配樂的作者賈作光、汪焰，以當(dāng)事人身份公開發(fā)表文字說明此曲為原創(chuàng)作品；而民歌的譜例則顯示《鄂倫春小唱》與蒙古族民歌一致。該曲來源于民歌的觀點雖未發(fā)表，卻是部分對民族音樂較為了解的人士的看法。

實際上，最可靠的考證辦法是找到1948年前該曲調(diào)的樂譜。不過鑒于此前較少有蒙古族民歌出版，這一辦法客觀上難以實現(xiàn)，只能通過其他方式作推斷。浩德格沁是昭烏達(dá)地區(qū)的蒙古族民歌，汪焰也是昭烏達(dá)地區(qū)的蒙古族人，因而從理論上講存在兩種可能：一是浩德格沁民歌中原有此曲，汪焰對家鄉(xiāng)民歌比較熟悉，其當(dāng)時所在的內(nèi)蒙古文工團(tuán)又有不少民間藝人。因此他寫作《鄂倫春舞》配樂時便選用了浩德格沁民歌的曲調(diào)，古老的蒙古族民歌演變?yōu)椤抖鮽惔何枨?。二是蒙古族人汪焰原?chuàng)了《鄂倫春舞曲》的曲調(diào)，該曲調(diào)反過來傳到民間，演變?yōu)槌銎渌麅?nèi)容的蒙古族民歌。

筆者認(rèn)為：相較而言，《鄂倫春舞曲》源于蒙古族民歌的可能性更大。因為：

其一，樂界改編、編配民間曲調(diào)的實例，遠(yuǎn)多于作曲家作品演變?yōu)槊耖g音樂的實例。如若《鄂倫春舞曲》或《鄂倫春小唱》為原創(chuàng)音樂，便意味著一首已經(jīng)風(fēng)靡全國，成為其他民族身份象征的音樂，在短時間內(nèi)傳到另一個民族，進(jìn)而替換歌詞，演化為宗教內(nèi)容的歌曲，而當(dāng)?shù)貙W(xué)者與民眾尚不知情，這從常理上看比較少見。

其二，配樂《鄂倫春舞曲》共兩首，第二首曲調(diào)同樣不是原創(chuàng)作品，而是選用達(dá)斡爾族（原稱達(dá)古爾蒙古）民歌《農(nóng)夫打兔》（《阿很白》）的曲調(diào)。該配樂出自同一人之手，兩首作品均為短小的民歌風(fēng)格，均未注明出處，因而很可能均出自當(dāng)?shù)孛窀?。賈作光論述《鄂倫春舞曲》為原創(chuàng)音樂作品的兩篇文章，均未提到達(dá)斡爾族民歌《農(nóng)夫打兔》，應(yīng)對配樂源于民歌之事并不知情。

其三，1952年，在內(nèi)蒙古自治區(qū)紀(jì)念毛主席《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表10周年文藝創(chuàng)作評獎的系列獲獎名單中，賈作光兩部舞蹈作品獲獎：一等獎《馬刀舞》，署名“包玉山作曲”；二等獎《鄂倫春舞》，署名“汪焰配曲”?內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會等編：《內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)大事記1946-1991》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1993年，第193-197頁。，同一個人的舞蹈，卻對音樂署名作了作曲、配曲的區(qū)分。而汪焰參與的戲劇作品《兩親家》，則署名“劇作：陳清漳”“作曲：汪焰”。?內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會等編：《內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)大事記1946-1991》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1993年，第193-197頁。同一個人的音樂作品，在同一場評獎活動中對音樂署名作了作曲、配曲的區(qū)分。這也從側(cè)面說明《鄂倫春舞曲》非原創(chuàng)作品。

