場(chǎng)景理論的范式轉(zhuǎn)型及其中國(guó)實(shí)踐

溫 雯 戴俊騁

《牛津英語(yǔ)詞典》對(duì)“場(chǎng)景”(scene)的定義是：在真實(shí)生活或小說里出現(xiàn)過或發(fā)生過事件的地方。具體而言，它可以指一個(gè)擁有特殊氣質(zhì)或能留下特殊印象的地方和設(shè)施，或是一個(gè)活動(dòng)或興趣集結(jié)的特定地點(diǎn)。20世紀(jì)40年代起，新聞?dòng)浾咦钕乳_始用“場(chǎng)景”來描述爵士音樂所形成的包括藝術(shù)形式和生活方式的風(fēng)尚。隨后，場(chǎng)景被用于其他文化場(chǎng)合，例如“西威尼斯詩(shī)歌場(chǎng)景”“倫敦的劇院場(chǎng)景”“哥特場(chǎng)景”和“朋克場(chǎng)景”(1)Bennett A., Peterson R.A, Music Scenes: Local, Translocal, and Virtual, Nashville: Vanderbilt University Press, 2004, p.2.。從文化研究的角度講，場(chǎng)景從戲劇的幕布背景、電影的情節(jié)畫面和書本里的故事篇章走進(jìn)了人們生活和娛樂的鄰里、大街及小巷。

一、作為文化景觀的“前場(chǎng)景”：文化研究的視角

(一)“前場(chǎng)景”的屬性

然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展不僅使受眾獲得評(píng)論能力，而且使他們的創(chuàng)作潛能得以發(fā)揮。數(shù)字音樂的興起，也使得音樂場(chǎng)景的虛擬空間獲得多方位的延展，并深刻改變了音樂人、聽眾和平臺(tái)之間的關(guān)系。如曲舒文從場(chǎng)景的角度探討了音樂生產(chǎn)的內(nèi)部集體實(shí)踐，分析了中國(guó)獨(dú)立音樂生產(chǎn)的歷史過程(18)曲舒文：《中國(guó)獨(dú)立音樂的話語(yǔ)流變與場(chǎng)景重構(gòu)》，《文藝研究》2017年第11期。。如今，有些場(chǎng)景也可能發(fā)源于甚至僅存在于虛擬世界里(如數(shù)字音樂和現(xiàn)象級(jí)游戲“寵物小精靈”“旅行青蛙”等)，因此，在當(dāng)下的情境中，“虛擬場(chǎng)景”的存在更為明顯和普遍。

(二)“前場(chǎng)景”的形成

二、面向公共政策的“后場(chǎng)景”：城市社會(huì)學(xué)的視角

“前場(chǎng)景”研究一直較為零散，特別是在中國(guó)，因語(yǔ)境轉(zhuǎn)變，自由生長(zhǎng)的場(chǎng)景難以與以文化為導(dǎo)向的城市更新及創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展有更好的銜接。直至以克拉克為代表的新芝加哥學(xué)派出現(xiàn)，將“場(chǎng)景”納入?yún)^(qū)域發(fā)展及城市創(chuàng)意社區(qū)的研究范疇，才使其開始獲得國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注。吳軍和克拉克提出，全球化、文化消費(fèi)的增長(zhǎng)、中產(chǎn)階層化和個(gè)性化生活需求為后工業(yè)城市的轉(zhuǎn)型和發(fā)展以及城市公共政策的制定和實(shí)施帶來了挑戰(zhàn)(35)吳軍、特里·N·克拉克：《場(chǎng)景理論與城市公共政策——芝加哥學(xué)派城市研究最新動(dòng)態(tài)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第1期。。據(jù)此，城市或區(qū)域的發(fā)展模式，也從原先占主導(dǎo)的“傳統(tǒng)模式”(Traditional Model)和“人力資本模式”(Human Capital Model)，增加了“都市設(shè)施模式”(Amenity Model)，即“場(chǎng)景模式”，意指以文化為生產(chǎn)要素，以文化消費(fèi)為樞紐孕育特定的價(jià)值觀念和生活方式，從而促進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，帶來城市的發(fā)展與轉(zhuǎn)型(36)吳軍：《文化動(dòng)力：一種解釋城市發(fā)展與轉(zhuǎn)型的新思維》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期。。

