“人言可畏”的另類書寫

王志強(qiáng)

摘要：《搜神記》中的“賈雍失頭”故事，把巫術(shù)的成敗放在普通百姓的回答之上，百姓說(shuō)行巫術(shù)就成功，百姓說(shuō)不行巫術(shù)就會(huì)失敗，演繹了“人言可畏”的另類書寫和“言出法隨”的奇幻解釋。后世民間的“討封故事”繼此而展開，將動(dòng)物成仙與否置于人類的一言之間。這類故事在等級(jí)的區(qū)隔下，演繹著老百姓的人類崇拜觀念以及傳達(dá)著他們的自尊自信觀。

關(guān)鍵詞：賈雍失頭;文化隱喻;等級(jí)區(qū)隔;人類崇拜;自尊自信

中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

《詩(shī)經(jīng)·將仲子》圍繞著“人之多言，亦可畏也”的主題，表現(xiàn)了流言蜚語(yǔ)的強(qiáng)大殺傷力和破壞力，讓主人公在愛情面前束手束腳，顧慮重重。而在志怪小說(shuō)和民間故事中，“人言可畏”披上了一層神秘的巫術(shù)色彩，語(yǔ)言具有了神奇的力量，能夠影響著巫術(shù)的發(fā)揮。人類的話語(yǔ)具有了不普通的力量，讓一段段引人入勝的瑰麗傳奇走向民間。這些故事集中展現(xiàn)了民間信仰中對(duì)于人類的認(rèn)可和定位，以及傳統(tǒng)文化中對(duì)于百姓力量的認(rèn)識(shí)和尊重。

一、“賈雍失頭”敘事模型分析

《搜神記》卷十一記載了一個(gè)有關(guān)“賈雍失頭”的故事，其文曰：“漢武時(shí)，蒼梧賈雍為豫章太守，有神術(shù)，出界討賊，為賊所殺，失頭，上馬回營(yíng)中，咸走來(lái)視雍。雍胸中語(yǔ)曰：‘戰(zhàn)不利，為賊所傷，諸君視有頭佳乎？無(wú)頭佳乎？’吏涕泣曰：‘有頭佳?！涸疲骸蝗唬瑹o(wú)頭亦佳?！援吽焖馈！?①? [1]78故事說(shuō)漢代的南昌太守賈雍練有巫術(shù)，一次在討賊中兵敗被殺，沒有頭顱的賈雍仍然能夠騎馬回營(yíng)?；貭I(yíng)后的賈雍用胸腔發(fā)聲，詢問(wèn)士卒是“有頭佳”還是“無(wú)頭佳”，當(dāng)士卒回答說(shuō)人“有頭佳”時(shí)，賈雍強(qiáng)自爭(zhēng)辯了一句“無(wú)頭亦佳”，便倒地而亡。

《搜神記》對(duì)于這則故事的解釋，隱藏在其編纂安排中。“賈雍失頭”的前一個(gè)故事是 “三王墓”，記載的是干將之子為報(bào)父仇，自殺后將自己的頭顱送給俠客，“即自刎，兩手捧頭及劍奉之”;后一則故事是“斷頭而語(yǔ)”，講述的是史良姊將一女子殺害后，女子依舊可以靠著這個(gè)殘破的頭顱說(shuō)話：“頭語(yǔ)曰：‘使君我相從，何圖當(dāng)爾？’”這三則故事，講述的都是人的頭顱可以離體而存的怪誕故事。關(guān)于收錄這些無(wú)頭故事的原因，《搜神記》在該卷第一則故事中曾引用劉向的評(píng)論說(shuō)：“誠(chéng)之至也，而金石為之開，況于人乎！夫唱而不和，動(dòng)而不隨，中必有不全者也。夫不降席而匡天下者，求之己也?！?在《搜神記》的編撰安排中，這一卷收錄的都是有關(guān)“精誠(chéng)所至，金石為開”的神異故事。故“賈雍失頭”一事，依據(jù)編撰原則，展現(xiàn)的是賈雍舍身為國(guó)、自我奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)感天動(dòng)地，所以能夠在失去頭顱后，仍然可以像正常人一樣騎馬說(shuō)話。

