從奈良到南錫：粟特人尋蹤（上）

圖1 日本伎樂面具“醉胡王”，公元8世紀日本

粟特人的足跡到底跨越了世界上多遠的地方？本文追溯了粟特的人與物在歐亞大陸的旅程，以及粟特人在多種文化藝術(shù)傳統(tǒng)中所留下的印記。

他醉醺醺地瞪著我們， 瞇著眼睛，眉毛彎彎，他那鼻子長得離譜，向下垂著，耳垂也低低地耷拉著，上面還打了很大的耳洞。他怪誕、滑稽、又微微怒嗔，是個來自遠東的古代小丑。

我們是在日本南部的奈良。這里是法隆寺， 它是日本一座重要的寶庫。在這里曾經(jīng)存放了公元6世紀到9世紀之間從亞洲各地收集來的舉世珍寶。這里曾是絲綢之路的珍寶閣，藏有樂器、雕像、珍貴的木雕與綾羅綢緞。

然而今天吸引我們的，卻是這個由泡桐木制作的面具（圖1）。因為人們相信，這個面具可能是一個多世紀以來，學(xué)者們一直在尋找的撲朔迷離的海外粟特人在最遙遠的東方的見證者。

現(xiàn)在，我們來到四千英里以外的地方，在世界的另一端，法國東北部的南錫。這是一塊紡織品，織品上濃郁的藍色與橙黃早已褪去，兩頭肅穆的獅子盤踞在一棵棕櫚樹的兩側(cè)，周圍環(huán)繞著一個獎?wù)碌募y案; （如圖2）。有人說，這塊用于包裹一位歐洲圣人遺物的精美織品源自粟特人之手。在世界兩端的法國與日本這兩個宗教文化的寶庫，是否真的都保存著來自粟特這個歐亞大陸偉大、失落文化中塵封已久的碎片呢？

圖2 雙立獅紋飾織物片段

粟特人與絲綢之路

自從德國制圖師與探險家曼弗雷德·馮·里?；舴以?877年創(chuàng)造了“絲綢之路”（ Seidenstra?e）一詞以來，我們一直對連接亞洲與歐洲、橫貫“東方”與“西方”大陸的貿(mào)易路線充滿了神往。在某種程度上，“絲綢之路”的概念是現(xiàn)代人頭腦的產(chǎn)物，人們熱衷于為相互關(guān)聯(lián)的、“全球化”的當(dāng)代世界尋找根源與譜系。

我們很樂于發(fā)現(xiàn)跨越大陸與文化的古代文物：在阿富汗中部的密室里埋藏的一個埃及玻璃杯，在歐洲大教堂里發(fā)現(xiàn)的一塊中亞絲綢。我們陶醉于跨越這些大陸的商人與旅者，他們收集與分享著知識，在不同的世界之間流轉(zhuǎn)。古人也與我們并沒有那么不同，又或者說，我們與他們也沒有那么不同，這讓我們感到慰藉。這樣的故事為我們提供了工具，讓我們能夠闡明、甚至證明我們今天的生活方式和所持有的價值觀：是那令人激動的異國情調(diào)滋生了我們的世界主義意識。

20世紀初發(fā)現(xiàn)并破譯了大量的粟特文獻，這對從事這一探索工作的學(xué)者來說是巨大的福音。因為在粟特人身上，我們似乎發(fā)現(xiàn)了絲綢之路上的那些杰出的人民：他們是國際化的，且游歷廣泛、注重商業(yè)、知行合一。在過去的一百多年，尤其是30年間，越來越多的學(xué)者們嘗試著在世界各地追尋粟特人的蹤跡。

他們在中亞和中國取得了驚人的成就，在這些地區(qū)的多個遺址都有著大量的發(fā)現(xiàn)與考古發(fā)掘，揭示了當(dāng)時的城市布局、宗教、行政與個人文書、壁畫、金屬制品、納骨甕與石棺。這些粟特文化的具體文物使我們能夠勾勒出在絲綢之路中心地帶的粟特人民的生活畫面。但是在更遠的地方又是如何呢？從南錫到奈良、從曼谷到比利時，我們能在整個絲綢之路上都找到粟特人的蹤跡嗎？