(一)“后場(chǎng)景”的屬性

“后場(chǎng)景”研究時(shí)期，場(chǎng)景理論的研究出發(fā)點(diǎn)可以總結(jié)為以“文化和價(jià)值觀”為核心的“主體—生活?yuàn)蕵吩O(shè)施—活動(dòng)”三角模式：首先，主體對(duì)工作或生活空間的選擇蘊(yùn)含在其對(duì)文化與價(jià)值觀的訴求中；其次，特定區(qū)域的文化與價(jià)值觀蘊(yùn)藏在生活?yuàn)蕵吩O(shè)施的功能、種類和布局中；再次，文化和價(jià)值觀通過生活?yuàn)蕵吩O(shè)施中舉辦的活動(dòng)來形成現(xiàn)代生活秩序，并吸引個(gè)體的加入(37)吳軍：《城市社會(huì)學(xué)研究前沿：場(chǎng)景理論述評(píng)》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2014年第2期。。

吳軍與克拉克提出構(gòu)成場(chǎng)景的7個(gè)要素：(1)鄰里；(2)物質(zhì)結(jié)構(gòu)，如藝?yán)取⑴嘤?xùn)學(xué)校、書店、超市、商場(chǎng)等；(3)多樣性的人群，如不同種族、性別、教育程度、職業(yè)、年齡的構(gòu)成；(4)活動(dòng)，如音樂會(huì)、社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)；(5)蘊(yùn)含在以上四個(gè)要素中的符號(hào)意義和文化價(jià)值；(6)公共性，即這一場(chǎng)景對(duì)所有人開放；(7)政治和政策，既包括政策如何塑造、維持、改造或生產(chǎn)出一個(gè)場(chǎng)景，也包括場(chǎng)景如何影響城市的政治氛圍(38)特里·N·克拉克、吳軍：《一起卡拉OK VS.獨(dú)自打保齡球：西方規(guī)則轉(zhuǎn)為發(fā)展與民主驅(qū)動(dòng)力的場(chǎng)景詮釋》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2015年第6期。。在具體的場(chǎng)景分析中，學(xué)者多以前五個(gè)要素為分析框架，也有學(xué)者將其合并為三個(gè)要素，即生活文化設(shè)施、多樣性組織和文化實(shí)踐(39)吳軍、特里·N·克拉克等：《文化動(dòng)力：一種城市發(fā)展新思維》，北京：人民出版社，2016年。。

表1 場(chǎng)景的主觀價(jià)值維度

值得注意的是，一些特性本身之間也有些趨同，如魅力的、張揚(yáng)的和有感召力的，本土的、睦鄰的和傳統(tǒng)主義的，那么一項(xiàng)設(shè)施也會(huì)體現(xiàn)多個(gè)特性?？死说冗M(jìn)一步解釋了這15個(gè)價(jià)值維度的作用是通過不同的搭配和賦權(quán)來闡釋甚至創(chuàng)造復(fù)合型場(chǎng)景。另外，需強(qiáng)調(diào)的是，場(chǎng)景不是一個(gè)封閉系統(tǒng)，它主張依據(jù)現(xiàn)實(shí)的需求來進(jìn)行要素的組合，而這15個(gè)維度也非其所創(chuàng)，而是來源于幾個(gè)世紀(jì)以來的關(guān)鍵性審美特征(42)特里·N·克拉克、李鷺：《場(chǎng)景理論的概念與分析：多國(guó)研究對(duì)中國(guó)的啟示》，《東岳論叢》2017年第1期。。

(二)“后場(chǎng)景”的形成

“場(chǎng)景”理論從城市文化設(shè)施及其活動(dòng)出發(fā)，分析其價(jià)值取向和行為主體，對(duì)其進(jìn)行完善或加強(qiáng)，吸引更多的主體、活動(dòng)、設(shè)施的聚集，從而形成鮮明的地方場(chǎng)景。