“賈雍失頭”的故事被后世的志怪小說(shuō)廣泛收錄，不同的志怪小說(shuō)有著不同的收錄原則和安排方式，展現(xiàn)了收錄者對(duì)于這則故事的不同理解。大致說(shuō)來(lái)，共有以下三種編排方式：

第一種是收錄在“形神”之中，多借賈雍一事來(lái)談?wù)撔误w與神魂二分，神魂可以離開形體單獨(dú)存在的觀念。如馮夢(mèng)龍《古今譚概》將賈雍之事收錄于“委蛻部”，同時(shí)該卷還收錄“無(wú)頭人”“半頭”“頭斷復(fù)連”“勇士廟”等失頭而活的故事，以此“言形神之異”，即形體雖亡，神魄仍然可以存在，“憤極忘死，胸或發(fā)聲。是皆有神行焉” [2]373。顏大韶的《炳燭齋稿》將“賈雍”之事置于《魂神辨》之中，并點(diǎn)評(píng)道：“若夫神人之去來(lái)，則純以神自主，而魂魄不與焉?！?[3]在這些故事收輯者看來(lái)，“賈雍失頭”一事傳達(dá)的是形神二分的觀念：賈雍的身體雖然殘破了，但他的靈魂不滅，所以仍然可以騎馬說(shuō)話，“人有頭斷而不死者，神識(shí)未散耳，非關(guān)勇也” [4]“亦如醉者墜車不死，其神全也” [5]，認(rèn)為賈雍之事很好地佐證了形滅魂不滅，身亡神不亡的理念。

第二種是收錄在“忠義”之中，借此展示忠魂長(zhǎng)存，烈士不朽的精神。《廣西通志》便將賈雍和三國(guó)時(shí)期的蒼梧太守衡毅、唐朝將軍龐孝泰等人列于“忠義”目下，借此宣揚(yáng)“夫舍生取義，卒之死者，常生沒世而名愈烈也” [6]的精神?！峨x騷草木史》則用賈雍一事來(lái)解釋《國(guó)殤》中“首雖離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛毅兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄” [7]的愛國(guó)主義精神，以為賈雍身雖死而英魂不滅，忠義長(zhǎng)存于世。

第三種是將“賈雍失頭”比擬于“刑天”。清代袁枚在《子不語(yǔ)》中解讀這一故事時(shí)，就說(shuō)：“此亦‘刑天’之類與？” [8]525據(jù)《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。” [9]4899刑天無(wú)頭之后，把乳房當(dāng)成自己的眼睛，把肚臍當(dāng)做自己的嘴巴，“操干戚以舞”。袁枚在敘述賈雍之事時(shí)，還講了一個(gè)無(wú)頭人部落的故事，“男女千人，皆肥短無(wú)頭，以兩乳作眼，閃閃欲動(dòng)，以臍作口，取食物至前。吸而啖之，聲啾啾不可辨”。這個(gè)無(wú)頭人部落跟刑天并無(wú)二般，都是“以兩乳作眼”“以臍作口”。賈雍失頭后，也是用胸來(lái)說(shuō)話，這與刑天“以臍為口”的傳說(shuō)極為神似，所以袁枚認(rèn)為“賈雍失頭”故事就是刑天之事的仿寫。同時(shí)代的紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中記載無(wú)頭人時(shí)說(shuō)：“忽一騎馳而至，鞍上人有身無(wú)首，其目在兩乳，其口在臍，語(yǔ)啁哳自臍出?！?[10]576紀(jì)昀筆下的無(wú)頭人，也是仿照刑天的面目出現(xiàn)的?，F(xiàn)代學(xué)者從人類學(xué)視域出發(fā)，多將“賈雍失頭”故事視為刑天故事的繼續(xù)，并總結(jié)這類故事是“無(wú)頭模仿巫術(shù)”的一種，如高國(guó)藩在解釋“賈雍失頭”一事時(shí)，就將其歸屬為“巫師們編造用以宣傳無(wú)頭人存在于世的所謂‘見證’” [11]1174，賈雍失頭表達(dá)的是先民對(duì)無(wú)頭而能生存的渴望和幻想。

