習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的理論自信及現(xiàn)實(shí)踐履

韋麗新 雷沙杉

（廣西民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣西南寧 530006）

黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展具有的方向性、指導(dǎo)性作用。這是習(xí)近平站在時(shí)代高度，以宏大的國(guó)際視野、從歷史唯物主義出發(fā)，用文化生態(tài)的角度，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基因作出的最新理論指導(dǎo)，充分彰顯了其理論自信。本文通過對(duì)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行深入分析和探討，力圖從習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)在邏輯及理論自信中，尋找在新時(shí)代背景下弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的途徑和遵循的思想原則。

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀理論自信的充分彰顯

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，其內(nèi)容不僅蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深厚底蘊(yùn)，同時(shí)突出體現(xiàn)習(xí)近平將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到國(guó)家指導(dǎo)理論的高度。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀在社會(huì)發(fā)展、文化建設(shè)以及建立大國(guó)外交關(guān)系中都充分彰顯了馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的高度理論自信。

在社會(huì)發(fā)展中的創(chuàng)造性運(yùn)用充分彰顯理論自信。習(xí)近平在治國(guó)理政過程中，不斷總結(jié)深化黨的指導(dǎo)理論，指出新時(shí)代賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵，這是解決當(dāng)今國(guó)家治理問題乃至世界性問題的重要啟示。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。[1]國(guó)家要想繁榮昌盛，社會(huì)必須要和諧發(fā)展，要和諧發(fā)展就要找到社會(huì)關(guān)系中的平衡點(diǎn)，要想找到這個(gè)平衡點(diǎn)，就要進(jìn)行社會(huì)建設(shè)和改革。習(xí)近平對(duì)此有過許多經(jīng)典論述，如“為國(guó)不可以生事，亦不可以畏事。”“善為政者，弊則補(bǔ)之，決則塞之要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)治理發(fā)展變化及其新要求，提高政府管治效能，不斷提高治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平。”[2]這些重要論述充分說明習(xí)近平深刻把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并洞悉古代治國(guó)理政方略，在治國(guó)理政過程中善于運(yùn)用兩者內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，把治國(guó)理政之要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，精心用典，用最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)闡述了富有哲理性的內(nèi)涵。充分體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，同時(shí)充分彰顯了其理論自信。

在文化建設(shè)中的創(chuàng)造性運(yùn)用充分彰顯理論自信。習(xí)近平總書記在眾多場(chǎng)合引用的古文經(jīng)典既結(jié)合當(dāng)時(shí)語(yǔ)境對(duì)古典進(jìn)行闡釋，同時(shí)又賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，形成了他獨(dú)有的個(gè)人風(fēng)格，有其個(gè)人特有的魅力。文化是人類進(jìn)步與創(chuàng)造力的源泉，中國(guó)傳統(tǒng)文化是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化、習(xí)近平傳統(tǒng)文化的歷史基礎(chǔ)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來源，是中華民族的特有的文化軟實(shí)力。因此習(xí)近平在很多重要場(chǎng)合都論述強(qiáng)調(diào)民族文化的重要作用，特別強(qiáng)調(diào)其在文化建設(shè)中的引領(lǐng)性作用。如習(xí)近平曾引用‘為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平’‘修身齊家治國(guó)平天下’闡釋了作為知識(shí)分子，要深刻認(rèn)識(shí)文化的重要性，應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?guó)情懷。以此來不斷激勵(lì)廣大知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)精神。在全國(guó)政協(xié)會(huì)議時(shí)講到‘我們不能被輕歌曼舞所誤，不能隔江猶唱后庭花’‘大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也，騏驥之速，非一足之力也’以此來激勵(lì)廣大文藝工作者要銘記歷史、傳承文化，要緊緊依靠作為文化源頭活水的廣大人民。習(xí)近平深知民族文化對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要作用，對(duì)文化建設(shè)有自己獨(dú)到的見解，帶頭學(xué)典用典，為全國(guó)人民做出了榜樣。