冰磧湖是冰舌表面湖擴(kuò)展的結(jié)果，或是由終磧/側(cè)磧堰塞溝谷積水形成的湖泊。在全球氣候變暖、高海拔地區(qū)特別是熱帶高海拔地區(qū)變暖趨勢(shì)更為明顯的背景下，冰川普遍退縮，冰川災(zāi)害事件增多，冰磧湖變得不穩(wěn)定，潰決風(fēng)險(xiǎn)增大。

另一方面，城市公共政策與場(chǎng)景之間相互塑造。從城市尺度而言，城市特質(zhì)需要場(chǎng)景來呈現(xiàn)。場(chǎng)景理論摒棄了此前盛行的照搬“最佳實(shí)踐”的做法，避免了千城一面的文化設(shè)施架構(gòu)，而是充分利用或更新現(xiàn)有設(shè)施，使新舊設(shè)施相得益彰，雇傭或創(chuàng)建中介組織來運(yùn)營(yíng)文化設(shè)施及活動(dòng)，并鼓勵(lì)多級(jí)政府從不同角度參與區(qū)域規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)規(guī)劃的最大價(jià)值(45)吳軍、特里·N·克拉克：《場(chǎng)景理論與城市公共政策——芝加哥學(xué)派城市研究最新動(dòng)態(tài)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第1期。。從社區(qū)尺度而言，首先，需要對(duì)不同區(qū)域的鄰里氛圍、基礎(chǔ)設(shè)施、文化背景及文化需求進(jìn)行調(diào)查，構(gòu)建本土的文化設(shè)施數(shù)據(jù)庫(kù)；其次，要了解本土的文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向及政治環(huán)境等，以熟知當(dāng)?shù)氐挠螒蛞?guī)則；最后，要了解居民的參與及文化需求，構(gòu)建具有本土特色的都市場(chǎng)景。

三、從“前場(chǎng)景”到“后場(chǎng)景”的范式轉(zhuǎn)型

“前場(chǎng)景”與“后場(chǎng)景”研究有許多相通之處。例如，Blum提出的場(chǎng)景的“集體化”“戲劇性”特征，“延展性”中的“距離感”和“友好性”，即與“后場(chǎng)景”價(jià)值維度中集體主義(社團(tuán))、戲劇性、違規(guī)和親善等價(jià)值觀一致；又如，兩者都強(qiáng)調(diào)生活設(shè)施。兩者的轉(zhuǎn)承，可從以下三個(gè)方面分析。

(一)從“自發(fā)形成”到“過程建構(gòu)”

前場(chǎng)景階段的“場(chǎng)景理論”主要圍繞著人、文化形式及地點(diǎn)三要素；后場(chǎng)景的學(xué)者也認(rèn)為，“前沿的城市研究文獻(xiàn)正在探索文化如何與人、地互動(dòng)構(gòu)成一個(gè)場(chǎng)景，從而定義一個(gè)城市社區(qū)，并且分析這樣的一個(gè)社區(qū)場(chǎng)景如何進(jìn)一步影響居民的態(tài)度和行為”(46)吳志明、馬秀蓮、吳軍：《文化增長(zhǎng)機(jī)器：后工業(yè)城市與社區(qū)發(fā)展路徑探索》，《東岳論叢》2017年第7期。。在三者的關(guān)系上，前場(chǎng)景理論更為側(cè)重相同興趣的人們的聚集，以及相應(yīng)文化活動(dòng)賦予地方的文化屬性；同時(shí)，地方的設(shè)施是文化場(chǎng)景得以形成的基礎(chǔ)，也使得文化產(chǎn)生了地域特色，文化與地域互為標(biāo)識(shí)。后場(chǎng)景理論則相對(duì)更為強(qiáng)調(diào)一個(gè)特定區(qū)域所有消費(fèi)設(shè)施所蘊(yùn)含的價(jià)值觀，以及這種價(jià)值觀所吸引的人群和相關(guān)的活動(dòng)。因此，前場(chǎng)景理論側(cè)重于對(duì)文化景觀的具體分析，從中展現(xiàn)出某一文化藝術(shù)流派的形成或轉(zhuǎn)變，及其對(duì)區(qū)域文化特質(zhì)形成的影響和蘊(yùn)含的非正式的微觀文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。而后場(chǎng)景理論的重點(diǎn)在于通過構(gòu)建蘊(yùn)含文化及價(jià)值觀的生活?yuàn)蕵吩O(shè)施來吸引創(chuàng)意階層的加入，進(jìn)而促進(jìn)城市的發(fā)展；也就是說，“場(chǎng)景”的魅力是能夠讓人們感覺到文化的適宜性和人文特性，并使城市成為人們思緒與情感交融激蕩、啟迪互補(bǔ)的地方，進(jìn)而引導(dǎo)公眾行為，推動(dòng)城市的發(fā)展(47)吳軍：《城市社會(huì)學(xué)研究前沿：場(chǎng)景理論述評(píng)》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2014年第2期。。簡(jiǎn)言之，前者以某一種或多種文化屬性為核心，分析自發(fā)形成的場(chǎng)景；后者分析場(chǎng)景，但更重要的是構(gòu)建場(chǎng)景。