需要注意的是，以上幾種解釋的關(guān)注重心都是賈雍在失頭后，仍然可以生存的奇特狀態(tài)。但是，《搜神記》所載的賈雍失頭故事，除了描述賈雍在失頭后而行動(dòng)自如的場(chǎng)景外，還用了一大半的篇幅來(lái)敘述無(wú)頭賈雍的后續(xù)活動(dòng)。賈雍回營(yíng)時(shí)，為何要去詢問(wèn)士卒關(guān)于有頭好還是無(wú)頭好這個(gè)問(wèn)題？當(dāng)賈雍聽到士卒說(shuō)“有頭佳”，否認(rèn)自己失頭而活的存在意義和價(jià)值后，賈雍的神術(shù)效果為何就突然失效，當(dāng)場(chǎng)倒斃了？也就是說(shuō)，在“賈雍失頭”故事中，失頭神術(shù)并沒有施展成功，失敗的原因在于營(yíng)中士卒的否定性回答，這是“賈雍失頭”故事與其他無(wú)頭人故事最大的區(qū)別。

實(shí)際上，在《玉芝堂談薈》卷十一和《天中記》卷二十二等文集中，曾將“賈雍失頭”和“花卿浣洗”二事放在一起，共同展現(xiàn)了普通人的否定性回答對(duì)于巫術(shù)的影響?；ㄇ浼炊鸥Α顿?zèng)花卿》中的花卿，他在討賊時(shí)不幸為賊所殺，斷頭后的他仍然匹馬馳騁，并如常人般準(zhǔn)備去洗手，正在河邊浣紗的姑娘看到了，就說(shuō)無(wú)頭人不需要去盥洗。聽到這話后，花卿便僵仆在地，“眉州城西有花卿廟，唐花敬定單騎遇賊，頭已斷，猶跨馬荷戈，至鎮(zhèn)，下馬盥手，適浣沙女曰：‘無(wú)頭何盥為？’遂僵仆” [12]?；ㄇ湓阡郊喤穸ㄋ麩o(wú)頭而活的存在意義時(shí)，他的無(wú)頭巫術(shù)就立刻失敗了?！盎ㄇ滗较础惫适屡c“賈雍失頭”故事有著極大的相似，即普通百姓的否定性回答可以讓巫師的巫術(shù)失效。

無(wú)獨(dú)有偶，《封神演義》的“比干剖心”故事也跟“賈雍失頭”故事有著神似之處。在《封神演義》的第二十七回《太師回兵陳十策》中，紂王因聽信妲己的讒言，摘取了比干的七竅玲瓏心，但比干因?yàn)槭孪确昧私友澜o的符水，所以他在摘心后仍然可以健步如飛地往家里走?！扒艺f(shuō)比干馬走如飛，只聞的風(fēng)響之聲。約走五七里之遙，只聽的路旁有一婦人手提筐籃，叫賣無(wú)心菜。比干忽聽得，勒馬問(wèn)曰：‘怎么是無(wú)心菜？’婦人曰：‘民婦賣的是無(wú)心菜?！雀稍唬骸巳羰菬o(wú)心，如何？’婦人曰：‘人若無(wú)心，即死。’比干大叫一聲，撞下馬來(lái)，一腔熱血濺塵埃?！?[13]177失心之后的比干在回家的路上遇到了一個(gè)賣菜的婦人，比干便上前去詢問(wèn)她“人若是無(wú)心，如何”這一問(wèn)題，當(dāng)婦人回答“人若無(wú)心，即死”后，比干立刻應(yīng)聲而倒，姜子牙的符水也是在婦人的否定性回答面前失效了。姜子牙知道這件事后，便對(duì)眾人解釋道：“若是回道‘人無(wú)心還活’，比干亦可不死?！币簿褪钦f(shuō)，這個(gè)賣菜婦人的回答，決定了姜子牙符水的效果，如果賣菜婦人說(shuō)無(wú)心可活，比干飲下的符水就會(huì)生效，比干從此可以長(zhǎng)活于世;而當(dāng)賣菜的婦人說(shuō)無(wú)心不可活，符水也就失去了它的效果，比干便立刻死亡。

統(tǒng)而觀之，比干問(wèn)心、賈雍失頭、花卿盥手這類故事有著相同的敘事模式：英雄施展法術(shù)，讓自己在無(wú)頭、剖心等關(guān)鍵肢體殘缺后仍然可以活下來(lái)，但這個(gè)巫術(shù)的效果只是暫時(shí)生效。要想這個(gè)巫術(shù)徹底生效，還需要得到百姓的肯定性回答。如果百姓對(duì)這個(gè)巫術(shù)持有否定性的回答，那么巫術(shù)就會(huì)失效，英雄也就走向死亡。