因此，《鄂倫春小唱》最可能由蒙古族浩德格沁民歌演變?yōu)椤抖鮽惔何枨?，再由《鄂倫春舞曲》演變?yōu)椤抖鮽惔盒〕贰＃ㄒ妶D3）

圖3 《鄂倫春小唱》的來源

不過無論為何種情況，有三點都是確定的：一是汪焰對《鄂倫春小唱》曲調(diào)的生成貢獻(xiàn)很大。不管源于民歌還是原創(chuàng)作品，該曲畢竟出自汪焰之手。若無汪氏，則無《鄂倫春舞曲》，王肯也無法根據(jù)這一曲調(diào)進(jìn)行填詞。二是《鄂倫春小唱》這首鄂倫春音樂名作源于蒙古族音樂，浩德格沁是蒙古族民歌，汪氏也是蒙古族音樂家。三是蒙古族音樂向鄂倫春音樂的轉(zhuǎn)化，實際上并非始自王肯1952年的填詞，而早在1948年的《鄂倫春舞曲》中即已完成。因為《鄂倫春舞曲》中已有“鄂倫春”之名，用在表現(xiàn)鄂倫春人民生活的舞蹈中，1952年前已在東北地區(qū)流傳開來。汪焰將這一蒙古族人的曲調(diào)，與鄂倫春族牢牢地聯(lián)結(jié)在了一起。

（二）歌詞的生成：王肯的填詞

如果說，《鄂倫春舞曲》使得該曲得以在東北舞會上流傳的話，王肯的填詞則正式完成了《鄂倫春小唱》的塑造，使該曲插上了騰飛的翅膀，在新中國成立初期就傳遍了鄂倫春族地區(qū)與全國各地。

王肯的填詞有兩個版本。第一版歌詞寫于1952年，當(dāng)時王肯未去過鄂倫春地區(qū)，興安嶺有多高、鄂倫春有多勇敢，詞作者并無親歷體會。他憑著解放軍戰(zhàn)士小莫的講述以及報紙上關(guān)于鄂倫春的些許介紹，即在腦海中想象出鄂倫春人的生活景象，寫下了“高高的興安嶺，一片大森林，森林里住著勇敢的鄂倫春……”的詞句。其語言直白淳樸，卻又形象生動，顯得生氣盎然。原作共四段歌詞，每段四句。首段描繪白山黑水、大山森林中鄂倫春人的狩獵生活場景；第二段至第四段用比興等手法，闡明翻身當(dāng)主人感謝毛主席，美好日子永遠(yuǎn)記在心。第三、第四段歌詞為合頭換尾的樣式，第四段重復(fù)第三段歌詞以作結(jié)束準(zhǔn)備，但后兩句歌詞進(jìn)行了變化。歌詞與曲調(diào)的搭配渾然一體，音樂歡快跳躍，朗朗上口。下例為1953年以“鄂倫春族民歌”名義公開出版的歌譜。（見譜例4）

譜例4 《鄂倫春族小唱》?《東北群眾歌曲集》（第1集），沈陽：東北人民出版社，1953年，第65頁。；鄂倫春族民歌；王肯填詞

1955年5月，王肯對《鄂倫春小唱》的歌詞作了進(jìn)一步修改。該歌詞收入王肯著作《1956鄂倫春手記》中：

高高的興安嶺一片大森林，森林里住著勇敢的鄂倫春，一匹獵馬一桿槍，頂風(fēng)冒雪霜凍不冷火熱的心。

鄂倫春本是受苦的人，鄂倫春今天翻呀翻了身，一桿紅旗空中飄，民族平等自由幸福當(dāng)主人。

黑龍江的流水嘩啦啦地滾，興安嶺的大樹棵棵都有根，鄂倫春想念毛主席，毛主席是鄂倫春最親的人。

黑龍江的流水嘩啦啦地滾，興安嶺的大樹棵棵都有根，鄂倫春不忘共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨愛咱們鄂倫春。?同注③，第278-279頁。

