人與自然和諧共生視角下自然共情對親環(huán)境行為的影響

盛光華,王麗童,車思雨

(1.吉林大學(xué)商學(xué)院,吉林長春130012;2.吉林大學(xué)文學(xué)院,吉林長春130012)

自黨的十八大以來,小到垃圾分類,大到江河治理,我國以最嚴(yán)厲的環(huán)保執(zhí)法,最大力度的環(huán)保投入,最深入人心的綠色生活理念展開了生態(tài)文明建設(shè),把人和自然視為生命共同體,強(qiáng)調(diào)人類必須順應(yīng)自然、尊重自然和保護(hù)自然,但以環(huán)境為代價的經(jīng)濟(jì)建設(shè)所導(dǎo)致的河流污染、森林資源破壞、動物棲息地減少、草原退化、大氣污染等環(huán)境問題,仍直接或間接地影響著社會生產(chǎn)和人民生活的可持續(xù)性發(fā)展[1],人與自然和諧共生這一美好愿景的實現(xiàn)依然任重而道遠(yuǎn)。由于個體常常把環(huán)境問題視為“大”而“遠(yuǎn)”的問題,難以將自身行為與環(huán)境問題的解決聯(lián)系在一起,認(rèn)為憑借一己之力無法解決環(huán)境問題,進(jìn)而導(dǎo)致個體保護(hù)環(huán)境的自我效能感(self-efficacy)降低,感知行為控制(perceived behavioral control)能力下降,產(chǎn)生無力感和無助感。而這種無助感和無力感會制約個體積極主動地采取親環(huán)境行為,甚至表現(xiàn)出對環(huán)境問題的不作為。因此如何讓個體對環(huán)境問題感同身受以克服其對環(huán)境保護(hù)的無力感和無助感,如何促進(jìn)個體產(chǎn)生自然聯(lián)結(jié)以激活個體親環(huán)境行為,不僅是環(huán)境行為學(xué)領(lǐng)域的重要議題,也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)性發(fā)展、構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系亟待解決的現(xiàn)實問題。

現(xiàn)有研究主要是從個體層面、群體層面和社會層面對個體親環(huán)境行為的影響因素進(jìn)行深入挖掘,如性格特征、文化價值觀、參照群體、社會規(guī)范等對親環(huán)境行為的影響機(jī)制,鮮少從自然層面建構(gòu)親環(huán)境行為的影響機(jī)制。自然共情(empathy with nature)作為連結(jié)人與自然的紐帶和激發(fā)個體環(huán)境行為意愿的重要杠桿,是如何影響個體親環(huán)境行為的,其內(nèi)在作用機(jī)制是什么,不同特質(zhì)個體的親環(huán)境行為又存在何種差異,迫切需要理論界作出解答。鑒于此,本文擬采用情景模擬法通過三個實驗來探討自然共情與親環(huán)境行為之間的關(guān)系與內(nèi)在作用機(jī)理,以期為促進(jìn)民眾親環(huán)境行為、提高政府環(huán)境治理效率提供理論依據(jù),為人與自然和諧共生關(guān)系的建立夯實民眾基礎(chǔ)。

一、理論基礎(chǔ)與假設(shè)推演

(一)人與自然和諧共生理論闡釋

黨的十九大報告指出:“堅持人與自然和諧共生,建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。”黨的十九屆四中全會進(jìn)一步將“堅持和完善生態(tài)文明制度體系,促進(jìn)人與自然和諧共生”列為《堅持完善中國特色社會主義制度,推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》第十條工作要求。黨的十九屆五中全會提出的十二項重大舉措中,再度把“推動綠色發(fā)展,促進(jìn)人與自然和諧共生”列為第八項舉措?？梢?堅持人與自然和諧共生不僅是生態(tài)文明建設(shè)的根本出發(fā)點,更是我國走綠色化發(fā)展道路,最終實現(xiàn)生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念綠色化轉(zhuǎn)型的重要方略。

人與自然和諧共生這一理念可以追溯到中華傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“天人合一”,即人與自然是相通的,一切人和事只有順應(yīng)自然才能達(dá)到和諧。人與自然共生就是人與自然共同生活,共同生存。人與自然和諧共生旨在保障自然環(huán)境完好和穩(wěn)定的基礎(chǔ)上開展人類活動,體現(xiàn)的是人與自然共同發(fā)展的和諧狀態(tài)。正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系是理解人與自然和諧共生的前提。首先,自然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人生活在萬物之中,以天地自然為生存之源、發(fā)展之本。只有在自然生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、健康的條件下,人類才能得到生存和發(fā)展。其次,人類活動直接或間接地反作用于自然環(huán)境。近年來,工業(yè)廢氣等產(chǎn)生的霧霾天氣、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動導(dǎo)致的土壤污染、生活垃圾造成的海洋環(huán)境破壞等層出不窮的環(huán)境問題,究其根本都是人類活動給自然界造成的不良后果。最后,人與自然是命運(yùn)共同體。自然孕育了人類,人類行為反作用于自然,二者相輔相成,共生共存。當(dāng)二者處于良性循環(huán)時,自然界為人類的生存和發(fā)展提供必需的物質(zhì)資源,人類在生產(chǎn)生活過程中又保障了自然環(huán)境的平衡穩(wěn)定發(fā)展。反之,如果人類在發(fā)展過程中超越自然的承載力,惡化的生存環(huán)境和枯竭的可用資源將使人類發(fā)展難以為繼。人與自然和諧共生揭示了人與自然之間生命相連、命運(yùn)與共的關(guān)系,這種相互依存的唇齒關(guān)系要求人類在與自然“相處”過程中,要充分認(rèn)識到人與自然是不可分割的生命共同體,要以尊重自然為首要態(tài)度,以順應(yīng)自然為基本原則,以保護(hù)自然為主要責(zé)任。