圖3 粟特語巖石銘文。巴基斯坦， 夏提歐地區(qū)， 公元3世紀-7世紀

圖4 尼古拉斯·辛斯-威廉姆斯（倫敦大學(xué)亞非學(xué)院）在談?wù)撛诎突固沟南奶釟W地區(qū)發(fā)現(xiàn)的銘文

這絕非易事。我們所面對的是一種從未在其本土之外發(fā)揮過巨大政治力量的文化。生活在海外的粟特人多是商人、工匠和藝人階層。這些人從不書寫歷史，也沒有人寫關(guān)于他們的歷史。除了偶有的幾個特例，他們中的大多數(shù)都是無名之輩。在史學(xué)術(shù)語中，我們會把他們稱為“庶民”——社會地位較低的屬民，而不是通常主宰歷史的那些“偉人”——如君主、將軍或圣賢。因此，要想追蹤粟特人在全球的影響范圍，我們就必須將分布在外國編年史中，對他們的零星記錄拼湊起來，分析來自歐亞大陸的物質(zhì)證據(jù)，以尋找某件物品可能源于粟特的跡象，并在其他國家的藝術(shù)作品中尋找對粟特人的表現(xiàn)。

圖5 西藏馬麝

這樣的求索將是不完整的、試探性的、推測性的，但也是令人興奮的。尋找一個失落的民族也是令人振奮的，因為這是一種拯救歷史的方式。首先，讓我們從拼湊在中亞與中國以外的與粟特人以及與他們文化有關(guān)的文本、物質(zhì)證據(jù)開始，以圖了解他們貿(mào)易與影響的潛在范圍。其次，我們將考慮在外國藝術(shù)品中對粟特的表征，以衡量他們的傳播范圍，即使沒有物質(zhì)留存，至少捕捉他們的形象與聲譽。

海外粟特人的文本與物質(zhì)證據(jù)

在分析文本與物證時，我們最好從靠近粟特和中國西部的粟特人故鄉(xiāng)開始找起，在哪里有更為可靠的基礎(chǔ)， 然后慢慢向外發(fā)展。從粟特東南方向的印度開始，我們當(dāng)然有足夠的證據(jù)能夠推斷出粟特人是在他們的家鄉(xiāng)與印度之間、以及印度和中國之間活躍的商人與旅者。關(guān)于這一點，我們最有力的證據(jù)是在巴基斯坦北部印度河上游流域的夏提歐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的刻在巖石上的銘文（圖3）。

這些銘文是在20世紀六七十年代修建喀喇昆侖公路后發(fā)現(xiàn)的，公路的修建使得考古學(xué)家們得以進入巴基斯坦以前無法到達的地區(qū)。這些證據(jù)甚至表明，粟特人在粟特、印度與中國這個三角地帶擁有“有效的貿(mào)易壟斷”。除了這些銘文，我們還有關(guān)于深入印度并在那里定居的粟特商人的零星記載。還有在中國文獻中關(guān)于一位粟特佛教僧侶的記載，這份資料中說他來自一個在印度生活了“許多代”的粟特家族。

從印度北部繼續(xù)向東推進，我們還能一睹在西藏的粟特商人與工匠的風(fēng)采。他們到這里的主要原因是為了麝香，這是一種藏鹿所產(chǎn)生的有特殊香味的物質(zhì)，因能用于制作香水而備受推崇（圖5）。

圖6 這張地圖顯示了在公元4世紀到8世紀之間，在南亞與東南亞間的部分海上貿(mào)易路線

從1907年在中國西部發(fā)現(xiàn)的古代粟特書信中，我們得知，粟特人從事這種麝香的交易。他們?yōu)榇寺暶h播，以至于公元9世紀的阿拉伯歷史學(xué)家與地理學(xué)家葉耳孤比說“粟特麝香”僅次于“西藏麝香”。葉耳孤比同時還提到“呼羅珊”（今伊朗東北部與中亞地區(qū)）的商人會前往西藏購買麝香，然后返回家鄉(xiāng)，然后從他們的家鄉(xiāng)將麝香出口到“世界的各個角落”。還有一些證據(jù)表明，在西藏曾經(jīng)出現(xiàn)過粟特工匠，在那里，他們的金屬加工技術(shù)似乎很受重視。我們將在下文中更詳細地講述這方面的證據(jù)。

