新歷史主義視閾下的【滿庭芳】研究

池瑾璟

所謂歷史，即時(shí)間流變勾勒出的過(guò)往社會(huì)活動(dòng)，包括政治、人文、生活等方方面面，而文本作為過(guò)往的承載物，記錄那已發(fā)生的故事，或?qū)嶄浕蛱摌?gòu)，總之二者間關(guān)系是相輔相成的。 而新歷史主義的出現(xiàn)猶如利刃一般，打破原先一勞永逸的把控程式，解構(gòu)著“萬(wàn)變不離其宗”的本質(zhì)，在發(fā)掘文本具有拼貼性質(zhì)的同時(shí)，便意識(shí)到人在認(rèn)識(shí)歷史與語(yǔ)言表達(dá)時(shí)是有局限的，便割裂了文本能代表歷史原貌的論點(diǎn)，讓原先關(guān)注的一個(gè)中心發(fā)生量變，逐漸呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)。 穿梭在歷史長(zhǎng)河里，在釋義重構(gòu)的過(guò)程中，將已知的文本符號(hào)化，注重“形象”在當(dāng)下的存在，強(qiáng)調(diào)文本與歷史的關(guān)系問(wèn)題，是在有機(jī)地重建解釋中的歷史。 【滿庭芳】作為眾多代表性詞牌之一，興于宋，盛于宋，歷經(jīng)千年的磨礪，流變幻化出了各式作品，在內(nèi)容上關(guān)乎景色、愛(ài)情、仕途、生活等，是歷史之于文本的多樣呈現(xiàn)。 然惜于曲調(diào)的流失，無(wú)從感受那年那時(shí)詞樂(lè)展現(xiàn)出的精美盛況，只能從字里行間，咬文嚼字地去品析那精煉的情愫，試譯出感受中的音樂(lè)。 而這一詞牌的變化與發(fā)展，又是歷史與文本間碰撞出的火花，契合新歷史主義的主張，在還原歷史的同時(shí)書(shū)寫(xiě)著歷史。 我們據(jù)文本內(nèi)容的揣測(cè)解讀，即對(duì)【滿庭芳】所訴說(shuō)故事的復(fù)述，是對(duì)詞意的承接；而貼合詞意境用自己的理解譯譜時(shí)，雖多為依詞填樂(lè)，卻也創(chuàng)新性地書(shū)寫(xiě)著各自時(shí)代的新聲，這份理解在主觀中又透露著順其自然的恣意瀟灑與自由歡愉。

一、概念解讀

新歷史主義的“新”，體現(xiàn)在觀念上，它以反叛傳統(tǒng)的態(tài)度，駁斥著舊有的思維模式，在文學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)全新的思潮。 這是基于解構(gòu)主義的哲學(xué)理論，在沖擊歷史流變的同時(shí)，重構(gòu)文本在當(dāng)下的釋義。

首先，文本是不確定的存在物，它已不再是傳統(tǒng)意義上的作品，不歸屬于個(gè)人。 ?？垄倜仔獱枴じ？拢?926—1984）：法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)思想家，對(duì)文學(xué)評(píng)論及理論、哲學(xué)、批判理論、歷史學(xué)、批評(píng)教育學(xué)等有很大影響，著有《詞與物》《瘋癲與文明》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《知識(shí)考古學(xué)》等。在繼尼采的“上帝死了”之后，大膽提出“人死了”。 這便指出人作為主體的中心位置已然失去，引申至文學(xué)中出現(xiàn)的“作者死了”。 這種表述旨在強(qiáng)調(diào)，作者在創(chuàng)作完成后，主體地位便被那已成作品占據(jù)了。 這文本的呈現(xiàn)，即象征性的符號(hào)，代表著當(dāng)時(shí)的成果。 就如印刻在典籍中的詩(shī)詞，告知著我們那時(shí)的詩(shī)情畫(huà)意，雖不能復(fù)刻文豪們的心境、婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)，但我們所認(rèn)知的歷史是從那字里行間中感知的。

