以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向-書法創(chuàng)作的理論與實(shí)踐

代明玥

摘要：“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”為文藝界尤其是書壇指明了前進(jìn)和發(fā)展的方向。本文將結(jié)合書法創(chuàng)作的理論與實(shí)踐，分別從“正己”、“化人”、“為人”三方面入手，去分析書法家們應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，進(jìn)而創(chuàng)作出更多無愧于時(shí)代的作品。

關(guān)鍵詞：人民;書法;正己;為人

《論聯(lián)合政府》中提到：“建立新民主主義的國家，需要大批的人民的教育家和教師……藝術(shù)家……他們必須具有為人民服務(wù)的精神……只要是在為人民服務(wù)的工作中著有成績的，應(yīng)受到尊重，把他們看作國家的寶貴的財(cái)富?！睆倪@番與藝術(shù)家息息相關(guān)的話語中，我們不難看出，即便是在那個(gè)艱難的歲月，黨的領(lǐng)導(dǎo)人仍然記得在國家走向繁榮過程中藝術(shù)起著舉足輕重的作用。

七十多年過去了，時(shí)間來到了文藝創(chuàng)作百花齊放的今天。人民需要怎樣的藝術(shù)家？藝術(shù)家應(yīng)該創(chuàng)作出怎樣的藝術(shù)作品？什么樣的藝術(shù)作品才能切實(shí)反映出人民身上的精氣神？這些問題的答案便是：“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向?！?/p>

一、以“正己”為筑高樓的前提

“當(dāng)高樓大廈在我國遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！痹诠P者看來，高樓大廈更像是科技極速發(fā)展下，急速奔跑中崴傷的腳踝，亦像是阿喀琉斯之踵，令人嘆息。

如何使經(jīng)濟(jì)的左腿和文化藝術(shù)的右腿同時(shí)發(fā)力，如何治好這切膚之痛、腳踵上的頑疾，建立起中華民族精神的大廈。書法作為中華藝術(shù)中的瑰寶，自然有著其應(yīng)有之義。今時(shí)今日雖不同于往昔往日，然而書法之魂卻依舊不曾枯竭。

書法家的心手，為原本符號(hào)化的字體注入魂靈，賦予情思，帶來心靈的悸動(dòng)。但是我們也要注意筑“高樓”終究不是種樹，可以任由樹苗肆無忌憚的生長，隨性的分叉成枝。書法家的首要之務(wù)，便是有“正己”的思想覺悟。何為“正己”？“正己”不是規(guī)整肉體所著衣飾，不是讓我們束手束腳，以至于無法創(chuàng)作出新穎的作品。所謂“正己”，正如《禮記·大學(xué)》所言：“在明明德”，而這四個(gè)字正是 “正己”的體現(xiàn)，其中，前一個(gè)“明”有弘揚(yáng)之意，后一個(gè)“明”則直指人的品德、品行。書法家亦是如此，其人其書，首先便要有高尚的品行和道德作為支撐。又如朱長文《續(xù)書斷》中所言：“嗚呼！魯公可謂忠烈之臣也，……其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚(yáng)子云以書為心畫，于魯公信矣？”古之書家便有了這樣的道德觀，朱長文在《續(xù)書斷》中認(rèn)為顏真卿既是忠于國家的弘股之臣，其書寫之字中，便自有一份品德之氣置于其間，而顏真卿書法中揮灑千年而不散的藝術(shù)光輝更是建立在其耀眼于世間的人品操行之上的。

縱觀書壇，除卻“莊嚴(yán)端愨”的顏真卿，還有諸如蘇軾等耀眼于書壇的書法大家，以“正己”流傳于世、傳唱千載。

二、以“化人”為活水的源頭

“我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。”當(dāng)書法家有了“正己”這個(gè)大的前提，就可以進(jìn)入到“化人”的階段了。所謂“化人”，指的正是書法家對人民起到的，潛移默化的教化作用。如何“化人”，在筆者看來，應(yīng)當(dāng)分為以下幾個(gè)層面：