圖7 刻有粟特語銘文的檀木片

如果我們繼續(xù)穿越南亞和東南亞，現(xiàn)在必須走一條不同的路線：海上香料路線（圖6）。研究前伊斯蘭中亞地區(qū)的優(yōu)秀學(xué)者弗朗茨·格雷內(nèi)為越南和斯里蘭卡存在粟特商人提供了強有力的論證。在越南，我們有一份公元5世紀的資料，是一部中國佛教僧侶傳記集。該文集講述了公元3世紀的一位名叫康僧會的僧人，他的家人與其他粟特人一起在印度生活了“數(shù)代”，后來他的父親將家安在了“東京”，現(xiàn)在的越南境內(nèi)?！翱怠边@個姓氏很有啟發(fā)性。這個姓氏是來自康居地區(qū)的家族所使用的的名字，在當(dāng)時，這個地區(qū)主要是指索格底亞那及其周邊地區(qū)。

在斯里蘭卡，我們的主要資料是關(guān)于一百多年以后，公元5世紀時期。在這里，我們找到了一位中國取經(jīng)者——法顯所寫的文本，其中指出在斯里蘭卡的阿努拉德普勒可以找到“薩波”商人。雖然薩波并不一定是指粟特人，但我們還有另一份資料支持粟特人生活在斯里蘭卡的說法：不空三藏法師的傳記，不空三藏法師是公元8世紀中國一位具有影響力的法師。這部傳記中說，不空三藏法師出生在斯里蘭卡，他的父親與母親來自康姓家族。正如我們已經(jīng)看到的，康最有可能指的是粟特，這兩個資料放在一起，是佐證粟特人曾在斯里蘭卡定居的有力證據(jù)。

繼續(xù)向東，我們到達了絲綢之路最遙遠的目的地—日本。可惜的是，盡管鑒于唐朝中國與日本之間的深遠交流，粟特人極有可能曾實際前往或者在日本當(dāng)?shù)鼐幼∵^，但是目前沒有任何已知的資料能夠證明這一點。不過，我們確實在奈良的正宗院和法隆寺的寺廟中發(fā)現(xiàn)了關(guān)于他們商業(yè)遺存的證據(jù)。在法隆寺，我們找到了保存于此的兩根檀香木（圖7）。佛教徒非常珍視檀木的香氣，禪修者認為檀香可以保持警覺，用印度巴利語寫成的佛經(jīng)中也提到了這一點。這兩根檀香木上刻有巴列維語，這是一種用薩珊王朝后期的波斯草書書寫的語言，上面還刻有一個粟特語印記。這個印記很可能是一個粟特商人的商標，檀木很可能在從印度或斯里蘭卡到達日本的途中曾經(jīng)他之手。

在我們一路向東，搜尋與粟特人有關(guān)的文本與物質(zhì)證據(jù)之后，是時候回溯一下腳步了。從粟特向北，進入歐亞大草原。從哈薩克斯坦與新疆這片廣袤的平原，向東延伸到蒙古國與滿洲里，向北、向西進入俄羅斯和高加索地區(qū)。粟特人是否曾經(jīng)利用到他們北方這個廣闊的經(jīng)濟與文化區(qū)呢？

我們確實可以在6至9世紀的考古和書面證據(jù)中找到粟特過去的蹤跡。在那里，粟特人成為了中國人和索格底亞那北部游牧民族之間成功的中間人。隨著6世紀中后期突厥人在歐亞大陸大部分地區(qū)建立統(tǒng)治，歐亞大陸的貿(mào)易步伐加快。粟特人很好地利用了這一點。大草原和索格底亞那地區(qū)之間交易的一種主要商品是奴隸，我們有書面證據(jù)表明撒馬爾罕是北部草原和中亞其他地區(qū)之間奴隸貿(mào)易的中心。

向北走，我們從生活在大草原的游牧貴族的墓葬考古發(fā)掘中了解到，從中亞進口的鏡子、紡織品和金屬制品是當(dāng)時的珍貴物品。然而，我們很難判斷這些物品是作為戰(zhàn)利品、外交禮物還是通過貿(mào)易收集來的。因此，很難區(qū)分粟特人在這里扮演的是此類商品的制造商還是貿(mào)易商的角色。沿著草原向東行進，一直到達蒙古，我們還可以一瞥粟特人作為著名的馬商和工匠的風(fēng)采，有些人還曾在那里的突厥法庭工作。至少在8世紀，馬匹是該地區(qū)的主要貿(mào)易對象。雖然幾乎沒有證據(jù)表明粟特人曾在這里有過經(jīng)商活動，但我們可以推斷出粟特人曾在這里存在，因為鄂爾多斯北部地區(qū)在中國和突厥語中都被稱為“粟特六州”。