(二)從“文化共生”到“政策適用”

兩階段的研究者都用了線性結(jié)構(gòu)來描述“場(chǎng)景”的形成過程或動(dòng)力模型。前場(chǎng)景理論有六個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，側(cè)重于描繪場(chǎng)景的形成過程以及其中的微經(jīng)濟(jì)行為。后場(chǎng)景理論則提出了場(chǎng)景的“七要素”，相較于此前的動(dòng)態(tài)進(jìn)化過程顯得更為平面、精煉而方便應(yīng)用，特別是凝練出場(chǎng)景價(jià)值觀的三個(gè)維度——真實(shí)性(身份所帶來的愉悅)、合法性(意志所帶來的愉悅)和戲劇性(呈現(xiàn)所帶來的愉悅)，并進(jìn)一步分解為15個(gè)子維度，從而為解析或是構(gòu)建城市場(chǎng)景提供了理論框架。在此基礎(chǔ)上，通過政策植入及其所彰顯的價(jià)值觀，吸引創(chuàng)意階層、新興公司的流入，以及街區(qū)的更新，最后獲得城市的持續(xù)發(fā)展及轉(zhuǎn)型。也就是說，前場(chǎng)景理論重在場(chǎng)景內(nèi)部的基于社交網(wǎng)絡(luò)的文化共生體系的構(gòu)建，而后場(chǎng)景理論重在研究場(chǎng)景與所處的社區(qū)、城市乃至區(qū)域的轉(zhuǎn)型發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。

(三)從“產(chǎn)消融合”到“偏重消費(fèi)”

兩階段都強(qiáng)調(diào)文化設(shè)施、實(shí)踐及消費(fèi)活動(dòng)。前場(chǎng)景理論的根基是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化藝術(shù)的生產(chǎn)和消費(fèi)同時(shí)進(jìn)行，兩者相互滋養(yǎng)。在前場(chǎng)景階段，場(chǎng)景代表了組織文化生產(chǎn)和消費(fèi)的模式，以及生產(chǎn)者和消費(fèi)者形成共同的品位和彼此聯(lián)系的方式；事實(shí)上，生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的界限也在逐漸地模糊，從而形成基于社交網(wǎng)絡(luò)的微經(jīng)濟(jì)生態(tài)和文化共生體系。而后場(chǎng)景理論在傳統(tǒng)的生產(chǎn)、人力資本理論基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的維度，創(chuàng)意階層的生產(chǎn)與消費(fèi)及其與公民參與之間的關(guān)系論述較少(48)Silver D., Clark T.N., Rothfield L., A Theory of Scenes, Unpublished Manuscript, University of Chicago, http://cas.uchicago.edu/workshops/money/PDF/Clark Silver Rothfield2005, 2005.。

