旅游文創(chuàng)產(chǎn)品敘事性設(shè)計(jì)研究

韋艷麗 周璇 趙志楊

關(guān)鍵詞：旅游文創(chuàng)產(chǎn)品 敘事性設(shè)計(jì) 敘事語(yǔ)境 文化性 故事性

引言

國(guó)家文化和旅游部的組建以及文化和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，激發(fā)了發(fā)展傳統(tǒng)地域文化的潛力。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高和旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，針對(duì)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)也逐漸受到了更多關(guān)注，在全新的現(xiàn)代文化語(yǔ)境中人們的審美不斷提高，更加注重產(chǎn)品的文化性和人文情懷，關(guān)注生活觀念和產(chǎn)品使用環(huán)境的營(yíng)造[1] 。產(chǎn)品的使用情境能夠引發(fā)用戶(hù)的情感體驗(yàn)，因而“故事”便是一個(gè)可選擇的方法，它能夠幫助用戶(hù)分析、理解、感受產(chǎn)品，激發(fā)心理情緒，將情懷寄托于產(chǎn)品。

一、敘事性設(shè)計(jì)

（一）敘事性設(shè)計(jì)的定義

敘事中包括敘事者、媒介、接收者三個(gè)角色，當(dāng)設(shè)計(jì)中擁有敘事性思維時(shí)，設(shè)計(jì)師便可以利用空間和五感（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)），通過(guò)符號(hào)元素表述故事，與用戶(hù)建立情感聯(lián)系，如圖1所示。新西蘭維多利亞設(shè)計(jì)學(xué)院“敘事設(shè)計(jì)”課程創(chuàng)辦人丹尼爾曾說(shuō)過(guò)，“敘事的設(shè)計(jì)意味著在設(shè)計(jì)中以敘事作為一種場(chǎng)所意義的表達(dá)方式來(lái)達(dá)成人與環(huán)境的信息交流，從而獲得心理的反應(yīng)與體驗(yàn)[2] 。

（二）敘事性設(shè)計(jì)的要素

1.敘事主題

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事主題是產(chǎn)品故事的主體和核心，它是由故事的背景環(huán)境決定的，背景環(huán)境包括故事的歷史、思維、發(fā)展、符號(hào)，這些特征都能夠論證這個(gè)確定的主題或者觀念。主題的選擇能夠確定產(chǎn)品的敘事設(shè)計(jì)方向，直接影響產(chǎn)品的最終體驗(yàn)，因此選擇主題需要符合用戶(hù)期望，通過(guò)合理規(guī)劃，引導(dǎo)用戶(hù)，關(guān)聯(lián)用戶(hù)，打破單一物質(zhì)屬性的禁錮，滿(mǎn)足用戶(hù)體驗(yàn)需求。

2.敘事人物

美國(guó)敘事學(xué)家西摩·扎特曼在《故事與話(huà)語(yǔ)》一書(shū)中，提出了敘事人物包括真實(shí)作者、敘事文本（隱含作者、敘述者、受敘述者、隱含讀者）、真實(shí)讀者的敘事流程圖，如圖2所示。在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將敘事故事傳遞給用戶(hù)，設(shè)計(jì)師構(gòu)想的用戶(hù)形象與用戶(hù)推測(cè)的設(shè)計(jì)師形象產(chǎn)生了隱含設(shè)計(jì)師和隱含用戶(hù)的人物概念[3] 。因而旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事人物包括設(shè)計(jì)師、隱含設(shè)計(jì)師、敘述者、受敘者、隱含用戶(hù)、真實(shí)用戶(hù)。

3.敘事事件

在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事事件中，包括人物、時(shí)間、環(huán)境、情節(jié)的設(shè)計(jì)元素，任何一個(gè)元素的改變，都會(huì)影響事件的發(fā)展，在四個(gè)元素中，情節(jié)將人物、時(shí)間、環(huán)境相關(guān)聯(lián)，人物在特定時(shí)間、環(huán)境下的行為便產(chǎn)生了故事情節(jié)。情節(jié)通過(guò)不同的因果關(guān)系、變化邏輯能夠呈現(xiàn)多種表達(dá)方式，從而構(gòu)成了多樣的敘事事件。