二、等級(jí)區(qū)隔和人類崇拜觀念

巫師施展巫術(shù)后，為何要去詢問(wèn)普通百姓？普通百姓的回答又為何對(duì)巫術(shù)有著如此重要的作用？或許我們可以從民間的“討封”類故事中發(fā)現(xiàn)一些端倪。民間的動(dòng)物“討封”故事，又叫做“封正”故事，就是當(dāng)黃鼠狼、狐貍、兔子等動(dòng)物修煉到一定時(shí)候，就會(huì)幻化成人類下山，找一個(gè)真正的人類問(wèn)自己“像不像一個(gè)人”這樣的問(wèn)題。曹保明調(diào)查在東北土匪間流傳的故事時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮嬖谥罅康挠懛鈧髡f(shuō)：“一個(gè)女人去井臺(tái)上挑水，她正專心打水，就聽有人說(shuō)話，聲音又細(xì)又小，‘你看我像不像人？’這婦女一看，一個(gè)小人，披著件小孩的小襖，站在井臺(tái)邊。再一細(xì)看，小襖下邊露出條焦黃的尾巴來(lái)。她心想，黃皮子呀，這是來(lái)‘討封’來(lái)了。于是舉起匾擔(dān)就打，并說(shuō)：‘我讓你裝！’一下子把它打死了。但如果你要答應(yīng)“像個(gè)人”，據(jù)說(shuō)就成了氣候了?！?[14]231在討封類故事中，動(dòng)物精怪要想“成氣候”，就要得到人類的認(rèn)可，因此需要去詢問(wèn)人類自己像不像人。當(dāng)人類回答這個(gè)動(dòng)物精怪說(shuō)它是一個(gè)“人”時(shí)，那么這個(gè)動(dòng)物精怪就過(guò)了一個(gè)坎，修得了正果，成為一名“神仙”，“只須向山民討封了，討封成功它就會(huì)變成大仙了” [15]89。而假如一個(gè)人說(shuō)它不是一個(gè)人，那么動(dòng)物的修煉就功虧一簣，以前的“法力”化為烏有，需要重新開始修煉?！胺庖矝]討著，修煉全白費(fèi)了，沒得著成事的機(jī)會(huì)，也就無(wú)法出來(lái)興風(fēng)作浪了。” [16]262

可以看到，在討封類故事中，決定動(dòng)物精怪成仙與否的關(guān)鍵，就在于老百姓的回答。百姓回答說(shuō)它像一個(gè)人，它的巫術(shù)就可以徹底穩(wěn)定下來(lái);百姓回答說(shuō)它不像一個(gè)人，它的巫術(shù)就會(huì)失效。討封故事和賈雍失頭故事有著異曲同工之處，即都認(rèn)為百姓的回答是法術(shù)生效的最后一步。關(guān)于討封故事的文化寓意，我們可以從“討封”一詞的解釋中尋找答案。討封，原指臣子乞求皇帝封賞，如《明經(jīng)世文編》曰：“三娘子原系王妻，今討封一品夫人，隨又討王妃名色及誥命?！?[17]討封一詞，暗含的是下級(jí)對(duì)上級(jí)的乞求。動(dòng)物討封故事，蘊(yùn)含的也是地位低級(jí)的動(dòng)物向地位高級(jí)的人類討要“封正”，傳達(dá)的是人類的地位高于動(dòng)物的觀念?！霸谶@種故事和傳說(shuō)中，人是至高無(wú)上的。這種傳統(tǒng)觀念的原型首先是肯定了人的能力，是人在展示自己能力時(shí)的一種觀念的轉(zhuǎn)化。” [14]231

