早期會(huì)意字的衍生和接受研究①
——兼論當(dāng)下的會(huì)意字教學(xué)

于芝涵

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

引言：問題的提出

文字作為記錄語言的符號(hào)，代替口頭語言跨距離完成表達(dá)思想和交流情感的功能，一個(gè)必要的條件就是這套符號(hào)系統(tǒng)被接受，換言之，只有被使用者接受的語言記錄符號(hào)才能稱其為文字。漢字作為一種表意文字體系，古文字階段的字符主要通過形體表達(dá)詞義(以甲骨、金文階段的象形字、指事字和會(huì)意字為典型代表)，這種表意文字系統(tǒng)被用字者接受，并流傳至今，說明造字者“表意”之“意”和用字者的“識(shí)意”之“意”可以契合。

或許出于我們對(duì)自己語言文字的習(xí)以為常，中國學(xué)者很少討論會(huì)意字的接受問題，但早期會(huì)意字不像象形字可以通過形體特征相似直接表意，也不像形聲字因?yàn)橛新暸蕴崾菊Z音直接和語言相關(guān)，在世界文字類型學(xué)視野下，外國學(xué)者對(duì)此類漢字提出了質(zhì)疑：“在“六書”的四種結(jié)構(gòu)中，問題最大以及最矛盾的就是會(huì)意這種分類”，“我們不知道許慎如何理解會(huì)意字，或者事實(shí)上在某種程度上是一個(gè)形聲字，因?yàn)樵谖覀兛磥?，漢語的書寫系統(tǒng)的發(fā)展，并不允許一個(gè)復(fù)合漢字沒有表音的成分在其圖形結(jié)構(gòu)中，甚至?xí)庾忠脖仨氂羞@樣一個(gè)成分”，“這種漢字的類別真的是開啟了一個(gè)‘異類’，這種異類不存在于漢語書寫系統(tǒng)以外”[1] (P147-149)。另一方面，近年來有學(xué)界前輩從為語言研究注入新的活力的角度高呼“語言學(xué)和接受學(xué)相結(jié)合”[2]。因此，研究早期會(huì)意字的衍生和接受，找出其中的動(dòng)因和機(jī)制，除了通過類型學(xué)參照進(jìn)一步豐富世界普通文字學(xué)理論，也可以為當(dāng)下的現(xiàn)代會(huì)意字教學(xué)提供理論支持。

一、接受理論、認(rèn)識(shí)發(fā)生論與早期會(huì)意字的衍生與接受

(一)接受理論與早期會(huì)意字的衍生

“接受理論”又稱“接受美學(xué)”，與現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)關(guān)系密切，興起于20世紀(jì)60年代中期，由伊瑟爾、姚斯等人創(chuàng)立，該理論非常強(qiáng)調(diào)讀者(接受者)對(duì)文本意義的發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造，其框架性的術(shù)語主要為“召喚結(jié)構(gòu)”和“期待視野”。本文探討早期會(huì)意字的接受，是把接受理論視為一種學(xué)術(shù)資源，來探討會(huì)意字的衍生及接受機(jī)制，研究視點(diǎn)在接受理論和會(huì)意字、先民文化的交叉域。

許慎《說文解字·敘》以“比類合誼，以見指撝”[3](P314)定義會(huì)意，對(duì)此，楊樹達(dá)先生以“會(huì)意者，合二文或數(shù)文以成字者，其所合之文互相融合、互相貫注而別成一意，其字之音義超然于所合之文外”[4](P15)理解會(huì)意，即會(huì)意字是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的意符進(jìn)行組合，以顯示新的意義，新字(詞)的意義和語音不等于任何一個(gè)意符的語音和意義。所以，會(huì)意字字符就如同一種特殊的“召喚結(jié)構(gòu)”，需要受眾根據(jù)意符形體及其位置關(guān)系的提示去理解字符表達(dá)的詞義。早期會(huì)意字豐富的異體形式，也直接證明會(huì)意字(象形字同理)只是一個(gè)刺激性的符號(hào)，通過形體的構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)特征來指引接受者來理解詞義。