（三）敘事性設(shè)計(jì)的特征

敘事性設(shè)計(jì)具有相關(guān)性、互動(dòng)性和表述性的特點(diǎn)。在敘事結(jié)構(gòu)上，敘事性設(shè)計(jì)的形式與意義緊密聯(lián)系，通過(guò)與其他事物的關(guān)系來(lái)闡述敘事性設(shè)計(jì)的形式 [4] ;在敘事對(duì)象上，設(shè)計(jì)師和用戶(hù)為兩個(gè)敘事人物，是“給予”和“獲取”的互動(dòng)關(guān)系;在情感體驗(yàn)上，敘事性設(shè)計(jì)通過(guò)設(shè)計(jì)手法，把歷史文化進(jìn)行合理的延續(xù)，讓“故事”承載文化，傳遞產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)理念。

二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品

（一）旅游文創(chuàng)產(chǎn)品理論

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品融和了旅游紀(jì)念品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念，即加入旅游地區(qū)民俗特色元素，結(jié)合傳統(tǒng)工藝和風(fēng)格，具備旅游紀(jì)念品特征和含義的產(chǎn)品[5] 。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的核心吸引力是通過(guò)文化吸引旅游者，因此文化屬性是旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的重要特點(diǎn)。

（二）旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

在文化的引領(lǐng)下和政策的支持下，國(guó)內(nèi)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品也跟緊時(shí)代的發(fā)展，多處博物館、旅游勝地積極發(fā)展旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，以故宮文創(chuàng)產(chǎn)品最為典型，2012年開(kāi)始，故宮深度挖掘和發(fā)展了多類(lèi)藝術(shù)衍生品，創(chuàng)造出符合年輕人品味和氣息的產(chǎn)品 [6] 。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展呈現(xiàn)出生活化、生態(tài)化、融和化的趨勢(shì)。由于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重視程度不同、實(shí)施政策不同及各地文化產(chǎn)業(yè)資源不均衡等原因，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展仍然存在區(qū)域發(fā)展差異大，文創(chuàng)產(chǎn)品種類(lèi)少，文化品牌效應(yīng)弱等問(wèn)題。

三、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品敘事性設(shè)計(jì)策略

（一）事敘—敘事主題的選擇

敘事主題的趣味性能否吸引用戶(hù)，決定了產(chǎn)品的成功和失敗，同時(shí)敘事主題對(duì)于用戶(hù)是具有啟發(fā)和引導(dǎo)作用的，需要關(guān)注主題涉及的所有因素，人、物、行為等，通過(guò)合理的規(guī)劃，表達(dá)新的意象，反映敘事主題中的哲理，因此敘事主題需要關(guān)聯(lián)用戶(hù)，通過(guò)合理的主題，滿(mǎn)足用戶(hù)的需求。

文化本身是一個(gè)內(nèi)容廣泛的系統(tǒng)，不同文化之間的秩序關(guān)系形成了文化體系的概念，隨著文化的發(fā)展，文化與人們之間的關(guān)系也更為復(fù)雜，根據(jù)文化對(duì)人的影響，文化的“四分法”將文化分成表層的物質(zhì)文化，中間層的行為文化和制度文化，深層的精神文化[7]，如圖3所示。物質(zhì)文化指人類(lèi)通過(guò)智慧創(chuàng)造的實(shí)物，包括遺址、村落、景觀、服飾、飲食、工具等;行為文化指人們?cè)谌粘Ｉ钪械膭?chuàng)造性活動(dòng)，包括雕刻、織染、鑄造、神話(huà)、舞蹈、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教祭祀等;制度文化是人類(lèi)為了生存和社會(huì)發(fā)展制定的規(guī)范，包括社會(huì)制度、禮儀俗規(guī)等;精神文化是人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)，包括人文精神、倫理道德等。通過(guò)文化的梳理，可以得到敘事主題的方向和分類(lèi)，包括具象的景觀主題、實(shí)物主題、技藝主題、藝術(shù)主題、風(fēng)俗主題、制度主題和抽象的精神主題。敘事主題的構(gòu)建，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品能夠打破單一物質(zhì)屬性的禁錮，除了視覺(jué)感官的感知，增加更多情感體驗(yàn)的刺激。

（二）形敘—形態(tài)基因的轉(zhuǎn)化

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要將地域文化基因轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素，才能夠在產(chǎn)品中體現(xiàn)文化的特點(diǎn)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素包括造型元素、色彩元素和材質(zhì)元素。

造型元素是指產(chǎn)品的外在形態(tài)，通過(guò)產(chǎn)品的大小、形狀、比例等要素來(lái)表現(xiàn)產(chǎn)品，造型元素的來(lái)源可以是造型的直接或者抽象的模仿，也可以是根據(jù)文化內(nèi)容尋找可代替，接近的造型元素的來(lái)創(chuàng)造，不同的造型能夠帶來(lái)不同的心理感受。