在傳統(tǒng)中國(guó)的思想認(rèn)知中，人和世間萬(wàn)物共有著相同的本質(zhì)，但在內(nèi)部地位上又高于世間萬(wàn)物。早期中國(guó)的氣論宇宙觀認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由元?dú)饣?，《元?dú)庹摗氛f(shuō)：“元?dú)鉄o(wú)號(hào)，化生有名;元?dú)馔?，化生異類。同包無(wú)象，乃一氣而稱元;異居有形，立萬(wàn)名而認(rèn)表?！?[18]1217在所有由“氣”化生的物體中，人是其中最為了不起的存在，“煩氣為蟲，精氣為人”，人是受天地之精氣而生，其他萬(wàn)物乃是受天地的濁氣而生。概言之，人類乃是萬(wàn)物之靈，是所有有生之物中最為高尚的存在，如《漢書》云：“夫人宵天地之貌，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也?！被缸T《新論》曰：“人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也?！奔斓刂A而生的人類，位于世間萬(wàn)物的最頂層。同時(shí)，因本質(zhì)的相同，每一事物之中的“氣”可與其他事物之中的“氣”進(jìn)行流轉(zhuǎn)互動(dòng)，進(jìn)而促使事物發(fā)生變動(dòng)轉(zhuǎn)化?！短浇?jīng)·守一明法》說(shuō)：“元?dú)庑械?，以生萬(wàn)物，天地大小，無(wú)不由道而生者也。故元?dú)鉄o(wú)形，以制有形，以舒元?dú)??！?[19]16由清氣化生的人，可以靠著他在氣位置中的高等性，不容置疑、合理合法地支配處于天地位置中低級(jí)的萬(wàn)物。

在討封類故事中，人類的回答對(duì)于動(dòng)物至關(guān)重要，因?yàn)樗麄兲烊徽莆罩鴦?dòng)物的命運(yùn)大權(quán)，即使是最普通的村夫村婦，在苦苦修煉的動(dòng)物面前，仍然是高高在上的。每一個(gè)人類在動(dòng)物面前，都有如傳統(tǒng)皇權(quán)時(shí)代的帝王，“手握王爵，口含天憲”，一言可以讓白衣為卿相，一言可以讓朱紫為囚徒，“運(yùn)賞則使餓隸富于季孫，呼噏則令伊、顏化為桀、跖” [20]1471。對(duì)于地位低下的動(dòng)物而言，人類的回答有著“言出法隨”的奇幻效果。

討封故事隱喻的是對(duì)人類的崇拜，暗含的是等級(jí)的區(qū)隔，這也可以用來(lái)解釋賈雍失頭巫術(shù)背后的文化隱喻。在傳統(tǒng)中國(guó)的一般思想中，巫術(shù)被認(rèn)為是小道、邪道，不被主流文化所認(rèn)可和承認(rèn)?？鬃拥摹熬垂砩穸h(yuǎn)之”思想可以代表早期儒家學(xué)派對(duì)待巫術(shù)的態(tài)度，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，這種思想成為社會(huì)的一般思想和公共認(rèn)知。巫術(shù)和鬼神之事，只能在私底下信仰，而公開的態(tài)度則是批判和否定。漢代特意制定法律，禁止巫術(shù)的施展，“漢法又有官禁敢行媚道者” [21]591，“媚道”指的就是皇宮的嬪妃施展各種巫術(shù)來(lái)固寵的行為，“謂道妖衺巫術(shù)以自衒媚”。漢武帝時(shí)代的巫蠱案，更是讓后世對(duì)巫術(shù)引以為戒、避而遠(yuǎn)之?！赌鲜贰U帝東昏侯》記載東昏侯被廢的一大原因，就在于他“曲信小祠，日有十?dāng)?shù)，師巫魔媼，迎送紛紜” [22]155?？梢?，自漢代以來(lái)，巫術(shù)就不被世人所認(rèn)可，巫師的地位也十分卑微，“巫者在上古時(shí)期曾一度擁有極高的政教地位，至周、秦以后則極度沒落” [23]287。

《封神演義》一書的封神階段，更是將人類的地位高于神靈表現(xiàn)的淋漓盡致。主持封神儀式的姜子牙，“生來(lái)命薄，仙道難成，只可受人間之?！保鄬?duì)來(lái)說(shuō)他只是一個(gè)凡人?？勺罱K，卻是這個(gè)凡人，分封天下眾神。“（姜子牙）乃全裝甲胄，左手執(zhí)杏黃旗，右手執(zhí)打神鞭，站立中央大呼曰：‘柏鑒可將“封神榜”張掛臺(tái)下。諸神俱當(dāng)循序而進(jìn)，不得攙越取咎?！睂?duì)于姜子牙的主持，沒有哪個(gè)神靈有不同意見，他們順從地按照姜子牙的吩咐，一一領(lǐng)取冊(cè)封，“只見諸神俱簇?fù)砬皝?lái)觀看” [13]704。這種人對(duì)神的分封，就暗含著對(duì)人類地位的認(rèn)識(shí)和崇拜。