修訂版保留了原歌詞的整體樣貌，但做了幾處細(xì)節(jié)調(diào)整：一是首段“獐狍野鹿?jié)M山滿嶺打呀么打不盡”改為“頂風(fēng)冒雪霜凍不冷火熱的心”；二是第三段“興安嶺的森林根呀么根連根”改為“興安嶺的大樹棵棵都有根”；三是第三段“誰呀誰不想念咱們的毛主席”改為“鄂倫春想念毛主席”；四是第四段“興安嶺的森林都呀么都有根”改為“興安嶺的大樹棵棵都有根”；五是結(jié)尾“咱們的日子美好又呀么又快活，千年萬年我們也要記呀記在心”改為“鄂倫春不忘共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨愛咱們鄂倫春”。由于1952年版歌詞已經(jīng)唱響流行，多有出版物見世，因而1955版歌詞流傳并不廣。目前影響較大的仍是首版歌詞。

圖4 1956年王肯等赴東北鄂倫春地區(qū)考察（前排左二為王肯）?轉(zhuǎn)引自閆善華：《王肯與〈鄂倫春小唱〉的故事》，《戲劇文學(xué)》，2011年，第5期，第105頁。

（三）回傳民間：鄂倫春語的《鄂倫春小唱》

《鄂倫春小唱》影響深廣，一經(jīng)誕生后便廣為流傳，該曲甚至又回到民間，被翻譯為鄂倫春語，作為“民歌”傳唱?！吨袊耖g歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》即收錄了鄂倫春語的《鄂倫春小調(diào)》，該版采自內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟的鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)，由歌手白炎演唱，用國際音標(biāo)做了鄂倫春語的注音，并有漢語歌詞。原歌詞第二段中“民族平等自由幸福當(dāng)主人”改為“民族團(tuán)結(jié)并肩攜手勝利向前進(jìn)”，為民間流傳中的自然變異。值得注意的是，樂譜專門標(biāo)注了“王肯詞”，并注明“這首填詞民歌在中華人民共和國建立初期廣泛流傳于鄂倫春族地區(qū)和全國各地”?同注?，第1647頁。。編者將之定性為“填詞民歌”，在有明確詞作者的情況下仍作為民歌收錄，認(rèn)可該曲為鄂倫春族的民歌。（見譜例5）

譜例5 《鄂倫春小調(diào)》；鄂倫春族自治旗阿里河鎮(zhèn)；王肯詞；白炎唱；白杉注音

注：鄂倫春小調(diào)：這首填詞民歌在中華人民共和國建立初期廣泛流傳于鄂倫春族地區(qū)和全國各地?，F(xiàn)收之曲為歌手白炎唱，歌詞與原詞略不同。

余 論

通過以上梳理，可以得出如下認(rèn)識：

1.《鄂倫春小唱》曲調(diào)源于1948年賈作光舞蹈《鄂倫春舞》的第一首配樂，由原內(nèi)蒙古文工團(tuán)汪焰完成。該曲調(diào)與內(nèi)蒙古昭烏達(dá)地區(qū)的浩德格沁民歌《西邊的北京》相同，汪氏是昭烏達(dá)蒙古族人，因而《鄂倫春舞》的第一首配樂很可能源于蒙古族浩德格沁民歌，也或為汪焰創(chuàng)作又回傳民間，以前者的可能性更大。

2.該曲調(diào)由蒙古族音樂演化為鄂倫春音樂，并非始自《鄂倫春小唱》，而早在1948年的《鄂倫春舞曲》中即已完成。汪焰1948年將這一蒙古人的曲調(diào)，與鄂倫春族牢牢地聯(lián)結(jié)在了一起。

3.王肯1952年根據(jù)在東北流行的《鄂倫春舞曲》曲調(diào)，填上“高高的興安嶺”歌詞，完成了《鄂倫春小唱》的塑造，使得該曲插上騰飛的翅膀，傳遍全國。王肯1955年對原歌詞進(jìn)行了修改（第二版），目前傳唱的是第一版歌詞。

