欲“樹人”，先“立德” 高翔

教育是社會進(jìn)步與變革的基石，具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性和全局性，誰贏得了教育，誰就贏得了未來。2014年3月，教育部印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》中提出：“立德樹人是發(fā)展中國特色社會主義教育事業(yè)的核心所在，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的本質(zhì)要求?！?/p>

隨著社會對德育重視程度的不斷提高和德育工作改革的不斷深化，正確認(rèn)識和理解“立德樹人”尤為關(guān)鍵，梳理“立德”與“樹人”二者之間的關(guān)系更加必要。

“立德樹人”的內(nèi)涵

何謂“立德”？人是社會的人，必然要依附于社會而存在;社會是人的社會，當(dāng)然離不開人。從本意上來講，立德就是指一個社會及其置身其中的成員所具有的積極的、優(yōu)秀的內(nèi)在品格和價值觀。國無德不興，人無德不立，道德之于國家、社會和個人都具有基礎(chǔ)性的意義，做人、做事最重要的就是察德修身。在2014年5月4日舉辦的北京大學(xué)師生座談會上，習(xí)近平總書記指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”

當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭在書中寫道：“人生有三件事，即立言、立功、立德。立言靠天賦，立功靠機(jī)緣，立德靠一生看似平淡的堅持?！眻允氐赖?，以德行作為評價一個人最基本的標(biāo)準(zhǔn)，是數(shù)千年來中華民族傳承的精神內(nèi)核。

學(xué)生時代是一個人世界觀、人生觀與價值觀形成最重要的階段，也是塑造正確道德觀的黃金時期。教育中的“立德”，就是要堅持德育為先，通過教育來引導(dǎo)人、感化人、激勵人，幫助學(xué)生樹立積極向上的道德觀念，講公德，重品行，從而培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

當(dāng)下，立德就是要培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)行愛祖國、愛勞動、愛學(xué)習(xí)的“三愛”教育，培養(yǎng)學(xué)生的正確道德觀、人文素養(yǎng)、審美能力等。

何謂“樹人”？樹人就是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。

《管子·權(quán)修》中提到：“一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也，一樹十獲者，木也，一樹百獲者，人也。” 說明了人才培養(yǎng)的重要性和長期性。十年樹木，百年樹人，培養(yǎng)人才是終身之事，是社會發(fā)展的根本，是國家富強(qiáng)的長遠(yuǎn)之計。

在當(dāng)今社會，教育之“樹人”，就是要堅持以人為本，通過合適的教育來塑造人、改變?nèi)?、發(fā)展人，力求使立德樹人的方向性、民族性和時代性更加鮮明。德育工作要對“創(chuàng)新精神、實踐能力和社會責(zé)任感”進(jìn)行細(xì)化，并與民族特色和時代內(nèi)涵相融合，要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、扎實的科學(xué)文化素質(zhì)、健康的身心、良好的審美情趣，也要使學(xué)生成為具有中華文化底蘊(yùn)、中國特色社會主義共同理想和國際視野的新時代青年。

“立德”的重點是指塑造人積極的道德和品格，而“樹人”的重點是指培養(yǎng)具備專業(yè)知識和專業(yè)能力的人才。因此，從內(nèi)涵上說，二者既有對立關(guān)系，又有交叉關(guān)系。德和才在不同的歷史時期具有不同的內(nèi)涵和外延，其自身又處在發(fā)展變化的過程中。因此，二者之間是相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。

“立德”與“樹人”辯證統(tǒng)一

從哲學(xué)原理角度分析——“立德”與“樹人”對立統(tǒng)一?！傲⒌隆迸c“樹人”是育人的一體兩面，是辯證統(tǒng)一、密不可分的。“立德”是“樹人”的前提和基礎(chǔ)，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人必須要樹立正確的道德觀;“樹人”是“立德”的目的與歸宿，重視德行最終是為了人的健康成長與發(fā)展。因此，在育人的過程中，我們不能把二者割裂開來。只重視傳遞價值觀，不重視人的綜合培養(yǎng)與全面成長，或只重視智力與技能學(xué)習(xí)，不重視對學(xué)生道德觀念的正確引導(dǎo)，都是不正確的、片面的。

從中國古代傳統(tǒng)的教育理論分析——在中國古代傳統(tǒng)教育中，立德樹人也有特定的內(nèi)涵。《周禮·保氏》中寫道：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝。”“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”?！岸Y”就是禮節(jié)、禮儀、就是行為規(guī)范及準(zhǔn)則，屬于品德操行的范疇;“樂”相當(dāng)于音樂與藝術(shù)，優(yōu)美動聽的樂曲可以凈化心靈，屬于現(xiàn)代的美育范疇;“射”指古代的射箭技術(shù)，也是一種強(qiáng)健體魄、修身養(yǎng)性的體育活動;“御”指駕馭車馬的技術(shù)，其中蘊(yùn)含著做人的勇氣與智慧;“書”指書法、書寫、識字和用字，也相當(dāng)于今天的書寫訓(xùn)練;“數(shù)”即今天我們所說的“數(shù)學(xué)”，也可延伸為當(dāng)今的“數(shù)理化”。

由此可見，古代教育的六藝，也是德智體美勞全面發(fā)展。“禮、樂”相當(dāng)于“立德”，“射、御、書、數(shù)”相當(dāng)于“樹人”，是相互依存的整體。精通六藝，方為“君子”，缺一不可。

古代傳統(tǒng)的教育理論還強(qiáng)調(diào)文道統(tǒng)一的原則?！暗馈?，就是道德、品格，即我們所說的“立德”;“文”，就是今天我們所說的文化知識與專業(yè)能力，即“樹人”。說明了二者之間相互依存、相輔相成的關(guān)系。

從黨的教育方針的角度分析——黨的教育方針是“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！薄敖逃仨殲樯鐣髁x現(xiàn)代化服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合”是教育的價值導(dǎo)向，也是對“立德”所立內(nèi)容的表述;而“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者與接班人”則是新時代中國教育的“樹人”目標(biāo)。二者之間是先決條件與最終目標(biāo)的關(guān)系，只有堅持正確的“立德”方向，才能為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“樹人”。

從基礎(chǔ)教育學(xué)科核心素養(yǎng)的角度分析——基礎(chǔ)教育學(xué)科核心素養(yǎng)要求青少年擁有必備的品德、正確的價值觀與方法論、關(guān)鍵能力（包括知識學(xué)習(xí)與運(yùn)用）。高中思想政治學(xué)科的核心素養(yǎng)由四個部分組成：政治認(rèn)同，包含政治立場與態(tài)度;科學(xué)精神，包含科學(xué)的理念、求實的精神和科學(xué)的思維方法;法治意識，包含遵守法律法規(guī)、正確處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則;公共參與，包含實踐探索、基礎(chǔ)知識能力的運(yùn)用及實踐創(chuàng)新等綜合能力。

其中，必備品德、正確的價值觀與政治認(rèn)同、法治意識屬于“立德”的范疇，關(guān)鍵能力與科學(xué)精神、公共參與則屬于“樹人”的范疇?！傲⒌隆迸c“樹人”相互補(bǔ)充，構(gòu)成青少年學(xué)科學(xué)習(xí)的核心素養(yǎng)。

欲樹人，先立德。立德是樹人的基礎(chǔ)，樹人是立德的目標(biāo)，二者之間辯證統(tǒng)一、有機(jī)結(jié)合，既是發(fā)展變化的，又是相互依存、相輔相成的，共同構(gòu)成德智體美勞全面發(fā)展的人才培養(yǎng)體系。