在建立大國(guó)外交關(guān)系中的創(chuàng)造性運(yùn)用充分彰顯理論自信。習(xí)近平在對(duì)外交往過程中，帶頭做好國(guó)家的文化輸出，讓全世界人民認(rèn)識(shí)到一個(gè)不一樣的中國(guó)。建立大國(guó)外交關(guān)系是一個(gè)國(guó)家對(duì)外交往、打開對(duì)外開放的重要基礎(chǔ)，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的對(duì)外交往思想，主要有三個(gè)層面的深刻內(nèi)涵，首先第一層面“結(jié)識(shí)志同道合的朋友”，習(xí)近平引用‘有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎’的經(jīng)典名句向全世界表明我國(guó)廣交朋友的理念，通過各方交流合作，促進(jìn)人類文明的互鑒，在交流互鑒中不斷提升自身。第二層面在社會(huì)發(fā)展過程中“積極推動(dòng)一帶一路建設(shè)”，習(xí)近平總書記用‘立天下之正位，行天下之大道’闡釋了中國(guó)的初心，闡釋了‘一帶一路’的初心，旨在為世界各國(guó)分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案，與其他國(guó)家一起共同進(jìn)步，繁榮發(fā)展。第三層面是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，習(xí)近平用‘萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖’來闡述世界大同的初衷，呼吁全球擴(kuò)大開放合作交流，彰顯了東方智慧，彰顯了古代天下大同思想在新時(shí)代的理論自信，同時(shí)促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的運(yùn)用和發(fā)展。習(xí)近平用國(guó)際的視野、歷史唯物主義的角度來看世界的發(fā)展，他的外交思想帶有深刻的中華文明烙印，他將古代與現(xiàn)代、本國(guó)與世界兩種不同時(shí)空、不同維度以習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀連接起來，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信。

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀理論自信的深厚底蘊(yùn)

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的理論自信是理性的自信，是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)的自信，是基于對(duì)自身客觀實(shí)際與科學(xué)判斷而產(chǎn)生的理性的自信，是基于馬克思主義理論為指導(dǎo)的正確的科學(xué)的自信，其理論自信具有深厚的思想底蘊(yùn)、生命力底蘊(yùn)、價(jià)值底蘊(yùn)。

思想底蘊(yùn)。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是新時(shí)代賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵而產(chǎn)生的創(chuàng)新性理論，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。其思想邏輯來源于兩個(gè)方面。首先，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)在邏輯來源于馬克思主義文化觀。馬克思主義文化觀其本質(zhì)在于用生產(chǎn)與發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系來解釋社會(huì)歷史的發(fā)展，解釋人類的生產(chǎn)方式，同時(shí)強(qiáng)調(diào)文化作為觀念的上層建筑，對(duì)社會(huì)各方面各領(lǐng)域都起到基礎(chǔ)性影響。因此，文化發(fā)展的本質(zhì)就是文化不斷與整個(gè)人類社會(huì)相互融合的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。馬克思文化觀的基本觀點(diǎn)為習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀提供了理論基點(diǎn)。其次，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀與中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀一脈相承。中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀的本質(zhì)在于，以馬克思主義文化觀為邏輯起點(diǎn)、理論指向，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為理論支撐點(diǎn)，形成完整的系統(tǒng)理論。而習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀正是基于兩者的理論之上，結(jié)合新時(shí)代中國(guó)實(shí)際發(fā)展而來。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于文化的建設(shè)強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展，如中國(guó)的歷代領(lǐng)袖人物毛澤東、鄧小平等也曾強(qiáng)調(diào)要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)文化建設(shè)發(fā)展的相關(guān)理論。毛澤東提到在社會(huì)主義建設(shè)過程中要取精華去糟粕，這是發(fā)展民族新文化理論的必然。鄧小平認(rèn)為對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，持兼容并蓄的態(tài)度。這些關(guān)于文化的觀點(diǎn)成為習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的思想來源、哲學(xué)基礎(chǔ)，成就了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀深厚的思想底蘊(yùn)，也奠定了其理論自信的基礎(chǔ)。