其次，歷史實(shí)際上包含了各種斷層，是由各種論述性碎片拼湊而成的，因此“‘歷史’是解釋中的歷史”②宋瑾：《西方現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)》，蘇州大學(xué)出版社，2019，第228～229 頁(yè)。。?？乱? 種認(rèn)識(shí)型將中世紀(jì)以后的歷史進(jìn)行了重新劃分，從文藝復(fù)興的相似性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為文本和歷史是統(tǒng)一的；到古典時(shí)期差異性認(rèn)識(shí)，意識(shí)到文本只表現(xiàn)歷史的局部；再到19 世紀(jì)以后，歷史只是參與其中的要素，人的主體性愈發(fā)凸顯。 在與各式文本互動(dòng)中，新思想便自然而然迸發(fā)。 將此劃分對(duì)應(yīng)到我國(guó)詩(shī)詞的流變中，亦是合情合理。 就如詞牌的出現(xiàn)，是因格式的日益規(guī)范，為了方便記憶，它們有了各自的調(diào)名，即詞牌，在對(duì)應(yīng)關(guān)系中文本與歷史達(dá)成統(tǒng)一；因格式的變換，差異性日益凸顯，為了方便填詞，有了后朝各代收錄成冊(cè)的詞譜；因文字的記載過(guò)于局限，為了理解詩(shī)詞音樂(lè)，至近代出現(xiàn)了大量譯譜，這便是基于文本的再創(chuàng)作，發(fā)揮主觀能動(dòng)性書(shū)寫(xiě)著所感知的歷史。

最后，釋義在文本與歷史間拉開(kāi)帷幕，“作者的終結(jié)”便意味著“閱讀的開(kāi)始”③王岳川：《后殖民主義與新歷史主義文論》，山東教育出版社，1999，第33 頁(yè)。，注重當(dāng)下的理解，從3 個(gè)維度進(jìn)行解讀。一是從文本之間的關(guān)系出發(fā)。拿詞來(lái)說(shuō)，同一詞牌，存在著相同和相異的格式，了解這種差異，究其然及所以然，便是在理解和解釋。二是從文本與歷史的關(guān)系著手。各歷史階段的文本存有不同的風(fēng)韻，包含古今、中西等方面，例如近現(xiàn)代的古詩(shī)詞譯譜中，有結(jié)合西方的記譜與作曲理論等。 三是多元互動(dòng)造就下讀者的解讀，更注重當(dāng)下的理解與感受。 這3 個(gè)維度的釋義，即新歷史主義所提出的互文性，不去進(jìn)行過(guò)多的價(jià)值評(píng)判，不去給定具體的發(fā)展方向，僅是在釋義中賦予每一作品新生。

由此可見(jiàn)，新歷史主義觀念認(rèn)知下的歷史總是片面的，因?yàn)槲谋咀鳛闅v史承載物，對(duì)于歷史的記載總是帶有一定局限。 不過(guò)，文本在反映著歷史本身的同時(shí)，亦是在通過(guò)這一方式，與“現(xiàn)在”進(jìn)行對(duì)話。 由此，在歷史與文本的關(guān)系中，更加關(guān)注人們?cè)凇爱?dāng)下”的理解與釋義，考量這“重構(gòu)的歷史”是否貼合事實(shí)原貌、是否合情合理、是否能夠承擔(dān)起對(duì)一切傳承傳統(tǒng)文化的重任。

二、【滿庭芳】及其流變梳理

詞又稱長(zhǎng)短句，是一種文學(xué)體裁，興于南朝，盛于宋代，配上曲調(diào)便可歌可吟。 【滿庭芳】是宋以來(lái)著名的、典型的雙調(diào)詞牌，因傳播廣，被填制的次數(shù)亦是頗多，有六百余首。 至元代，更是發(fā)展成為曲牌，今可考的最早戲文見(jiàn)于《張協(xié)狀元》。 因該調(diào)名喜慶，民國(guó)時(shí)期仍有文人以此詞牌再填新詞，延續(xù)其在宋就有的功用——祝壽。 同時(shí)，在今蘇南地區(qū)（蘇州、吳縣、常熟、無(wú)錫等地）以道士為主的吹打曲里，《滿庭芳》是一首代表曲目。 由此可見(jiàn)，在歷史衍變過(guò)程中，每個(gè)時(shí)代對(duì)于這個(gè)詞牌都有自己的創(chuàng)新，在各自的理解中將傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)、傳承。