需要特別說明的是，以文學(xué)、藝術(shù)類文本為研究對(duì)象的接受理論與會(huì)意字的接受僅僅是理論上的同源，會(huì)意字字符“召喚結(jié)構(gòu)”和文本“召喚結(jié)構(gòu)”有著本質(zhì)的不同：受眾對(duì)文學(xué)類文本的解讀可以是任意的、創(chuàng)造性的，本質(zhì)為審美性，但對(duì)字符的理解卻只能是定向的，本質(zhì)為交際性。

(二)認(rèn)識(shí)發(fā)生論與早期會(huì)意字的接受

皮亞杰在20世紀(jì)60年代曾提出過著名的“S——(AT)——R”公式：刺激(S)被個(gè)體同化(A)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)(T)中，才能對(duì)刺激(R)作出反應(yīng)，即接受者在接受之前，有其原有的圖式(認(rèn)知結(jié)構(gòu))，當(dāng)外物契合其圖式時(shí)，便會(huì)通過“同化”作用將其吸收，若原有的圖式不能同化客體，主體就會(huì)根據(jù)外物進(jìn)行自我調(diào)整，或改變原有的圖式，或創(chuàng)立新的圖式，以適應(yīng)客體的需要，將其納入其認(rèn)知視野[5](P4)。M·Polanyi把人類的知識(shí)分為兩大類：意會(huì)知識(shí)和言傳知識(shí)，并且把意會(huì)能力看作是人認(rèn)識(shí)外界事物和接受知識(shí)的最基本的能力，他指出：“人們借助知覺與具體的領(lǐng)會(huì)之間的促互作用，獲得意會(huì)知識(shí)，這種意會(huì)知識(shí)又提供了一種框架或前后關(guān)系和一種模型，正是在這種框架與具體關(guān)系之中，以這種模型發(fā)生言傳知識(shí)?！盵6](P21-22)上述觀點(diǎn)為早期會(huì)意字的衍生和理解提供了很好的解釋：早期漢字以形體特征表達(dá)詞義，其實(shí)質(zhì)就是通過一種具象可感的簡易符號(hào)表達(dá)人對(duì)外在物象及行為的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，字符形體表達(dá)的是造字者概念化后的結(jié)果。早期會(huì)意字通過意符及其之間的位置關(guān)系來表達(dá)詞義，但人對(duì)外界物象的體驗(yàn)認(rèn)知并不能完全被表達(dá)出來，再加上符號(hào)表達(dá)的局限性，造字者意會(huì)的知識(shí)并不能完全被表達(dá)出來，只能以“召喚結(jié)構(gòu)”的方式進(jìn)行傳達(dá)。因此，受眾在理解早期會(huì)意字時(shí)，必須以知覺體察會(huì)意字意符及其組合關(guān)系來“揣測”字符所要表達(dá)的意思，而共同的生活環(huán)境、生產(chǎn)勞作方式、生活習(xí)俗等共同的文化氛圍，同一歷史時(shí)代人的知識(shí)背景和思維方式基本處于同一水平，因而認(rèn)知和理解具有“歷史相似性”，所以，會(huì)意字是作為意會(huì)知識(shí)(通過意會(huì)而概念化)進(jìn)行傳達(dá)，受眾通過“S——(AT)——R”的認(rèn)知分析過程來理解和接受(通過意會(huì)來揣摩字義)。

二、早期會(huì)意字的衍生機(jī)制分析：如何“比類合誼”

(一)比類合誼與召喚結(jié)構(gòu)

另一方面，文字畢竟是人際交流手段，因此早期會(huì)意字的“以見指撝”必須表現(xiàn)出造字意圖以提示詞義。故而，以造字為目的的會(huì)意字意符的選擇以及其位置組會(huì)有其內(nèi)在的制約性。早期會(huì)意字作為一種特殊的“召喚結(jié)構(gòu)”，其意符的組合并置必須以詞義的傳達(dá)為指歸。