四、場(chǎng)景理論的中國(guó)實(shí)踐

國(guó)內(nèi)場(chǎng)景理論研究最早出現(xiàn)于吳迪等就場(chǎng)景理論與我國(guó)城市擇居行為的研究(49)吳迪、高鵬、董紀(jì)昌：《基于場(chǎng)景理論的中國(guó)城市居住房地產(chǎn)需求研究》，《系統(tǒng)科學(xué)與數(shù)學(xué)》2011年第3期。(50)吳迪：《基于場(chǎng)景理論的我國(guó)城市擇居行為及房?jī)r(jià)空間差異問題研究》，北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2013年。。此后，吳軍的研究成果頗為豐碩，并成為中國(guó)城市場(chǎng)景數(shù)據(jù)收集及研究的負(fù)責(zé)人之一。直至2013年，國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)一直側(cè)重于“西學(xué)東漸”，著力闡析“場(chǎng)景”理論的體系。伴隨場(chǎng)景從文化研究到城市社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，即從“前場(chǎng)景”到“后場(chǎng)景”，場(chǎng)景理論的研究重點(diǎn)也發(fā)生了顯著的變化，即從自下而上的自然產(chǎn)生到成為城市公共政策的工具，場(chǎng)景作為文化的表征，與政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生持續(xù)聯(lián)動(dòng)(參見圖1)。就目前“場(chǎng)景”理論在中國(guó)的應(yīng)用，主要包括文化空間營(yíng)造、文化消費(fèi)促進(jìn)和文化有機(jī)增長(zhǎng)等方面，探討的角度包括文化主體的權(quán)利、文化消費(fèi)與供給的關(guān)系，以及在文化社區(qū)的構(gòu)建中文化與政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的互動(dòng)與統(tǒng)一。

圖1 場(chǎng)景的運(yùn)行機(jī)制構(gòu)建

(一)文化空間營(yíng)造

國(guó)內(nèi)學(xué)者多從“場(chǎng)景”的要素中選取若干方面，對(duì)城市的文化場(chǎng)景營(yíng)造進(jìn)行分析應(yīng)用。陳波將場(chǎng)景理論應(yīng)用于中國(guó)城市街區(qū)公共文化空間的轉(zhuǎn)型升級(jí)框架，構(gòu)建了系統(tǒng)的分析維度(51)陳波：《基于場(chǎng)景理論的城市街區(qū)公共文化空間維度分析》，《江漢論壇》2019年第12期。。其他主流應(yīng)用涉及不同尺度的城市文化空間營(yíng)造，從創(chuàng)意空間、歷史街區(qū)再到實(shí)體書店，如中關(guān)村創(chuàng)業(yè)大街(52)祁述裕：《建設(shè)文化場(chǎng)景，培育城市發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力——以生活文化設(shè)施為視角》，《東岳論叢》2017年1期。，趨舊趨新、且中且西的南鑼鼓巷(53)劉東超：《場(chǎng)景理論視角上的南鑼鼓巷》，《東岳論叢》2017年第1期。，城市青年公共閱讀空間等(54)邵娟：《場(chǎng)景理論視域下實(shí)體書店的公共閱讀空間建構(gòu)》，《科技與出版》2019年第8期。；從傳統(tǒng)型的節(jié)日文化場(chǎng)景，如天津傳統(tǒng)節(jié)日文化場(chǎng)景(55)桂慕梅：《場(chǎng)景、民俗及認(rèn)同：天津古文化街年貨市場(chǎng)研究》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第3期。，到代表新青年文化權(quán)利主張的北京706青年空間(56)蓋琪：《場(chǎng)景理論視角下的城市青年公共文化空間建構(gòu)——以北京706青年空間為例》，《東岳論叢》2017年第7期。。除了公共文化空間外，我國(guó)現(xiàn)階段遍布的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和集群也已納入場(chǎng)景理論的應(yīng)用視野，場(chǎng)景理論關(guān)注對(duì)城市經(jīng)濟(jì)及空間布局的影響，注重抽象的符號(hào)感知信息傳遞并強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意階層及市民主體文化參與的重要性，因此與文化產(chǎn)業(yè)集群具有適應(yīng)性關(guān)系(57)詹紹文、王敏、王曉飛：《文化產(chǎn)業(yè)集群要素特征、成長(zhǎng)路徑及案例分析——以場(chǎng)景理論為視角》，《江漢學(xué)術(shù)》2020年第1期。。張錚等提出我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)已經(jīng)進(jìn)入“場(chǎng)景運(yùn)營(yíng)”階段(58)張錚、于伯坤：《場(chǎng)景理論下我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展路徑探析》，《出版發(fā)行研究》2019年第8期。；原來更偏重于城市視角下的場(chǎng)景理論，也在中國(guó)農(nóng)村地區(qū)公共文化空間研究中得到應(yīng)用(59)陳波、劉波：《農(nóng)村內(nèi)生公共文化資源優(yōu)化聚合與服務(wù)創(chuàng)新研究——基于場(chǎng)景理論的分析》，《藝術(shù)百家》2016年第6期。。