色彩元素是產(chǎn)品造型表現(xiàn)的呈現(xiàn)方式，是民族文化的美學(xué)體現(xiàn)，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)藝術(shù)中很多顏色都來(lái)自于大自然中植物、礦物顏色的提取，近些年流行的鉛白、胭脂、黛紫、石青、嫣紅、艾綠、黎、緋紅、鴨卵青、藍(lán)灰色、茶白等都是受到儒家色彩觀和道家色彩觀中影響的，融和了自然、宇宙、哲學(xué)、倫理等觀念，貫穿于人們的審美意識(shí)中。

材質(zhì)元素是產(chǎn)品形態(tài)表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和先決條件，材質(zhì)的差異能夠影響產(chǎn)品的功能，并帶來(lái)不同的視覺(jué)印象和觸覺(jué)感知，材質(zhì)的選擇從自然材料到非自然材料的使用，種類(lèi)越來(lái)越多，范圍越來(lái)越廣，但它表達(dá)中國(guó)造物觀的理念始終不變。

（三）境敘—敘事情境的建立

地域文化在發(fā)展的過(guò)程中，隨著社會(huì)的進(jìn)步，同一事件會(huì)展現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵，同時(shí)，由于人們個(gè)人的經(jīng)歷不同，對(duì)文化的認(rèn)知也是不同的，但這并不影響文化的傳播，只要人們能夠感知，便能夠產(chǎn)生情感共鳴，這也是文化的獨(dú)特魅力所在。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，需要探討在現(xiàn)代社會(huì)情境下，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，因此需要在地域文化情境中融入流行文化元素、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品才更有代入感。同時(shí)，能夠幫助用戶(hù)置換空間，想象中構(gòu)建產(chǎn)品的使用情境，更快地進(jìn)入故事情景中。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，與傳統(tǒng)技術(shù)相比，現(xiàn)代技術(shù)依賴(lài)于計(jì)算機(jī)，具有智能化、擬實(shí)化、精確化、一體化等特點(diǎn)。比如虛擬現(xiàn)實(shí)的交互技術(shù)，人們能夠通過(guò)感官感知到虛擬環(huán)境產(chǎn)生器模擬的虛擬環(huán)境，并產(chǎn)生交互行為[8]。

（四）意敘—產(chǎn)品敘事的表達(dá)

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品需要通過(guò)產(chǎn)品的載體使用戶(hù)產(chǎn)生故事記憶，實(shí)現(xiàn)情感共鳴，同時(shí)，需要使用設(shè)計(jì)學(xué)科相關(guān)設(shè)計(jì)方法，可視化產(chǎn)品創(chuàng)意，達(dá)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的。

產(chǎn)品的故事是文化的核心呈現(xiàn)，什么樣的故事能夠深入人心，吸引用戶(hù)，需要準(zhǔn)確把握文化的內(nèi)容和內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)文化敘事結(jié)構(gòu)的梳理，可以使用故事板、文案撰寫(xiě)等方式完善故事，通過(guò)敘說(shuō)、詢(xún)問(wèn)等方式確認(rèn)故事是否能夠滿(mǎn)足用戶(hù)對(duì)于文化的認(rèn)知和感知。通過(guò)用戶(hù)的分析，明確了用戶(hù)的需求、行為、審美和體驗(yàn)，而產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是否能夠獲得用戶(hù)的認(rèn)可，便需要明確產(chǎn)品是否真正傳達(dá)了產(chǎn)品的故事，用戶(hù)與產(chǎn)品是否產(chǎn)生了情感共鳴。

四、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品敘事性設(shè)計(jì)應(yīng)用

隨著現(xiàn)代人們對(duì)生活品味的追求，茶盤(pán)為一款中國(guó)傳統(tǒng)器具，具有古色古香的特點(diǎn)和豐富的文化底蘊(yùn)。將結(jié)合前文提出的敘事性設(shè)計(jì)策略進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。

（一）事敘—敘事主題的選擇

徽州茶文化屬于物質(zhì)文化，其中具有代表性的徽茶包括黃山毛峰、黃山金毫、祁門(mén)紅茶、茗洲炒青、屯溪綠茶、婺源綠茶、休寧松蘿、頂谷大方、金山時(shí)雨等。茶文化始于南朝，徽州商人從明代開(kāi)始經(jīng)營(yíng)茶葉，像祁門(mén)紅茶、黃山毛峰、屯溪綠茶、太平猴魁等，都是家喻戶(hù)曉的名茶。茶文化中茶道為重要的組成部分，徽州茶道分為農(nóng)家茶、文士茶、富寶茶、道家茶，不同茶道追求不同的審美特征，其中新安文士茶道，多在書(shū)齋庭院，竹閣流泉之所，茶重形質(zhì)，水選名泉，瓦罐竹勺，追求三雅（境雅、器雅、人雅）和三清（水清、氣清、心清）的環(huán)境氛圍。從徽州茶文化的特征中提出“一方人飲一盞茶在一方院賞一徽州”的敘事故事。