在區(qū)隔的社會(huì)學(xué)理論中，社會(huì)之所以有上級(jí)下級(jí)等不同的劃分，就是為了區(qū)隔彼此。區(qū)隔是帶有競(jìng)爭(zhēng)性的，在社會(huì)群體之間的斗爭(zhēng)中，人們對(duì)其他群體的品味充滿了厭惡和反感。區(qū)隔的目的在于進(jìn)行價(jià)值判斷，以便分出先進(jìn)與落后，判別出支配與服從，演繹著權(quán)力的支配作用，展現(xiàn)著差異合法化的社會(huì)功能。上級(jí)可以肆意操縱下級(jí)的命運(yùn)。司馬遷曾說(shuō)：“凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也?！?[24]3274在“賈雍失頭”“比干剖心”等故事中，賈雍和比干之所以要去詢問(wèn)營(yíng)門口的士卒、賣菜婦人等普通百姓問(wèn)題，就是為了得到上級(jí)的承認(rèn)。因?yàn)槲仔g(shù)是不登大雅之堂的小道，是人類最低級(jí)的行為，老百姓的隨口回答，表現(xiàn)的是上級(jí)對(duì)下級(jí)的評(píng)判，決定著下級(jí)的命運(yùn)，也決定著巫術(shù)效果的成敗。

三、傳統(tǒng)中國(guó)百姓的自信自強(qiáng)觀

百姓的肯定性或者否定性回答，實(shí)際上代表的是百姓對(duì)于巫術(shù)的心理認(rèn)可程度。換言之，百姓的認(rèn)可，是巫術(shù)生存和發(fā)展的土壤。事實(shí)上，不僅巫術(shù)需要普通人的認(rèn)可才能施展，日常生活中的禮儀、政策也是需要普通人的肯定才能夠?qū)嵤??！熬壢饲槎贫Y，依人性而作儀”，禮儀的出現(xiàn)，是因?yàn)楦鶕?jù)普通人的“情性”而制作;“立法設(shè)刑，動(dòng)緣民情”“法者所以愛民也”，法律，也是根據(jù)百姓的需要而制定的。無(wú)論是日常生活中的禮儀，還是政治制度中的法律，都是需要在普通人認(rèn)可之后，才會(huì)生效。而當(dāng)既定的禮儀和法律不再符合百姓的需要，不再得到百姓的認(rèn)可時(shí)，那么就需要進(jìn)行更改了，“禮、法以時(shí)而定，制、令各順其宜”。不斷地更改禮法，就是為了得到百姓的認(rèn)可，為了讓禮法具備真正的效力。

禮法因得到百姓的認(rèn)可而具備了效力，同樣，法術(shù)只有得到了百姓的認(rèn)可，才能真正生效。無(wú)頭、無(wú)心而活的巫術(shù)要想施展成功，需要普通人的認(rèn)可才行。以普通人的認(rèn)可與否，作為法術(shù)是否靈驗(yàn)的依據(jù)，在早期中國(guó)的宗教信仰中屢見不鮮，如漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》曾載“鮑君神”一事：

汝南鲖陽(yáng)有于田得麏者，其主未往取也，商車十余乘經(jīng)澤中行，望見此麏著繩，因持去，念其不事，持一鮑魚置其處。有頃，其主往，不見所得麏，反見鮑君，澤中非人道路，怪其如是，大以為神，轉(zhuǎn)相告語(yǔ)，治病求福，多有效驗(yàn)，因?yàn)槠痨肷幔娢讛?shù)十，帷帳鐘鼓。方數(shù)百里皆來(lái)禱祀，號(hào)鮑君神。其后數(shù)年，置鮑魚主來(lái)歷祠下，尋問(wèn)其故，曰：“此我魚也，當(dāng)有何神?！鄙咸萌≈鞆拇藟?。傳曰：“物之所聚斯有神?！毖匀斯勃?jiǎng)成之耳。[25]403