生命力底蘊(yùn)。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀與馬克思主義文化觀和中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀一樣也具有相同的理論品質(zhì)：即人民性、創(chuàng)新性、包容性。首先習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的人民性品格決定了其具有深厚的生命力底蘊(yùn)。馬克思主義文化觀作為‘時(shí)代精神的活化石’和‘人類文明活的靈魂所在’其本質(zhì)在于它的人民性；中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀的本質(zhì)觀點(diǎn)也強(qiáng)調(diào)了其對(duì)民族文化的引導(dǎo)作用，其最突出的特點(diǎn)也在于它的人民性，因此習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀也同樣具有人民性特點(diǎn)。其次習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀創(chuàng)新性的理論品格決定了其具有旺盛的生命力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性?！盵3]習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的主體性和原創(chuàng)性就是當(dāng)前社會(huì)文化所必須具備的基本特征。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀就是最具代表的典型理論。最后，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的包容性品格決定了其具有旺盛的生命力。包容性是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的重要品質(zhì)和特征，從理論發(fā)展來看，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀囊括的內(nèi)容眾多，是普遍性和特殊性內(nèi)容的結(jié)合，其本質(zhì)是實(shí)踐的、與時(shí)俱進(jìn)的理論。從思想來源看，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀汲取了中國(guó)上下五千年文化中關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等一切有價(jià)值的部分，結(jié)合馬克思主義文化觀、中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀，內(nèi)化于社會(huì)建設(shè)中，三者的結(jié)合突出體現(xiàn)了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀包容性的特點(diǎn)。正是習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀所具有的包容性特點(diǎn)，才決定了其所具有的旺盛生命力，奠定了習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的理論自信。

價(jià)值底蘊(yùn)。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的形成邏輯決定了其具有深厚的價(jià)值底蘊(yùn)，經(jīng)過研究分析不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的形成遵循一定的邏輯。首先從它形成的歷史邏輯來看，它是在批判當(dāng)前存在的錯(cuò)誤社會(huì)思潮的基礎(chǔ)上提煉形成的、具有中國(guó)特色社會(huì)主義特點(diǎn)的理論。近現(xiàn)代中存在的錯(cuò)誤思潮多種多樣，當(dāng)前社會(huì)上主流的錯(cuò)誤社會(huì)思潮主要有兩種即‘歷史虛無(wú)主義’和‘文化保守主義’。其次從它形成的理論邏輯來看，習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀其理論基點(diǎn)來源于馬克思主義文化觀，其內(nèi)容建基于中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀以及對(duì)其的時(shí)代性的發(fā)展，其本質(zhì)是對(duì)兩者的繼承和發(fā)展，是一脈相承的理論。同時(shí)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是站時(shí)代高度提出的具有學(xué)理性的理論，因此它又是與時(shí)俱進(jìn)的。最后從它形成的實(shí)踐邏輯來看，習(xí)近平提出我們選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀是習(xí)近平基于自身深厚文化經(jīng)典的理論功底，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時(shí)代內(nèi)涵而形成的，是社會(huì)主義建設(shè)和改革不斷推進(jìn)的必然選擇。因此，從習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀形成的邏輯來看，其具有深厚的價(jià)值底蘊(yùn)，是指導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然選擇。