（二）形敘—形態(tài)基因的轉(zhuǎn)化

造型設(shè)計(jì)。徽州木雕屏風(fēng)有著獨(dú)特的造型魅力和文化內(nèi)涵，古語(yǔ)云“屏其風(fēng)也”，屏風(fēng)不僅具有遮蔽、擋風(fēng)等功能，同時(shí)隔斷出“移步移景”之姿，營(yíng)造了略有余韻的視覺(jué)效果和和諧寧?kù)o之美，徽州木雕屏風(fēng)以木為主題，上方實(shí)木雕琢了多樣的圖案，普遍為多面屏風(fēng)，木雕屏風(fēng)是屏風(fēng)類(lèi)型中最為大氣的，具有大俗大雅的美。徽州建筑的白墻黑瓦中的“黑”是由瓦體現(xiàn)的，顏色古樸高雅，屋頂?shù)囊黄嗤撸帕姓R，如同魚(yú)鱗般一片蓋著一片，為屋子遮蔽著風(fēng)雨，每條瓦楞之間都有排水溝渠，下雨時(shí)，雨水順著屋檐流下，形成水簾，具有朦朧之美。

色彩設(shè)計(jì)。色彩的選擇深灰色，既符合徽文化中低飽和度顏色的特征，也是具有包容性的色彩，它給人以純正而深沉，靜謐而高貴的氣質(zhì)，與文人雅士品茶的內(nèi)涵相呼應(yīng)，寄托對(duì)于天地萬(wàn)物的感悟和咫尺天地的情感。茶具細(xì)節(jié)部分點(diǎn)綴以赭黃色，該顏色在古代是皇帝袍服的顏色，典雅大氣，細(xì)節(jié)部分點(diǎn)綴使用，低調(diào)內(nèi)斂，賦予產(chǎn)品生機(jī)活力。

材質(zhì)設(shè)計(jì)。便攜款茶具的同樣選擇PC磨砂塑料材質(zhì)，營(yíng)造徽州建筑“白墻黑瓦”的視覺(jué)效果，把手部分為皮革材質(zhì)，皮革材質(zhì)有紋理，與木制材質(zhì)有相似之處，同時(shí)攜帶時(shí)具有良好的舒適性，如圖4。

（三）境敘——敘事情境的建立

徽州茶文化的敘事情境在茶道的過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)，歷史情境下，新安文士在特定的徽州院落中，以一杯茶，寄予深深的情感，空靈、悠然的心境?，F(xiàn)代飲茶環(huán)境能夠通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的手段加以營(yíng)造，即使并未處于徽州小院的氛圍里，通過(guò)古琴的音樂(lè)，能夠?qū)⑷舜胂胂笾械囊饩忱铮⒘艘魳?lè)聲波瀾起伏，聲聲入耳的環(huán)境，此時(shí)可以在茶盤(pán)中加入音樂(lè)的元素，營(yíng)造聽(tīng)覺(jué)感官上的氛圍和品茶時(shí)茶色生（聲）香的美好意境。

（四）意敘——產(chǎn)品敘事的表達(dá)

通過(guò)“茶色聲香”茶具的設(shè)計(jì)，期望用戶(hù)喝茶時(shí)，閉上眼睛，能夠與回憶或者想象重疊，在小時(shí)候，在籬笆墻攔著的院子里，鋪滿(mǎn)了青磚的地方，一方小石桌，四把小石凳，桌子上有著剛泡好的茶，奶奶將茶倒入茶杯中遞給爺爺，爺爺坐在躺椅上晃悠，雞在院子里“咯咯”地叫，鳥(niǎo)在樹(shù)上嘰嘰喳喳，爺爺輕輕地喝了一口茶，我在一旁笑開(kāi)了花，多么希望記憶中的那些美好能夠再次經(jīng)歷和擁有，可惜時(shí)間一去不返，相信在未來(lái)的生命里，所有的一切也會(huì)同樣的美好。

結(jié)語(yǔ)

面對(duì)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化、普適性、大眾化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，需要加強(qiáng)用戶(hù)與產(chǎn)品的聯(lián)系，通過(guò)敘事性設(shè)計(jì)的方法，考慮如何將產(chǎn)品敘事融入旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中去，賦予產(chǎn)品精神情感，為設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品提供新的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)方向。