在蒙古國也發(fā)現(xiàn)了粟特生產(chǎn)的物品：在蒙古國的鄂爾渾河一號遺址發(fā)現(xiàn)的一個寶藏中有部分鎏金的銀質(zhì)雕塑，近期研究認為這是粟特的制品（圖8）?？脊艑W(xué)家索倫·斯塔克提出了制造這個雕塑的三個可能地點：索格底亞那當(dāng)?shù)亍⑺鞲竦讈喣且詵|的粟特人殖民地、甚至可能是蒙古中部的東突厥居住地。另一個遠離產(chǎn)地的粟特工藝品是在俄羅斯阿爾泰目的發(fā)現(xiàn)的一把劍（圖9）。這是一把“ 佩劍” ， 上面裝飾著金制的粟特語銘文。同樣，我們很難知道這把佩劍是在哪里制造的，但是它證明了熟練的粟特工匠在遙遠地方的影響（圖10）。

圖11地圖顯示了從索格底亞那向西到達君士坦丁堡同時避開薩珊王朝的可能路線

如果粟特以北遙遠的草原見證了粟特商人、工匠和貨物的遠征， 那么我們能從波斯、中東和歐洲的西部旅程中找到什么？這也許會讓你感到驚訝，我們在毗鄰索格底亞那地區(qū)的西邊，也就是今伊朗地區(qū)，幾乎沒有發(fā)現(xiàn)粟特人的蹤跡。這在很大程度上可以解釋，統(tǒng)治該地區(qū)的薩珊王朝不想讓粟特商人取代薩珊商人進入利潤豐厚的西方市場。一位近代人講述了一個很有說明性的故事：在公元6世紀的中后葉， 粟特人接近薩珊國王，希望能得到其批準在那里出售絲綢。國王購買了絲綢， 然后當(dāng)著他們的面將其燒毀。

在這個事件里，粟特人并不是試圖售賣粟特布匹，而是與他們的突厥盟友合作，試圖處理突厥人從中國人那里得到的盈余絲綢貢品。粟特人對于這個事件的反應(yīng)，是建議突厥人嘗試著直接與薩珊人的敵人拜占庭人進行貿(mào)易。盡管關(guān)于這個建議結(jié)果并沒有詳述，這個事件表明了很重要的幾點：粟特商人可以扮演外交官與中間人的角色，而且薩珊人對于他們的貿(mào)易邊界有著保護主義的立場（這一政策從其他資料中也得到了證實）。因此繞過薩珊伊朗的貿(mào)易路線得到了發(fā)展（圖11）。通過高加索過境的絲綢貿(mào)易的重要性不僅在薩珊王朝時期而且在之后的很長時間都在高加索西北部的莫謝瓦亞·巴勒卡墓葬遺址的主要發(fā)現(xiàn)中得到了實物證明。

在8世紀上半葉，索格底亞那的大部分地區(qū)都落入了穆斯林軍隊之手。這開辟了河中地區(qū)和中央伊斯蘭領(lǐng)地之間的貿(mào)易路線。鮑里斯·馬沙克認為粟特的工藝傳統(tǒng)繼續(xù)影響著呼羅珊和河中地區(qū)的銀器生產(chǎn)。他甚至將現(xiàn)存于圣彼得堡冬宮博物館中的兩個銀盤與阿拔斯王朝哈里發(fā)哈倫·拉希德的兒子之一馬蒙聯(lián)系起來，他在9世紀的前10年中持有呼羅珊地區(qū)的領(lǐng)地。正如艾蒂安·德拉·維西埃所強調(diào)的那樣，阿拉伯人的征服雖然逐漸推進，但是并沒有立即擊垮粟特社會。傳統(tǒng)的粟特精英們在9世紀初葉仍然占有一席之地，并繼續(xù)進行反叛。粟特貴族階級的軍事巔峰無疑是在馬蒙和他的繼任者穆塔西姆在任的時期（833年-842年， 伊斯蘭歷218年-227年）。

圖12 《五卷書》中《獅子與野兔的故事》

在阿拔斯王朝宮廷中，粟特軍隊中最重要的是烏斯特魯沙納統(tǒng)治者的繼承人阿夫辛·海達爾，他的宮殿是巴格達北部阿拔斯王朝薩馬拉城所有建筑中最大的一座。阿夫辛·海達爾被指控擁有偶像崇拜、鑲有珠寶的雕像和帶有插圖的宗教文本，但尚不清楚這些物品是否屬于佛教。他做了雙重辯護：首先，他是從祖先那里繼承了手稿，況且，法官自己也擁有動物寓言卡利拉瓦迪姆納的副本。從這里，可以推斷出法官的副本是有插圖的，我們發(fā)現(xiàn)7世紀后期粟特壁畫與后來在中東生產(chǎn)的手稿之間的藝術(shù)回響存在著有趣的聯(lián)系。例如，在粟特的片治肯特市，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了描繪印度《五卷書》故事的壁畫，這是一個最早用梵文寫成的動物寓言（圖12）。