【滿庭芳】又名【鎖陽(yáng)臺(tái)】 【滿庭花】 【滿庭霜】 【瀟湘夜雨】等，關(guān)于調(diào)名的來(lái)源有兩種說(shuō)法：一是源于吳融的“滿庭芳草易黃昏”①馬興榮等主編《中國(guó)詞學(xué)大辭典》，浙江教育出版社，1996，第591 頁(yè)。，另一是源于柳宗元的“偶地即安居，滿庭芳草積”②趙傳仁主編《詩(shī)詞曲名句辭典》，山東教育出版社，1988，第228 頁(yè)。。 但因吳融的詞在流傳中將“滿庭荒草”記為“滿庭芳草”，存有誤傳，因此后者的來(lái)源更令人信服。 關(guān)于各類異名，有因句得名，也有名作效應(yīng)、想要復(fù)盤(pán)內(nèi)容等因素，但總歸在詞調(diào)的格律上還有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！緷M庭芳】詞調(diào)體制有正體和變體之分，加之是雙調(diào)，又在押韻上有著平、仄之分，通常以晏幾道的《滿庭芳·南苑吹花》③唐圭璋：《全宋詞》，中華書(shū)局，1965，第253 頁(yè)。為正體，其他變體通?；诖嗽~，再做填字、減字、轉(zhuǎn)調(diào)等。

雙調(diào)95 字，每片各十句，四平韻正體南苑吹花，西樓題葉，故園歡事重重。憑闌秋思，閑記舊相逢。幾處歌云夢(mèng)雨，可憐便、流水西東。 別來(lái)久，淺情未有，錦字系征鴻。 年光還少味，開(kāi)殘檻菊，落盡溪桐。 漫留得，尊前淡月西風(fēng)。 此恨誰(shuí)堪共說(shuō)，清愁付、綠酒杯中。 佳期在，歸時(shí)待把，香袖看啼紅。押韻中仄平平，中平中仄，中平中仄平平。中平中仄，中仄仄平平。中仄中平中仄，中中仄、中仄平平。 中平仄，中平中仄，中仄仄平平。 中平平仄仄，中平中仄，中仄平平。 仄中中，中平中仄平平。 中仄中平中仄，中中仄、中仄平平。 平平仄，中仄中平，中仄仄平平。

發(fā)展必然帶來(lái)改變，有依本體格式做改變的，但更多的變化體現(xiàn)在題材內(nèi)容上。從【滿庭芳】千年以來(lái)的填制情況來(lái)看，北宋是該詞牌發(fā)展的盛期，涉及題材廣泛，有隱逸、宗教、愛(ài)情、寫(xiě)景、詠物、詠懷等，涵蓋社會(huì)生活的方方面面。南宋時(shí)，在填制的數(shù)量上到達(dá)巔峰。相較于前朝，更加注重詞的功用性，具有一定現(xiàn)實(shí)意義，例如家國(guó)情懷、祝頌、唱和一類的詞在數(shù)量上激增，詞人們?cè)诟髯宰髌分袔雮€(gè)人情感，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)，縱有萬(wàn)腔熱血也抵不過(guò)國(guó)勢(shì)節(jié)節(jié)退敗的景象，只得將無(wú)奈掩于心中，營(yíng)造出快樂(lè)的生活氛圍以麻痹自己。 由此，南宋的【滿庭芳】漸呈浮華詞藻，出現(xiàn)了千篇一律的祝壽詞，這類倉(cāng)促之作中也難選出拔尖的佳作。自南宋滅亡后，【滿庭芳】在金元兩朝亦有延續(xù)，創(chuàng)作在數(shù)量上與兩宋相當(dāng)，但在質(zhì)量與成就上已大不如前朝，不過(guò)依舊帶有時(shí)代的烙印。 例如道教在金元時(shí)期尤為興盛，為了教義的傳播，【滿庭芳】這一詞牌中也有融入道教相關(guān)的文化。 大量道士加入詞的填制隊(duì)伍，讓道教相關(guān)的教義、理論能夠更為準(zhǔn)確地得到傳播。除此以外，還有對(duì)教派及具有代表性的祖師進(jìn)行贊頌的，在傳教的同時(shí)亦是一種社交的方式。 此類詞作雖是特色，但廣為人熟知的也僅是集中在馬鈺、王喆等人的作品中，不過(guò)此類形式的發(fā)展也為蘇南吹打曲中的【滿庭芳】埋下了伏筆。 同時(shí)，道教的詞解構(gòu)了原先雅樂(lè)和燕樂(lè)那清僻、典雅的風(fēng)韻，讓詞的發(fā)展開(kāi)始走向市民化、通俗化，這也使得詞樂(lè)衰退，曲子逐漸興盛，而【滿庭芳】這一詞牌也就順勢(shì)發(fā)展成曲牌，在南曲、北曲中仍有延續(xù)。

關(guān)于《滿庭芳》的曲調(diào)記載，最早可考于《新定九宮大成南北詞宮譜》（譜例1）。 根據(jù)劉崇德的譯譜，可感受到北曲中《滿庭芳》那依字行腔一字一音的特色，樂(lè)曲旋律進(jìn)行平穩(wěn)，在一個(gè)八度以內(nèi)，以級(jí)進(jìn)為主，帶有較強(qiáng)的敘事、吟誦風(fēng)格。