首先是要寫人民群眾能夠接受的書法作品。躍進(jìn)書法歷史的長河，回味古代先民日常書寫由篆書轉(zhuǎn)化為隸書的過程，不難發(fā)現(xiàn)，這兩種書體之間的轉(zhuǎn)化，其實(shí)更多的是為了解決日常書寫中不便利、無法快速記錄的問題，篆書經(jīng)漢代官吏之手，從面世到盛行，正體現(xiàn)出，人民群眾能夠接受的書法或書寫方法，才是經(jīng)得起時(shí)代考驗(yàn)、耐得住錘煉的好的書法形式。這一道理放到今天仍然適用，雖然毛筆已經(jīng)不再是今天人民書寫時(shí)的必須工具，書寫的媒介也由宣紙、毛邊紙變成了更為光滑的紙張，但是我們也不應(yīng)忘記，書法作為從群眾中來的藝術(shù)形式，必然要回到群眾中去，也只有在群眾的認(rèn)可中才能使書法家的作品得到升華。

其次是要通過書法作品讓人民群眾產(chǎn)生共情。正如前文“正己”部分談到的那樣，書法家作出的優(yōu)秀的書法作品，在一定程度上會(huì)給人帶來情感上的共鳴，書法家在筆與紙交錯(cuò)磨擦而過的瞬間，將胸中的塊壘，用獨(dú)具個(gè)人面貌的章法、筆觸以作品的形式永遠(yuǎn)的留存在紙娟之上，觀賞者在欣賞書法家作品的時(shí)候就會(huì)悄然的受到書家書寫時(shí)留下情緒的感染，進(jìn)入到一種共情的氛圍之中。一如我們看到顏真卿所書《祭侄文稿》時(shí)，便會(huì)感受到顏真卿在書寫時(shí)對侄子之死的悲痛之情、感受到其忠貫日月的浩然大氣，這正是其人格魅力烙印在書法作品中，呈現(xiàn)出的，超越時(shí)空束縛的魅力。

最后是要能通過書法作品讓人民的價(jià)值取向得到提升。 “藝術(shù)是屬于人民的……它必須結(jié)合群眾的感情、思想和意志，并提高他們?！焙玫臅ㄗ髌犯鼞?yīng)是，能夠進(jìn)一步的讓人民的價(jià)值取向得到提升，而這恰恰是以書法“化人”精神的核心體現(xiàn)。

三、以“為人”作陽光、清風(fēng)

“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！边@正是“為人”的體現(xiàn)，這里的“為人”不是指做人的方式方法，也不是指沽名釣譽(yù)、會(huì)迎合他人的水平高低。在此處的語境下，筆者認(rèn)為應(yīng)該將“為”和“人”分開理解，什么是“為”？怎么“為”？去掉“為”原有的語義，賦予其動(dòng)詞的屬性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此處的“為”就好似溫潤的泉水、山間的清風(fēng)一般，有了蕩滌塵世的污濁，正本清源的妙用;而“人”也不應(yīng)單純的指向物質(zhì)化的人類，而是指在書法家“為”這一過程中受到溫養(yǎng)、受到啟發(fā)的人民群眾。

毛傳有言：“清微之風(fēng)，化養(yǎng)萬物者也?！边@清微之風(fēng)，指意于書法同樣適用，在筆者看來，書家所含清微之風(fēng)正是要謹(jǐn)防錯(cuò)誤金錢觀的腐蝕、謹(jǐn)防唯利是圖的錯(cuò)誤創(chuàng)作觀念。就以書法家的書法創(chuàng)作為例，一件好的書法作品是需要經(jīng)過書家反復(fù)打磨、不斷錘煉的，但這也使得一件值得回味的作品，從草創(chuàng)到成型，需要耗費(fèi)巨大的精力與時(shí)間。如此磨人的事情就讓一些人打起了退堂鼓，浮于表面的他們急著將自己信手涂抹的字跡變現(xiàn)，草草幾筆、匆匆蓋上印信，便將這些粗制濫造的作品推向市場，這樣的風(fēng)氣不僅無法幫助人民構(gòu)建正確的書法審美觀，同時(shí)也會(huì)誤導(dǎo)人民，進(jìn)而擠壓優(yōu)秀書法作品的生存空間。

中國的書法，歷經(jīng)千載年歲，飽經(jīng)時(shí)代洗磨。時(shí)至今日，書法家們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，今日的書法，早已不再是古代文人墨客的“私有之物”，而是面向廣大人民、源于廣大人民、扎根廣大人民的藝術(shù)形式，而書法家們也只有堅(jiān)定的走以人民為中心創(chuàng)作導(dǎo)向的理論與實(shí)踐道路，才能將人民的心中所想、人民的美好生活、人民的喜怒哀樂借由筆觸紙絹長久的留存下來。

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