拉魂的聲腔 執(zhí)著的信仰
——泗州戲《信仰》觀后

周 飛

金秋十月，泗洪縣泗州戲劇團(tuán)創(chuàng)排的現(xiàn)代戲《信仰》受邀參加江蘇省紫金文化藝術(shù)節(jié)，在南京市文化藝術(shù)中心成功上演。該劇由蘇皖兩省著名泗州戲國家一級演員主演，泗洪縣青年編劇夏廣巧創(chuàng)作，劉涉運(yùn)導(dǎo)演，青年作曲家程明擔(dān)任譜曲和配器，眾多專業(yè)人員的合力打造，使《信仰》得以成熟呈現(xiàn)。劇場中，觀眾投入觀演，掌聲陣陣，是為拉魂腔特有的魅力所感染，也是為一個縣級劇團(tuán)的演出質(zhì)量叫好。

樸實(shí)無華裹初心

近年來，各地劇團(tuán)將地方“感動人物”改編成現(xiàn)代戲的例子不在少數(shù)，但《信仰》的特殊之處是，主人公張道干的事跡看似并不那么“突出”：泗洪縣老黨員張道干只是70年如一日地追求真實(shí)的黨員身份，在臨終前得到政府認(rèn)可后，捐出九千余元的畢生積蓄。主人公看起來并沒有多少轟轟烈烈大事的一生，其實(shí)留給編劇一個巨大的難題：虛構(gòu)劇情，顯得言過其實(shí)，無法打動當(dāng)?shù)匕傩?；如?shí)編寫，則難以結(jié)構(gòu)成一個生動的戲曲故事。創(chuàng)作人員在多次采風(fēng)時了解到，張道干為人樸實(shí)，不懂得“抓住機(jī)會”，他曾因?yàn)槎啻瓮獬鰧ふ胰朦h介紹人而失去“發(fā)家致富”的機(jī)會，家境一直貧困，導(dǎo)致妻子不理解離去。這一特殊的人生經(jīng)歷成為劇本藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)鍵點(diǎn)。

泗州戲《信仰》中，開場還原了70年前的一場慘烈戰(zhàn)斗，因突圍無望，指導(dǎo)員下令將黨員材料全部焚毀，張道干作為此次戰(zhàn)斗唯一的幸存者回到村莊，但從此失去了黨員的身份，此為序幕。之后還有“被拒”“情相牽”“新婚”“受挫”“守糧庫”“三塊大洋”“拒醫(yī)”“歸隊(duì)”八個場次。每一個場次就是張道干現(xiàn)實(shí)生活中一件事情的藝術(shù)化。如“被拒”一場，回村后的張道干，干活非常賣命，卻被村民認(rèn)為是“想提干”；村里召開黨員大會從不同意他參加，他不接受“入新編”的建議，“人生入黨只一次，絕對不能翻新篇”。一系列的刺激迫使張道干決定找回自己的黨員身份?！扒橄酄俊焙汀靶禄椤眱蓤鼋淮藦埖栏膳c犧牲的戰(zhàn)友道松之妻菱花之間，由幫助而生情愫最終結(jié)合。但新婚不久，張道干聽聞山東省有他入黨介紹人的音訊，便放棄村里給他學(xué)開拖拉機(jī)的機(jī)會，直奔山東。在那個交通不便、通訊困難的時代，一個省外的消息需要幾個月才能輾轉(zhuǎn)傳達(dá)。張道干趁興而來，受挫而歸?！笆丶Z庫”“三塊大洋”等場次中，他寧愿和家人一起餓肚子也絕不動黨費(fèi)的念頭，面對身懷六甲妻子的指責(zé)，依舊倔強(qiáng)地堅(jiān)持自己的原則。透過一件件小事，張道干作為一個共產(chǎn)黨員的形象得到立體呈現(xiàn)，看起來“六親不認(rèn)”的他，折射出其骨子里的“軸”勁兒，正是因?yàn)檫@股子“軸”勁兒，凸顯出他坦蕩單純的心靈和對黨組織傾其一生的渴望與執(zhí)著。