鮑魚因?yàn)橐环H遇，得到了普通人的心理認(rèn)可，而被封為了“鮑君神”，且這個(gè)鮑君神具有很靈驗(yàn)的法力，“治病求福，多有效驗(yàn)”。但當(dāng)事實(shí)的真相被揭穿后，大感上當(dāng)?shù)陌傩詹辉傧嘈捧U君神了，而鮑君神就此失去了他的神力，銷聲匿跡了，“遂從此壞”。鮑君神因百姓的認(rèn)可而興盛，也因百姓不再信仰而衰落，這就表現(xiàn)了普通百姓具有著左右靈驗(yàn)效果的能力，所謂“人共獎(jiǎng)成之耳”。

在浙江的民間神話故事“陳十四傳說(shuō)”中，借玉帝之口說(shuō)道：“想不到凡間百姓的愿力，并不比天庭眾仙的愿力小?！?[26]422所謂百姓的愿力，就是百姓心中的信仰，這種信仰和認(rèn)可的力量是可以和神仙的法力相媲美的。百姓的心愿之力和巫師的神力有著共通之處，或者說(shuō)神力就是來(lái)自于百姓的供奉。

百姓的認(rèn)可具備著與眾不同的力量，這反映了中國(guó)老百姓對(duì)自我的重視，也彰顯了他們的自信自強(qiáng)。在中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知中，百姓在社會(huì)生活中有著非同一般的作用，《孟子》說(shuō)“左右皆曰可殺，勿聽;國(guó)人皆曰可殺，然后察之;見可殺焉，然后殺之”，國(guó)人是決定政治生態(tài)、社會(huì)生活的唯一力量，整個(gè)社會(huì)秩序都是為國(guó)人或者說(shuō)百姓服務(wù)的，“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”。

只有相信老百姓有著不平凡的力量，才會(huì)有能夠干涉巫師巫術(shù)的士卒、老婦人等普通人類的回答的存在，產(chǎn)生“言出法隨”的效果。《太平廣記》曾記載了一個(gè)普通人類的一番言語(yǔ)，讓蛇妖的巫術(shù)徹底失利的故事。農(nóng)民章茍因得罪了蛇妖，蛇妖就準(zhǔn)備施展巫術(shù)讓雷公劈死章茍，章茍得知后，便對(duì)天怒罵道：“天使我貧窮，展力耕墾，蛇來(lái)偷食，罪當(dāng)在蛇，反更霹靂我耶？乃是無(wú)知雷公。雷公若來(lái)，我當(dāng)以鈠斫汝腹?！绷R完之后，結(jié)果是“須臾，云雨漸散，轉(zhuǎn)霹靂向蛇穴中，蛇死者數(shù)十” [27]3729。身為普通人的章茍，他的言語(yǔ)不但可以讓蛇妖的巫術(shù)失利，而且可以讓巫術(shù)反加在蛇妖身上，就反映了人類對(duì)于巫術(shù)的干涉作用。在正史記載中，也有類似的故事，據(jù)《后漢書·耿恭傳》載，漢明帝時(shí)期的耿恭在鎮(zhèn)守西域時(shí)被匈奴圍在了疏勒城，士卒焦渴困乏，掘井十五丈仍不見水，在此危急時(shí)刻，耿恭拜天祈禱，并說(shuō)道：“聞昔貳師將軍拔佩刀刺山，飛泉涌出;今漢德神明，豈有窮哉?！辈痪?，泉水大出，士卒“皆稱萬(wàn)歲” [20]721，匈奴以為有神明之助，后世黃道周評(píng)價(jià)說(shuō)“耿恭拜天，清泉忽滋”。在這則事跡記載中，耿恭并不是巫師，卻能夠言畢而水出，擁有了類似于巫術(shù)的力量。在這些故事中，普通人的言語(yǔ)都擁有了一些類似巫術(shù)的奇特效果，這展現(xiàn)了對(duì)普通百姓力量的肯定。