(二)文化消費(fèi)促進(jìn)

(三)文化有機(jī)增長(zhǎng)

在文化轉(zhuǎn)向的背景下，吳志明等基于莫洛奇的城市增長(zhǎng)理論提出文化增長(zhǎng)機(jī)器的概念。場(chǎng)景的構(gòu)成不是自動(dòng)的，而是多方努力的結(jié)果；其中，政府、市場(chǎng)和大眾是三個(gè)最重要的主體，不同主體都對(duì)文化產(chǎn)生作用，將其作為治理、經(jīng)濟(jì)利益和自我表達(dá)的工具，三者形成文化增長(zhǎng)機(jī)器模型(64)吳志明、馬秀蓮、吳軍：《文化增長(zhǎng)機(jī)器：后工業(yè)城市與社區(qū)發(fā)展路徑探索》，《東岳論叢》2017年第7期。。在中國(guó)當(dāng)前的情境下，與西方社會(huì)團(tuán)體為主導(dǎo)的文化增長(zhǎng)模式不同，以政府為主導(dǎo)的文化增長(zhǎng)模式如何將我國(guó)社會(huì)文化效益與經(jīng)濟(jì)效益的相統(tǒng)一，如何兼容自下而上匯總的亞文化屬性，是對(duì)基層社會(huì)治理能力的重大考驗(yàn)。

(四)城市發(fā)展與治理實(shí)踐

隨著場(chǎng)景理論的深入研究及其在中國(guó)的廣泛運(yùn)用，其應(yīng)用面進(jìn)一步擴(kuò)展到更為宏觀的城市發(fā)展與治理層面。正如金元浦教授與勞倫斯教授對(duì)話時(shí)提及城市場(chǎng)景的文化風(fēng)格和美學(xué)特征對(duì)城市發(fā)展的作用，特別是對(duì)中國(guó)城市發(fā)展的文化、文脈、城市美學(xué)形態(tài)和城市藝術(shù)的展示具有重要意義(65)金元浦：《場(chǎng)景理論與文化藝術(shù)遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新——金元浦對(duì)話勞倫斯教授》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2020年第1期。。場(chǎng)景與城市創(chuàng)新之間也相輔相成，場(chǎng)景有助于城市文化生態(tài)圈和市民體驗(yàn)的提升，而城市創(chuàng)新反過來推進(jìn)場(chǎng)景的日?；吐涞鼗?66)禹建湘、汪妍：《基于文化場(chǎng)景理論的我國(guó)城市文化創(chuàng)新路徑探究》，《城市學(xué)刊》2020年第2期。。場(chǎng)景理論可以更好地助力城市各類空間的營(yíng)造與發(fā)展，不僅僅是文化空間，地下社區(qū)空間、菜市場(chǎng)、夜市等各類空間也都可以“重獲新生”(67)王孟璟：《場(chǎng)景理論助力城市社區(qū)空間發(fā)展與升級(jí)》，《美與時(shí)代(城市版)》2020年第3期。。國(guó)內(nèi)城市如成都出臺(tái)了《關(guān)于加快發(fā)展城市首店和特色小店的實(shí)施意見》等，已經(jīng)把場(chǎng)景作為營(yíng)造和革新城市的重要理念和舉措，場(chǎng)景理論在城市乃至城鄉(xiāng)發(fā)展中的實(shí)踐也將大有可為。