在“歸隊(duì)”一場，暮年的張道干終于得到組織認(rèn)可，他含淚高呼光榮歸隊(duì)。當(dāng)他捐出畢生積蓄，村里人對他所有的猜疑與不解全部化作敬仰與感動。老人無懼流言與非議，坦然面對眾人的目光，只等到組織認(rèn)可，滿面榮光，激動感懷，鄭重走來，“剝出來一顆初心”。習(xí)總書記說，人民有信仰，民族有希望，國家有力量。70年不改初心，執(zhí)著找回黨員身份的根本原因正是故事的感人之處，也是這部戲曲的精神所在，即一個老黨員對黨的信仰，這是一個黨員最淳樸、最純潔的初心。對張道干的執(zhí)著，肯定有人認(rèn)為不值得?？梢哉f，認(rèn)為多不值得，這樣的正能量就有多可貴，因?yàn)檫@樣的執(zhí)著有著不可估量的力量在心中生長。在戲曲的最后一幕，聽到“七十年在心里千呼萬喚，七十年在心頭魂?duì)繅衾@”，此情此言，令人動容。

綜觀全劇，這樣一位頭撞南墻也不知回頭的硬漢，在戲曲人物的刻畫上還可以更復(fù)雜一些，還可以設(shè)置更多的“戲”，更多的“矛盾沖突”。再怎么優(yōu)秀的人都不是百分百完美、毫無瑕疵的，所謂人無完人。在張道干的一生中，70年未了的心愿壓抑心頭，70年中他經(jīng)歷了青年、壯年、中年、老年。在不同的人生階段一定會面臨不同的生存境遇，總有心靈沉浮叩問的時刻，心靈沉浮才是真實(shí)的表露。但又正是這樣的時刻匯聚、交織、斗爭，才會有選擇后指向優(yōu)秀的結(jié)果。因此，內(nèi)心斗爭的缺失，百分百的正面刻畫，在某種意義上成為真實(shí)性純度的缺口。

泗州戲《信仰》

泗州戲《信仰》

攝人魂魄拉魂腔

泗州戲的唱腔又叫“拉魂腔”，這一起源于江蘇海州（連云港）的唱腔長期流行于蘇魯皖交界處。在淮河兩岸的皖北地區(qū)唱拉魂腔的劇種為泗州戲（安徽宿州），在蘇北和魯南接壤地區(qū)唱拉魂腔的劇種為柳琴戲（徐州、山東棗莊），在江蘇連云港唱拉魂腔的劇種為淮海戲，三個劇種的唱腔實(shí)為一個源頭。得名“拉魂腔”，是因?yàn)樵摮挥绕涫桥挥茡P(yáng)宛轉(zhuǎn)、花腔豐富，可以讓人產(chǎn)生無限念想，淮河兩岸至今還有“拉魂腔一來，跑掉了繡鞋（音h á i），拉魂腔一走，睡到了十九”民諺流傳，可見其群眾基礎(chǔ)之深廣。

《信仰》雖為現(xiàn)代戲，其唱腔設(shè)計(jì)無論是基本腔還是變化萬千的花腔，都嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈駨膫鹘y(tǒng)，規(guī)范運(yùn)用。如“情相牽”一場中，桂蘭前來給張道干說媒，在菱花表現(xiàn)出失落和嗔怒后，張道干運(yùn)用【行腔】唱道：“我要，我要和，我要和你，我要和你恩恩愛愛和和美美把手牽，把手牽?！边@一句唱段中，連續(xù)四個“我要”才說出心里話，配合欲說還休略顯羞怯的表演，將憨厚又耿直的張道干形象生動呈現(xiàn)；菱花緊接著運(yùn)用【連環(huán)花腔】唱出“一句話說的我（咹），一句話說的我心房亂顫，心房亂顫，心房亂顫”，曲調(diào)柔和，字句反復(fù)、花舌音高超技巧的運(yùn)用，將菱花如愿以償?shù)目鞓分卑着d奮地呈現(xiàn)出來。