除去譜例1，《九宮大成》還有8 首有關(guān)該曲牌輯錄，選取其中5 首的末句進(jìn)行對(duì)比，可窺見(jiàn)每首作品在調(diào)式、音階、節(jié)奏等方面都有較明顯的差異（譜例2）。這些音樂(lè)要素的變化，直接影響著聲情的傳達(dá)。與此同時(shí)，隨理解心境的不同，會(huì)注重情感的傳達(dá)，亦逐步由簡(jiǎn)單的依詞填樂(lè)發(fā)展為倚聲行腔。

因每首作品之間存在較大的差別，尤其在詞格上極為不統(tǒng)一，有的甚至還加有襯詞，但由于詞譜中并未詳細(xì)記載流行地區(qū)，便只能推測(cè)存在同名異曲的可能。

譜例1 《九宮大成》刊載的第一首《滿庭芳》①選自《新定九宮大成南北詞宮譜校譯》，天津古籍出版社，1998，第662～663 頁(yè)。

在近代，楊蔭瀏曾對(duì)蘇南吹打曲做采錄收集，至20 世紀(jì)90 年代，謝建平因參加江蘇省“民器”集成的編撰工作，對(duì)于蘇南道家吹打又有了進(jìn)一步了解，對(duì)此領(lǐng)域做有補(bǔ)足。 他指出，《滿庭芳》雖是蘇南吹打中一代表性的曲目，但就現(xiàn)留存的抄本來(lái)看，只有無(wú)錫這一地區(qū)的流傳曲目中有《滿庭芳》，不過(guò)該曲在蘇州、吳縣、常熟等地還是有流傳的，使用的是《滿洲偷詩(shī)》一名，應(yīng)屬同名異曲。 雖存于清嘉慶以來(lái)流傳下的抄本中，也有唱詞，但對(duì)于整套與散套間的差異，更多的是在關(guān)注“鼓段”的演奏，只能說(shuō)這是【滿庭芳】在歷史演進(jìn)過(guò)程中裂變的又一新形式，與最初的詞樂(lè)已有較大差異。 因此，對(duì)于這種器樂(lè)合奏形式在此不再贅述。

譜例2 《九宮大成》中刊載的五首《滿庭芳》末句對(duì)比

縱觀【滿庭芳】這一詞牌從興至盛，再到世代以來(lái)的傳承發(fā)展，歷經(jīng)了從雅至俗的質(zhì)變，這是文化隨時(shí)間發(fā)展的結(jié)果。從新歷史主義視閾論【滿庭芳】歷代傳承，是解釋中的“歷史”“文本”，是“當(dāng)代人”與“歷史文本”的解讀與對(duì)話，是“現(xiàn)在”對(duì)“歷史”的重構(gòu)。即在各朝代文化背景的催生下，衍生出了各種不盡相同但又有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的文本?？梢?jiàn)，該詞牌有著強(qiáng)勁的生命力與再生力，是以文本記錄的方式，告知我們歷史的樣貌。 雖然我們所攝取的歷史只是片面的碎片式記載，卻也能將各個(gè)時(shí)代【滿庭芳】的風(fēng)采領(lǐng)略一二，并與之對(duì)話產(chǎn)生情感共鳴。 至于再譯譜創(chuàng)新時(shí)，也許各時(shí)期所表現(xiàn)的內(nèi)容、情感和音樂(lè)大相徑庭，卻總還是貼合詞意境、聲韻、語(yǔ)調(diào)等的再創(chuàng)新聲，并統(tǒng)一歸于《滿庭芳》這一詞牌的管轄下，從而構(gòu)筑了【滿庭芳】“歷史語(yǔ)言的自我意識(shí)”（文學(xué)文本）與“音樂(lè)語(yǔ)言的自我意識(shí)”（音樂(lè)文本）的表達(dá)。 從詞牌角度看【滿庭芳】是對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的再現(xiàn)，在文學(xué)語(yǔ)言中看到種種“歷史”的具體性及其所含的意識(shí)形態(tài)的再現(xiàn)，是一種歷史結(jié)構(gòu)的文學(xué)想象。從曲牌視角說(shuō)【滿庭芳】敘述“過(guò)去”，意味著歷史的所指與形式的能指間建立新關(guān)聯(lián)的訴求， 是對(duì)詞的歷史寓意以及歷史的故事寓意，不斷重構(gòu)、解碼—編碼、再度歷史結(jié)構(gòu)化的吟唱。由此，該詞牌千年來(lái)的流變發(fā)展演變是有源可溯、有韻可承、有新可創(chuàng)的，從簡(jiǎn)單的字音相和轉(zhuǎn)為各類情感抒發(fā)的倚聲歌唱，再有吹打套曲的衍生。 可以說(shuō)【滿庭芳】的發(fā)展始終順應(yīng)時(shí)代審美，引領(lǐng)潮流，聯(lián)結(jié)古今。