4.汪焰、王肯以及賈作光均為《鄂倫春小唱》的誕生做出了重要貢獻(xiàn)。賈作光編創(chuàng)鄂倫春舞蹈，約請汪焰配樂；汪焰選用（或?qū)懽鳎┝撕髞硌葑優(yōu)椤抖鮽惔盒〕返那{(diào)；王肯寫作了《鄂倫春小唱》的歌詞。王肯、汪焰并不相識，也未謀面，他們二人此前甚至沒有去過鄂倫春地區(qū)，卻機(jī)緣巧合，憑借藝術(shù)的想象與作品在民間的流變，自然生成了一首杰作。?在人類文藝史上，沒有去過／見過某項事物，卻憑借知識與藝術(shù)想象創(chuàng)作出關(guān)于該事物經(jīng)典作品的實例很多。如王立平創(chuàng)作《太陽島上》前，未去過哈爾濱的太陽島；金庸創(chuàng)作眾經(jīng)典武俠小說前，也未去過少林寺。該曲的出現(xiàn)是他們共同努力的結(jié)果，缺少任何一人，便沒有后來的《鄂倫春小唱》。

5.《鄂倫春小唱》是一首蒙古族曲調(diào)、漢語歌詞的填詞歌曲。該曲在鄂倫春地區(qū)影響較大，反過來又被譯回鄂倫春語，在鄂倫春族中傳唱。

6.《鄂倫春舞曲》實際上包含兩首曲調(diào)，第一首為蒙古族民歌，第二首為達(dá)斡爾族民歌《農(nóng)夫打兔》。至20世紀(jì)50年代，兩首配樂均仍被作為《鄂倫春舞曲》?參見朱涵：《手風(fēng)琴演奏常識》，廣州：廣州文化出版社，1959年。；后來由于《鄂倫春小唱》流傳非常廣泛，大多數(shù)樂器改編曲所用的《鄂倫春舞曲》，就只剩下前者了。

現(xiàn)在的問題是，《鄂倫春小唱》還能算作鄂倫春民歌嗎？這實際上涉及兩個問題，一是該曲是否屬于鄂倫春音樂，二是如何理解民歌的定義。

從歌詞來看，王肯為了表現(xiàn)鄂倫春人的英勇形象，反映鄂倫春人的新生活，才創(chuàng)作了《鄂倫春小唱》的歌詞。該詞正是為鄂倫春人所寫，也獲得了鄂倫春人的群體認(rèn)可，符合鄂倫春文化的特點。從曲調(diào)來看，其音樂不是鄂倫春傳統(tǒng)曲調(diào)，很可能源于蒙古族民歌。實際上音樂是流動的，其文化身份相對穩(wěn)定，各文化體之間也有相對清晰的界限，但音樂有時也會打破界限，在不同文化體間流動、傳播、共享，進(jìn)行身份的轉(zhuǎn)換或成為共同的記憶。例如《八板》主要在漢族地區(qū)流傳，有數(shù)以千百計的變體，蒙古族器樂合奏《八音》即為《八板》的變體之一?！栋艘簟吩碗m可能源于漢族，但為蒙古同胞接受后，經(jīng)過若干年沉淀、積累、變化，作品體現(xiàn)了蒙古族音樂的意趣，反映了蒙古族同胞的審美。因而《八板》源于漢族，但也為蒙古族共享。同樣，《鄂倫春小唱》雖然曲調(diào)源于蒙古族，但歌曲的靈魂卻是鄂倫春族的。經(jīng)過舞蹈《鄂倫春舞》與《鄂倫春小唱》的歌詞，它已經(jīng)完成了身份的轉(zhuǎn)換與民族文化標(biāo)識的再造?！芭f瓶”裝的是“新酒”，其表現(xiàn)的是鄂倫春人的生活與精神面貌，如果沒有鄂倫春的文化，也就沒有《鄂倫春小唱》。如同《烏蘇里船歌》之于赫哲族，《阿佤人民唱新歌》之于佤族一樣，外界正是通過《鄂倫春小唱》才知道了鄂倫春人。該曲已成為鄂倫春人的文化符號、身份象征，鄂倫春人在文化心理上已經(jīng)接受了這首歌曲，認(rèn)可它為鄂倫春音樂。一些鄂倫春文化人士在聽說《鄂倫春小唱》來源后，也“非常舍不得”，但同時認(rèn)為：“我們既然已經(jīng)唱起來了，就認(rèn)定是我們民族的歌曲了。?據(jù)2017年11月10日筆者對楊士清先生的電話采訪。”王肯提到鄂倫春族“至今不忘寫歌的人”?同注③，第263頁。，賈作光說：“鄂倫春人也把它認(rèn)為是自己原生的節(jié)目”?同注?，第542頁。。烏蘭杰先生也認(rèn)為該曲已經(jīng)進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，成為鄂倫春的標(biāo)志，現(xiàn)在的《鄂倫春小唱》應(yīng)當(dāng)是鄂倫春音樂。?據(jù)筆者2018年10月28日對烏蘭杰先生的電話采訪。在中華民族的大家庭中，此類音樂共享、流動、轉(zhuǎn)型的實例不勝枚舉。