聲腔是各戲曲劇種得以百花齊放的區(qū)別特征，劇種特色則是該劇種攝人心魄的靈魂所在。正如醬汁是一道菜的靈魂，“怡心調(diào)”和句末尾音翻高音的聲樂技巧就是泗州戲的音樂靈魂。泗州戲最具音樂特色的唱腔是“怡心調(diào)”，這一構(gòu)成泗州戲“拉魂”重要因素的特殊唱腔，在《信仰》演出中演員并沒有隨意發(fā)揮，而是根據(jù)演出當(dāng)天的嗓音條件、唱詞的字音字調(diào)、劇情及人物情感，有約束地現(xiàn)場發(fā)揮，使這一唱腔看似唱無定法卻又都在整體特色之中。另外，與婺劇多個行當(dāng)中翻高八度的聲樂技巧相似，泗州戲的女腔在落音翻高八度的特有聲樂技巧，在劇中菱花的演唱中頻頻可見。這樣在聲音上翹起的“小尾巴”顯得風(fēng)情萬種，特點(diǎn)鮮明，攝人魂魄。

值得一說的是，該劇中不僅保留了不少泗州戲的聲腔，還巧妙運(yùn)用了不少當(dāng)?shù)匦≌{(diào)小曲，說明在當(dāng)下地方戲極缺音樂唱腔設(shè)計(jì)的普遍情況下，泗洪縣泗州戲劇團(tuán)有足夠的音樂創(chuàng)作實(shí)力。另一方面，縣級劇團(tuán)經(jīng)費(fèi)緊缺是普遍存在的問題，種種現(xiàn)實(shí)因素導(dǎo)致《信仰》演出時采用了電聲伴奏，這大大限定了演員的舞臺節(jié)奏和表演空間，使得泗州戲“隨心任性”的音樂特色難以自如發(fā)揮。

泥土芳香現(xiàn)本色

泗州戲《信仰》于2019年“七一”前夕首演，首演時采用兩條敘述線路：一條是老支部書記用蓮花落的形式串場講述故事梗概，另一條是張道干找黨的具體過程。二者交叉進(jìn)行，有條不紊。本次紫金藝術(shù)節(jié)展演時，編劇對劇本“減頭緒”，只取張道干找黨的具體過程這一單線鋪陳，倒也簡潔清晰。

泗州戲流行于蘇魯皖交界地區(qū)，深受長江北部和黃淮文化影響，表演特點(diǎn)有著與蘇南戲曲明顯的區(qū)別。其顯著的草根特征，使得泗州戲的演員表演大多淳樸潑辣又熱烈濃郁?！缎叛觥返膬晌恢餮菡邆溥@樣的特點(diǎn)。張道干的扮演者李書君扮相儒雅，唱做俱佳，表演上既有豪邁粗獷的北方特色，又有南方人擅長的細(xì)膩溫情，開合度較大，能力較強(qiáng)。菱花的扮演者李洪湘為國家級泗州戲傳承人，其明亮?xí)晨斓纳ひ簟⑹辗抛匀绲某?、技巧嫻熟的花腔，無一不令人印象深刻。

泗州戲的語言充滿生活氣息，泥土味濃郁，加上地道的皖北地區(qū)方言，說中帶唱，唱中夾說，獨(dú)具表現(xiàn)力。如裴書記邀請張道干學(xué)拖拉機(jī)卻遭拒，菱花唱道：“你真是一根掘筋難分叉，炒熟的種子不發(fā)芽。平地不耕偏把山地耙，舍了金碗做叫花?！睍洺溃骸袄细茴^呀老杠頭，你真是又是倔來又是軸。煮不爛，熬不透，認(rèn)準(zhǔn)理，死不休?！边@些莊稼人口頭常說的語言可以直接成為泗州戲的舞臺語言，正是這些帶有泥土芳香的語言才是泗州戲舞臺最鮮活的源泉。