三、【滿庭芳】的互文性評(píng)悟

“一切歷史都是當(dāng)代史。 ”①[意]貝奈戴托·克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》，傅任敢譯，商務(wù)印書(shū)館，2010，第8 頁(yè)。我們?cè)诟髯缘臅r(shí)代記錄著我們所感知的歷史，這種記錄是對(duì)過(guò)去的傳承，亦是對(duì)過(guò)去的創(chuàng)新。 但所謂的創(chuàng)新于文學(xué)而言，始終逃離不了始盛終衰的規(guī)律，就如王國(guó)維所說(shuō)的：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。 蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫?！雹偻鯂?guó)維：《人間詞話》，人民文學(xué)出版社，1982，第218 頁(yè)?？梢?jiàn)，文學(xué)的發(fā)展大不如前，因?yàn)榻K究擺脫不了前人的成就，從【滿庭芳】這一詞牌的流變中，便能感受人們對(duì)于傳統(tǒng)文化接受、傳承的這番歷程。

歷史之于【滿庭芳】，表現(xiàn)在文本的記載上，文本反映歷史，表現(xiàn)為詞牌對(duì)過(guò)往的寫(xiě)照，并在借由音樂(lè)語(yǔ)匯傳承古典的同時(shí)，對(duì)話著當(dāng)下的理解與體悟。 而所謂的互文性探究，即透過(guò)歷史與文本的概念，承古創(chuàng)新，釋義重構(gòu)理解中的歷史。 從文本間關(guān)系出發(fā)，【滿庭芳】的發(fā)展在內(nèi)容上變換出了多種花樣，縱然是有不同情緒、情感的詞句，卻總能歸于大致相同的格式（依正體填字、減字、藏頭等）中，呈現(xiàn)出良性的發(fā)展。 當(dāng)然也存有趨同式的創(chuàng)作，例如那詞藻浮華的祝壽詞。 從文本與歷史間關(guān)系出發(fā)，各時(shí)代【滿庭芳】的呈現(xiàn)都是文人們的智慧凝結(jié)，通過(guò)簡(jiǎn)短的曲調(diào)，便能反映出世態(tài)萬(wàn)千，如道義傳頌、詠物寫(xiě)景、家國(guó)情愛(ài)等。 這前人主觀的文本記載就如細(xì)小碎片，拼貼再現(xiàn)著歷史的一隅，帶領(lǐng)我們感受事物的流變以及生活、喜好、審美的變遷。 在字音相和的基礎(chǔ)上逐步建立起的深厚情感，借由多變的調(diào)式、唱腔等日益展現(xiàn)詞樂(lè)多元的形式美。 從讀者的角度出發(fā)，對(duì)于【滿庭芳】這一詞牌，就算厘清了它所有的變化、發(fā)展，似乎也無(wú)法給它一個(gè)詳盡的闡釋。 畢竟它再繁華，沒(méi)法親歷見(jiàn)證；它再衰沒(méi)，亦無(wú)力真正感同身受，只能從冰冷、單一、局限的文字記載中，感受它的變化。 作為歷史的接納者，我們無(wú)需評(píng)判是非好壞，至于具有怎樣價(jià)值與意義，也沒(méi)必要刨根深究，端正好歷史承繼人的身份，適時(shí)適當(dāng)?shù)丶右詣?chuàng)造的感悟，便賦予了傳統(tǒng)文化最好的重生。

不同層面的釋義、解讀，初衷皆為了將【滿庭芳】以及與此相類似的傳統(tǒng)文化更好地傳承、發(fā)揚(yáng)。而新歷史主義的視角能帶領(lǐng)我們更為客觀地認(rèn)識(shí)、感知?dú)v史，它讓我們認(rèn)識(shí)到文字表達(dá)的局限性、文本的拼貼性、歷史的碎片性，卻不刻意指引未來(lái)的發(fā)展方向。 那么，我們順其自然便足矣，好好生活，隨心感知著周遭一切，以最適宜的方式傳承歷史、書(shū)寫(xiě)歷史。