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀理論自信的現(xiàn)實(shí)踐履

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)過程中，要重視文化的力量，重視作為指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的理論，不斷增強(qiáng)我們理論自信和戰(zhàn)略定力。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀作為習(xí)近平治國(guó)理政所提煉出的真知灼見，我們要在社會(huì)主義建設(shè)過程中踐行這一理論。因此必須要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、科學(xué)應(yīng)對(duì)各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮、要與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為發(fā)展具有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的基點(diǎn)， 中國(guó)共產(chǎn)黨文化觀作為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容，在邁向偉大復(fù)興道路上，要充分發(fā)揮兩者的內(nèi)生作用。習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀作為兩者的時(shí)代延續(xù)，其內(nèi)在包含的底蘊(yùn)文化以及外在衍生的內(nèi)涵都以上述兩者為理論基點(diǎn)，因此，在當(dāng)前文化不斷凸顯其內(nèi)生性力量的時(shí)代下，要提高我們的文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就要學(xué)習(xí)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的理論內(nèi)涵，深刻把握其思想要義。踐行習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，首先就必須對(duì)馬克思主義理論持有高度認(rèn)同感，做到真學(xué)真用，只有這樣才能自覺抵制各種錯(cuò)誤理論，堅(jiān)定自身的戰(zhàn)略定力。其次要做到科學(xué)運(yùn)用馬克思主義理論，堅(jiān)持馬克思主義理論并不是一句空喊的口號(hào)，而是要做到科學(xué)運(yùn)用，馬克思主義理論最根本特征在于其科學(xué)性、實(shí)踐性，解決問題時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持客觀剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系與堅(jiān)持歷史演進(jìn)規(guī)律相結(jié)合。只有這樣才能更好堅(jiān)持習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀，不斷增強(qiáng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論自信。

要科學(xué)應(yīng)對(duì)各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮。當(dāng)前，我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化過程中受到多種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)及威脅，這些錯(cuò)誤的社會(huì)思潮都帶有明顯的特征，比如民粹主義，帶有明顯的政治色彩，試圖摧毀我們民族文化的根基，進(jìn)而達(dá)到其政治手段的目的。比如歷史虛無(wú)主義，其存在目的就是試圖摧毀國(guó)家文化根基，本身帶有較強(qiáng)的腐蝕性。其試圖利用現(xiàn)代社會(huì)心理特點(diǎn)消解中國(guó)人民進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)。還有功利主義，其帶有極強(qiáng)的功利色彩，長(zhǎng)此以往，如果任由這種錯(cuò)誤思潮在社會(huì)上蔓延，必定對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展帶來嚴(yán)重阻礙。上述兩種錯(cuò)誤思潮只是當(dāng)前較為突出明顯的且危害性較強(qiáng)的部分，當(dāng)前社會(huì)還存在其他各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮，這些錯(cuò)誤的社會(huì)思潮對(duì)于當(dāng)前傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)理論自信帶來嚴(yán)重的消極影響。因此，當(dāng)前緊迫任務(wù)就是要科學(xué)應(yīng)對(duì)各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮。

要與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。理論的運(yùn)用和理論的創(chuàng)新必須以歷史條件和歷史環(huán)境為基本前提，也就是要堅(jiān)持在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。由于社會(huì)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，因此必須要與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。首先要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的通識(shí)推廣，必須堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論自信。廣大人民群眾作為社會(huì)發(fā)展的基石，作為歷史的推動(dòng)者，那么人民群眾就要成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、學(xué)習(xí)者與推廣者，就要不斷提升他們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、先進(jìn)文化、當(dāng)代文化相融通的能力，從而形成全民學(xué)習(xí)、全民推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型性發(fā)展的新局面。其次要發(fā)揚(yáng)習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)在涵義，既要保持其基本內(nèi)涵不變又要與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷提升其在實(shí)踐中的融合性、有效性和真理性，也就是我們所說的檢驗(yàn)效果，檢驗(yàn)效果從其本質(zhì)來說是影響理論創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。一個(gè)理論的自信度取決于它本身的真理性，毛澤東說過實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此實(shí)踐作為反映理論是否有效的具象化表達(dá)，理論必須隨實(shí)踐的改變進(jìn)行適時(shí)變化?！皥?jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，進(jìn)而提升理論在實(shí)踐檢驗(yàn)中的效果，才能提升理論自信的強(qiáng)度”[4]