五、結(jié)論與展望

近二十多年來，有關(guān)場(chǎng)景理論的探討逐漸從文化研究和城市社會(huì)學(xué)領(lǐng)域拓展到管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)和城市規(guī)劃等學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。場(chǎng)景理論經(jīng)歷了從“前場(chǎng)景”至“后場(chǎng)景”的轉(zhuǎn)向，從自發(fā)形成的以音樂景象為代表的文化景觀和創(chuàng)意場(chǎng)景，轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^背景調(diào)查和文化設(shè)施布局來構(gòu)建的都市氛圍，主體也從多樣化人群拓展到政府、市場(chǎng)和大眾；其產(chǎn)出從文化形式轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值觀；其分析重點(diǎn)也從個(gè)體與場(chǎng)景的互動(dòng)深入到場(chǎng)景與城市或區(qū)域發(fā)展的互動(dòng)。由此，后場(chǎng)景理論似乎更為適應(yīng)當(dāng)下我國(guó)城市更新以及文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。

場(chǎng)景理論的發(fā)展隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意城市的發(fā)展而深入，從對(duì)自發(fā)形成的場(chǎng)景的分析到對(duì)都市場(chǎng)景的構(gòu)建，體現(xiàn)了城市公共文化政策的介入，成為文化空間分析及創(chuàng)意城市測(cè)度的新工具?！昂髨?chǎng)景”由于其具有更強(qiáng)的工具性、可操作性和政策指導(dǎo)性而受到更大范圍的關(guān)注，但是“前場(chǎng)景”基于文化研究的視角是“后場(chǎng)景”生成的基礎(chǔ)，場(chǎng)景之所以成為場(chǎng)景在于其對(duì)文化的傳承和包容，因此有必要梳理并審視場(chǎng)景的范式轉(zhuǎn)型。前場(chǎng)景理論對(duì)帶有地域特性的文化現(xiàn)象及流派分析的貢獻(xiàn)也應(yīng)受到重視。因此，場(chǎng)景研究可從兩個(gè)方面推進(jìn)。一方面，“前場(chǎng)景”方法中對(duì)音樂等文化領(lǐng)域中非正式經(jīng)濟(jì)、社交網(wǎng)絡(luò)、微經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化共生體系等將繼續(xù)深化；有關(guān)場(chǎng)景分析與構(gòu)建也可用于探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新；特別是在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的今天，虛擬文化場(chǎng)景具有廣闊的研究前景，諸如“抖音場(chǎng)景”的構(gòu)建也會(huì)不斷涌現(xiàn)。另一方面，在城市社會(huì)學(xué)的視域下，“后場(chǎng)景”理論在以文化社區(qū)為基本尺度的分析中具有較大潛力，即采用要素分析法或價(jià)值維度分析法，對(duì)區(qū)域、城市乃至空間的場(chǎng)景進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)。伴隨我國(guó)的創(chuàng)意聚集從重生產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)轉(zhuǎn)向重文化的歷史街區(qū)，再到重參與的文化社區(qū)，場(chǎng)景與創(chuàng)意階層的聚集和創(chuàng)意城市發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)需要更多的實(shí)證分析；同時(shí)，后場(chǎng)景理論也將對(duì)文化消費(fèi)、文化參與和文化主體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)給予持續(xù)的關(guān)注。在兩大演進(jìn)趨勢(shì)下，場(chǎng)景理論之于政策的提升，一方面對(duì)于社區(qū)、城市乃至區(qū)域尺度的營(yíng)造、更新和發(fā)展有所裨益，另一方面對(duì)于更具包容性、雙效統(tǒng)一的文化發(fā)展具有重要價(jià)值。