(二)早期會(huì)意字的召喚方式

早期會(huì)意字作為一種特殊的“召喚結(jié)構(gòu)”，根據(jù)字符形體表達(dá)的字義與傳達(dá)的詞義關(guān)系，其召喚方式可以分為“對(duì)等性召喚”和“構(gòu)意性召喚”兩類。

1.對(duì)等性召喚

對(duì)等性召喚，顧名思義，即“字義”大體等于“詞義”，字符通過意符及其位置關(guān)系來描繪詞義的情景畫面或刻意突出詞義強(qiáng)調(diào)的部分來表現(xiàn)詞義，字符形體是詞的概念化要素的必要呈現(xiàn)。

2.構(gòu)意性(2)“形局義通”也是“構(gòu)意性”召喚，按裘錫圭的說法，“表意字的字形往往只能對(duì)字義起到某種提示作用……字形所表示的意義往往要比字的本義狹窄?！痹敿?xì)論述可參看裘錫圭《文字學(xué)概要》，北京：商務(wù)印書館，1988年，第147頁。召喚

構(gòu)意性召喚，即“字義”不等于“詞義”，字義并不是詞義的引申，而是詞義的具體的、個(gè)別的表現(xiàn)，字義表達(dá)詞義的“構(gòu)意”。這類會(huì)意字需要在體察意符及其位置關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)一步歸納其表達(dá)的概括性的詞義。

三、會(huì)意字接受機(jī)制分析：如何“以見指撝”

(一)以見指撝和完型推導(dǎo)

許慎在《說文解字·敘》中用“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”[3](P314)來說明古人造字的選擇范圍。石定果析得小篆會(huì)意字構(gòu)件281個(gè)，并統(tǒng)計(jì)了其構(gòu)字時(shí)的使用頻率，其統(tǒng)計(jì)顯示“作為高頻構(gòu)件的那些字反映的是與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系最密切、最直接的概念?！盵10](P157)會(huì)意字多表達(dá)動(dòng)作、性狀義(即會(huì)意字多為動(dòng)詞)，而這些概念很難采用獨(dú)體的象形符號(hào)直接表達(dá)，因此通過組合生義的方式，充分利用早期文字形義統(tǒng)一的特點(diǎn)來“場景性”地傳達(dá)概念。故而，和先民生活息息相關(guān)的人、又、木、禾、水、火、皿、車、田、日、月等象形字成為早期會(huì)意字的直接要素，它們作為意符，通過形體及位置關(guān)系共同反映詞義。

一個(gè)時(shí)代的文明發(fā)展水平往往決定其文化整體的基本視界，因此，以交際為目的的字符，傳達(dá)的不僅僅是造字者個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，也是一種基本的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。早期會(huì)意字意符及其位置關(guān)系所反映的大都為先民日常生活中常見的事物或情景，因此接受者大多只需要對(duì)字符的意符及其位置關(guān)系進(jìn)行觀察、揣摩，體會(huì)其所傳達(dá)之意，就能實(shí)現(xiàn)理解和接受。許慎對(duì)會(huì)意定義的“以見指撝”，是以同一時(shí)代先民認(rèn)知的“歷史相似性”為基礎(chǔ)，通過完型推導(dǎo)實(shí)現(xiàn)。

(二)召喚結(jié)構(gòu)與期待視野的契合

早期會(huì)意字以召喚結(jié)構(gòu)的形式出現(xiàn)，接受者在面對(duì)新字符時(shí)有其預(yù)先的期待視野和認(rèn)知框架，故而只有當(dāng)會(huì)意字這種召喚結(jié)構(gòu)契合接受者的期待視野時(shí)，接受才能產(chǎn)生。就人的認(rèn)知而言，接受過程的發(fā)生并非完全消極被動(dòng)，而是一個(gè)“同化、適應(yīng)、平衡、吸收”過程。而不同類型的會(huì)意字調(diào)動(dòng)的認(rèn)識(shí)發(fā)生原理并不相同。

1.對(duì)等性召喚與同化、適應(yīng)