這些圖畫被分割成了環(huán)繞大廳下部的多個小版塊，描繪了一群會說話的狼、騎在烏龜背上的猴子、以及被野兔欺騙而跌入水潭中的獅子。這些插畫的形式、主題和風(fēng)格上的呼應(yīng)也出現(xiàn)在阿尤布和馬穆魯克時期的阿拉伯手稿中（圖13）。

圖13 《卡里拉和丁娜》中的對開插畫，13世紀。紙本水墨

然而，我們是否可以說粟特人的壁畫對隨后的阿拉伯手稿傳統(tǒng)產(chǎn)生了直接的影響呢？一位學(xué)者認為，粟特人可能在他們創(chuàng)作壁畫的同時也繪有圖畫手稿，并且這些文本有可能已經(jīng)向西傳播到了阿拉伯世界。但是，又或許，我們可能看到的是早期插畫共有的傳統(tǒng)在多語言多地點之間來回傳播之后，粟特和后來的阿拉伯傳統(tǒng)都從中汲取了靈感。

最后，西行之旅將我們帶到了歐洲，又回到了本文開始的地方，歐洲大教堂與教堂中出現(xiàn)中亞絲綢的問題（圖14）。自20世紀初葉以來， 學(xué)者們將這些紡織品稱為“Transoxanian”也就是中國與伊朗之間兩河地區(qū)生產(chǎn)的織品。1923年，奧雷爾·斯坦因在中亞不同地區(qū)進行了多年的研究與發(fā)掘，明確地將這一地區(qū)認定為粟特地區(qū)，但直到該世紀后期，這一認定才得到了普遍認同。

圖1 4 圣孟戈爾德的裹尸布，彩色絲綢

20世紀50年代，似乎出現(xiàn)了一個重大的突破，在比利時休伊圣母院大教堂的一件紡織品的背面發(fā)現(xiàn)了據(jù)稱是粟特文的記載（圖15）。根據(jù)粟特語言學(xué)專家W.B.Henning的觀點，銘文中的關(guān)鍵詞是“Zandaniji”，10世紀歷史學(xué)家納爾沙希曾用這個詞描述在贊達那地區(qū)生產(chǎn)的紡織品。贊達那是索格底亞那靠近布哈拉的一個地方。發(fā)現(xiàn)該銘文的多蘿西·謝潑德情不自禁地興奮道：“這太幸運了， Zandaniji這個名字的銘文在一件織物上被發(fā)現(xiàn)，這在紡織史上獨一無二，或許就能認定這件織物來自這個著名的文化中心?！?p>

圖15圣孟戈爾德的裹尸布上的阿拉伯語銘文細節(jié)

圖16尼古拉斯·辛斯-威廉姆斯（倫敦大學(xué)亞非學(xué)院）在談?wù)摎W洲絲織品上的“Zandaniji”問題

不過，謝波德的興奮是沒有根據(jù)的，他掀起了一場長達50年的瘋狂追逐，學(xué)者們將“Zandaniji”這個標簽應(yīng)用于不斷增長的絲綢語料庫中。這種認定的第一個問題是認為中世紀對贊達那紡織品的描述是指棉花，而不是絲綢。但真正的問題則更令人瞠目。原來，休伊紡織品背后的“粟特”文字根本不是粟特語—是阿拉伯語！而那句阿拉伯語并沒有提到Zandaniji（圖16）。

然而，對休伊紡織品的錯誤認定并不排除索格底亞那是這些歐洲流通的中亞紡織品的生產(chǎn)地。這些面料顯然是在一個可以借鑒西亞技術(shù)和設(shè)計理念以及中國人對顏色和染料材料的品味的地區(qū)生產(chǎn)的。歷史上的索格底亞那當(dāng)然符合這一點。但是，在進行進一步的技術(shù)和風(fēng)格研究之前，這些中亞絲綢的起源仍然是一個懸而未決的問題。 （未完待續(xù)）