至于《鄂倫春小唱》是否為民歌，則取決于如何理解民歌的定義。學(xué)界的一般共識是民歌由民眾集體創(chuàng)作，具有口頭性、集體性、流傳變異性等特點，沒有明確詞曲作者。但筆者認(rèn)為，實踐中人們所說的“民歌”主要分為幾種類型：第一類為傳統(tǒng)歌詞、傳統(tǒng)曲調(diào)，無明確詞曲作者，如民歌《茉莉花》《孟姜女》等。這類作品數(shù)量最多，也最符合民歌的定義，沒有爭議。第二類為新歌詞、傳統(tǒng)曲調(diào)，無明確詞曲作者，如《引狼入室的李鴻章》等。這類作品反映了鴉片戰(zhàn)爭、洋務(wù)運動、義和團(tuán)、抗戰(zhàn)等近現(xiàn)代中國社會出現(xiàn)的新事項，雖冠“新民歌”之名，但也為嚴(yán)格意義上的民歌。第三類為新歌詞、傳統(tǒng)曲調(diào)，有明確詞作者，如《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》《左權(quán)將軍》《土地還家》等。這類作品雖有明確詞作者，但詞作者多為歌手、農(nóng)民或基層文化人士，也遵從民歌的特點編詞，因而多被視為一般意義上的民歌。第四類為民歌整理作品，有的按照民歌自身流變的特點進(jìn)行改編，如王洛賓版《達(dá)坂城的姑娘》《都達(dá)爾和瑪麗亞》等，仍被視為民歌，只是注明搜集翻譯編配者；有的進(jìn)行了較多藝術(shù)化加工，演變?yōu)閷I(yè)歌曲，如《烏蘇里船歌》等，一般注明根據(jù)某民歌改編。第五類為個別音樂家創(chuàng)作的作品，這類作品數(shù)量不多，一方面長期被當(dāng)作民歌在民間流傳，另一方面又部分帶有民歌流傳變異、集體加工的特點，如《小河淌水》等。其署名有的出版物標(biāo)明詞曲作者，有的仍寫作民歌。第六類為當(dāng)前大眾歌曲中部分帶有“民歌風(fēng)”的原創(chuàng)作品，電視臺、電臺等社會傳媒有時稱為民歌，從學(xué)術(shù)角度看則不屬于民歌。由此審視，《鄂倫春小唱》曲調(diào)若源于蒙古族民歌，則屬第三類范疇（盡管由蒙古族傳播到鄂倫春族）；若為原創(chuàng)作品，則屬第五類范疇。它并非傳統(tǒng)民歌，但從寬泛角度審視，將此曲作為鄂倫春族“新民歌”應(yīng)屬比較恰當(dāng)?shù)姆Q謂。?有的學(xué)者曾將此曲納為鄂倫春族的“新民歌”。參見韋風(fēng)、呂聶：《興安嶺上的山花》，《中國音樂》，1982年，第4期；王麗坤：《鄂倫春族音樂史》，載馮光鈺、袁炳昌主編：《中國少數(shù)民族音樂史》，北京：京華出版社，2007年。

附言：感謝楊士清、烏蘭杰、汪焰夫人阿爾滕掛等前輩對筆者寫作此文的幫助。