對(duì)等性召喚的早期會(huì)意字的字義大致等于詞義。字符通常以情景畫面或刻意突出詞義強(qiáng)調(diào)的部分來表現(xiàn)詞義，而字符的構(gòu)造所展示的大多是日常生活中最為常見的景象或情景，反映了同一社會(huì)中人們共同的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。所以，這類會(huì)意字因?yàn)榭梢灾苯诱{(diào)動(dòng)接受者的生活經(jīng)驗(yàn)或聯(lián)想而被同化在受眾的認(rèn)知圖式中：受眾看到字符形體，可以通過回憶或聯(lián)想理解字符表達(dá)的意思。

2.構(gòu)意性召喚與適應(yīng)、平衡

構(gòu)意性召喚的早期會(huì)意字的字義不等于詞義，字形反映的是詞義的“構(gòu)意”。受眾在接受這類會(huì)意字時(shí)，除了分析字符意符及其位置關(guān)系所傳達(dá)的字義，還要按照字符所表達(dá)的造字者的觀念來重新理解字形和詞義之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。故而，接受者對(duì)這種不對(duì)等的理解多以適應(yīng)或平衡的方式進(jìn)入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

四、從接受角度看早期會(huì)意字的繁化

結(jié)語：兼論當(dāng)下的會(huì)意字教學(xué)

漢字經(jīng)過不斷發(fā)展演變，其表意特征漸趨淡化，字符的形符也逐漸義符化、記號(hào)化。就會(huì)意字而言，大致經(jīng)歷了“合形會(huì)意”和“合義會(huì)意”兩個(gè)階段：早期會(huì)意字多是兩個(gè)或幾個(gè)象形意符拼合而成的“合形會(huì)意”字，具有“圖畫”“場景”的意味，如“莫”，日暮的景象；“毓”，產(chǎn)子的情形。后來形符義符化，字符的畫面性和場景性大大減弱。兩漢以后新造的“合義會(huì)意”會(huì)意字則直接通過義符之間的語義邏輯來表達(dá)詞義，如“塵、尖、甦”等。

對(duì)于當(dāng)下的會(huì)意字教學(xué)來說，因?yàn)椤昂狭x會(huì)意”會(huì)意字的構(gòu)件大都為成字部件，只要理解兩個(gè)構(gòu)件之間的語義邏輯即可理解字符表達(dá)的詞義，因此，教師容易講解，學(xué)生也更容易理解，倒是最能體現(xiàn)會(huì)意字特征和先民文化遺跡的“合形會(huì)意”類會(huì)意字隨著漢字記號(hào)化的增強(qiáng)，其理據(jù)性嚴(yán)重削弱，又因無語音構(gòu)件提示讀音，反而成為漢字教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。這類字通常以重復(fù)抄寫達(dá)到識(shí)記的目的，但此法不但損害學(xué)生(包括漢語為母語的學(xué)生和漢語為外語的外國學(xué)生)學(xué)習(xí)興趣，而且學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下，容易滋生厭學(xué)和畏難情緒。對(duì)漢字教學(xué)而言，初級(jí)階段的漢字教育，除了教會(huì)學(xué)生識(shí)別、書寫漢字，還要讓學(xué)生對(duì)表意漢字的構(gòu)造特征和文化意蘊(yùn)有所感受，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。認(rèn)知心理學(xué)中有一種“情景關(guān)聯(lián)記憶”，認(rèn)為“信息的有效提取，依賴于提取時(shí)的環(huán)境與編碼時(shí)的環(huán)境相似程度，相似程度越高記憶就越容易”[11](P212)，故而，現(xiàn)代的會(huì)意字教學(xué)可以利用古文字形體的召喚結(jié)構(gòu)特征“恢復(fù)”早期會(huì)意字背后的文化背景，以還原造字語境來擴(kuò)展和激發(fā)學(xué)生的期待視野。通過會(huì)意字的字理進(jìn)行教學(xué)，才能觸發(fā)認(rèn)知過程“同化——順應(yīng)——平衡”中的“順應(yīng)——平衡”，讓識(shí)字者更好地理解和接受會(huì)意字。