從舞臺呈現(xiàn)看，一些在不少現(xiàn)代戲中難以運(yùn)用、難以適應(yīng)現(xiàn)代戲舞臺表達(dá)的程式化的動作、武戲場面等，都得到了有效、恰當(dāng)運(yùn)用。比如“被拒”一場，大家在田間干活時采用了“鋤地”的群舞，這一簡單整齊的舞蹈表演形式，雖然沒有戲曲程式的明顯痕跡，但其明快活潑的田野風(fēng)格，清新質(zhì)樸，令人耳目一新；又如開場“突圍”一場，將士和敵軍打斗場面就是武戲的巧妙運(yùn)用，群演的各種翻撲跌打，流暢且嫻熟。只有平時注重基本功訓(xùn)練才能有臺上流暢的武戲場面，這對于一個縣級劇團(tuán)來說并不容易。該劇的舞臺道具和燈光運(yùn)用都較簡潔，沒有大制作炫目的聲光電效果，質(zhì)樸與真誠撲面而來。如“守糧庫”一場，在幾個柔和的白熾燈映照下，“糧庫”在寒夜中顯得溫暖且有安全感，更能反襯出張道干斥責(zé)偷偷撿谷子的饑餓孩子的無情。另一方面，因?yàn)槲杳赖暮啙?，有些場次的燈光因過于簡單甚至接近于“簡陋”，有失美感和藝術(shù)性。

如果說該劇有什么美中不足或提升的空間，筆者認(rèn)為有兩點(diǎn)：一是在表演上?！皦夯▓觥笔倾糁輵虻慕?jīng)典舞蹈動作，是泗州戲表演藝術(shù)的重要特色，如女演員走四臺角、旋風(fēng)式，形似風(fēng)擺楊柳、宛若出水芙蓉，極為優(yōu)美。較為可惜的是，這樣具有特色的舞蹈動作在該劇中鮮有運(yùn)用，泗州戲經(jīng)典的戲曲舞臺畫面缺席。二是在語言上。戲曲作為一門藝術(shù)，其藝術(shù)性體現(xiàn)在高于生活的那一面。作為一部紅色題材的現(xiàn)代戲，編劇可以更藝術(shù)化地處理一些口號化的語言，更凝練地表達(dá)宣傳性質(zhì)的內(nèi)容，更戲劇化地開展故事敘述。

不管怎樣，張道干70年找黨這一現(xiàn)實(shí)生活的真人真事，被搬演到泗州戲舞臺，至少在創(chuàng)作實(shí)踐層面，為當(dāng)下縣級院團(tuán)劇目建設(shè)提供了有益的參照。值得一提的是，泗洪縣泗州戲劇團(tuán)在團(tuán)長劉洋泉的帶領(lǐng)下，積極創(chuàng)作排如《槐花飄香》 《賀老太》等具有新時代特色劇目的同時，不忘對傳統(tǒng)劇目如《皮秀英四告》《拾棉花》等整理、復(fù)排，這是該劇團(tuán)對泗州戲劇種保護(hù)的自覺踐行。此外，該劇團(tuán)還努力尋找發(fā)展途徑，與周邊縣市的各類劇團(tuán)交流、合作，如與安徽省宿州泗州戲劇團(tuán)開展長期合作，實(shí)現(xiàn)資源共享與優(yōu)勢互補(bǔ)，為泗州戲的保護(hù)和發(fā)展探索新的模式。作為我省唯一的泗州戲劇團(tuán)，一個年演出二百余場的縣級劇團(tuán)，能有以上自覺行為，應(yīng)該為其有效傳承、保護(hù)泗州戲的一系列做法鼓掌，希望泗洪縣泗州戲劇團(tuán)可以走得更遠(yuǎn)。