關(guān)于百姓如何會(huì)具備類似于巫師的力量，梳理傳統(tǒng)文獻(xiàn)對(duì)于巫師的解釋，可以給我們一個(gè)近似的答案。在早期的文獻(xiàn)記載中，巫師并不是一個(gè)特定的職業(yè)，人跟巫之間并沒有很遠(yuǎn)的距離。據(jù)《國(guó)語(yǔ)》載：“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史……顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通?！?[28]514這就是中國(guó)歷史上著名的“絕地天通”事件，在絕地天通之前，“夫人作享，家為巫史”，每個(gè)人都是巫師，都可以與神自由地來(lái)往交流，絕地天通之后，才變成只有巫才可以跟神交流。

此后的巫師跟神靈的交流溝通，主要是通過(guò)各類獨(dú)特儀式、神秘物品等形式，獲得神靈的力量賜予，從而具備神奇的力量。而自漢代元成時(shí)期的宗教改革后，則認(rèn)為溝通人神的關(guān)鍵在于誠(chéng)敬之心?！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)”是天和人都擁有的本質(zhì)屬性，也是勾連天人之際的重要途徑。漢元帝時(shí)期的韋玄成便說(shuō)：“臣聞祭，非自外至者也。繇中出，生于心也。” [29]3117祭祀的關(guān)鍵在于主祭者的誠(chéng)敬之心。大儒匡衡繼此而說(shuō)道：“神祇功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報(bào)功，唯至誠(chéng)為可，故上質(zhì)不飾，以章天德?！?[29]1256“誠(chéng)”自此成為了溝通天地的核心要質(zhì)，也成為了巫術(shù)施展的關(guān)鍵要素。

后世巫師常說(shuō)的“心誠(chéng)則靈”，就是對(duì)于“誠(chéng)”這一要素的發(fā)揮。《朝真論》云：“夫朝禮者，誠(chéng)也。誠(chéng)則敬，敬則信，信則靈，靈則生，生則應(yīng)凡。法子行持，盡心對(duì)師，請(qǐng)旨奉行，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)也?！?[30]16誠(chéng)則靈，不誠(chéng)則不靈，“虔誠(chéng)與否”成為了巫術(shù)靈驗(yàn)與否的先決條件，“今世之匹夫匹婦，一念誠(chéng)孝，猶足以感格鬼神，顯有靈驗(yàn)” [31]410?！端焉裼洝肪硎惠d有多則精誠(chéng)感天之事，如“諒輔以身求雨”講述東漢諒輔為求霖雨，準(zhǔn)備自焚禱告上天時(shí)，大雨突降，“至日中時(shí)，山氣轉(zhuǎn)黑，起雷，雨大作，一郡沾潤(rùn)。世以此稱其至誠(chéng)”。又如二十四孝中王祥臥冰求鯉，也是因?yàn)樾⑿母袆?dòng)天地，鯉魚自動(dòng)跳到王祥身邊，“鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所至”。他們雖然不是巫師，但因?yàn)橛幸活w誠(chéng)敬之心，也能夠產(chǎn)生類似于巫術(shù)的效果。

總而言之，“賈雍失頭”一事，借用賈雍和士卒的對(duì)話，暗含著巫術(shù)是不登大雅之堂的小道，體現(xiàn)了等級(jí)的區(qū)隔，反映了傳統(tǒng)的人類崇拜觀念。同時(shí)，又表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中對(duì)于百姓力量的重視，以及以民為本的精神實(shí)質(zhì)。

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The Weird Writing of “Gossip is a Fearful Thing”

——Centre on the Investigate of Stories of Immortals “Jiayong Lost His Head”

Wang Zhi-qiang

（School of Liberal Arts，Nanchang Normal University，Nanchang 330038 China）

Abstract： In the Stories of Immortals，there is a“Jiayong lost his head”story，which think the witchcraft’s success or fail is decide by the reply of husbandman，when husbandman say yes the witchcraft is success，when husbandman say no the witchcraft is fail，that deduct the weird writing of“gossip is a fearful thing” and the bizarre interpretation of“enforce regulations to the letter”. Later folk story of beg for award continue and expand the story，which thick the animal become immortal is decide by human’s word. This story at the grade segment，deduct the worship human idea of husbandman and convey their self-esteem and self-confidence.

Key words： Jiayong lost his head;cultural metaphor;grade segment;worship human;self-esteem and self-confidence

（責(zé)任編輯：景曉璇）