(二)自然共情對親環(huán)境行為的影響

共情(empathy)最早是由人本主義創(chuàng)始人Rogers提出,亦稱同理心、移情,指的是個體洞察他人內(nèi)心世界的能力[2],具體表現(xiàn)是對他人境況的感同身受,能夠設(shè)身處地地為他人著想。學(xué)術(shù)界把共情視為是一種認(rèn)知能力和情感能力的結(jié)合,認(rèn)為認(rèn)知能力是個體辨別他人境況的能力;情感能力是個體與他人情感共享的能力?！肮睬椤僬f(Empathy Altruism Hypothesis)”指出當(dāng)個體目睹他人遭遇不幸時,會在共情的作用下產(chǎn)生憐憫的情緒反應(yīng),促使個體產(chǎn)生幫助他人的強(qiáng)烈愿望[2]。

伴隨全球?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境關(guān)注度的增加,Tam將共情從人與人之間的關(guān)系進(jìn)一步拓展到人與自然之間的關(guān)系,提出自然共情(empathy with nature),并把自然共情定義為:能夠感知自然界所處境況并在情感上理解自然界,尤其是對處于困境中的自然界[3]。可見,自然共情是通過建立人與自然的聯(lián)結(jié),使人們對自然界的認(rèn)知和情感發(fā)生改變,讓人與自然之間的關(guān)系更加密切。自然共情亦可以理解為是一種對自然界的認(rèn)知能力和情感能力的結(jié)合,其中認(rèn)知能力是指個體借助既往經(jīng)驗或通過環(huán)境知識學(xué)習(xí)來辨別和認(rèn)識自然界所處境況的能力;情感能力是指個體在認(rèn)識和了解生態(tài)環(huán)境惡化、自然資源枯竭的狀況下對自然界產(chǎn)生情感共鳴的能力。自然共情能力強(qiáng)的個體,會更關(guān)注自然界所面臨的問題,更能夠站在自然界的角度思考,更愿意與自然界建立密切聯(lián)系。自然共情不僅能夠幫助個體敏銳地理解生活中出現(xiàn)的種種環(huán)境問題,而且還有助于增進(jìn)人與自然之間的情感聯(lián)系,促進(jìn)人與自然的和諧共生[4]。

親環(huán)境行為(pro-environmental behavior)是指個體盡量降低對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響的行為或積極參與有益于環(huán)境的行為[5],目的是通過個體的有效行為來減輕環(huán)境負(fù)擔(dān)。親環(huán)境行為是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的一種行為,是實現(xiàn)人與自然和諧共生的一種行為。從行為客體角度考慮,親環(huán)境行為可以分為公域親環(huán)境行為(public pro-environmental behavior)和私域親環(huán)境行為(private pro-environment behavior)。公域親環(huán)境行為是指在公共領(lǐng)域進(jìn)行有利于環(huán)境的活動,如為政府公共環(huán)境政策提供意見,參與各類環(huán)?；顒拥?。私域親環(huán)境行為是指在私人領(lǐng)域中采取更利于環(huán)境的行為,如購買、使用和處置對環(huán)境影響較小的產(chǎn)品或服務(wù)等[4-5]。

心理動力理論(Psychodynamic Theory)為解讀自然共情與親環(huán)境行為之間的關(guān)系提供了理論支持,該理論認(rèn)為人的行為是從繼承來的本能需要中產(chǎn)生的,在任何時候個體都有很多需要,一部分需要是由生理緊張狀態(tài)引起的,如饑餓等,另一部分需要是由心理緊張狀態(tài)引起的,如渴望等[6]。當(dāng)需要達(dá)到一定強(qiáng)度或得不到滿足時,個體內(nèi)心深處會爆發(fā)出強(qiáng)大的驅(qū)策力來促使其采取行動。同樣,當(dāng)人們對自然環(huán)境的需要越來越高時,也會產(chǎn)生強(qiáng)大的心理驅(qū)策力來踐行親環(huán)境行為。自然共情作為人與自然銜接的紐帶,當(dāng)產(chǎn)生自然共情時,個體能夠設(shè)身處地地感知到自然界所處境況,對自然界所受到的傷害及其帶來后果感同身受,導(dǎo)致其對環(huán)境問題始終處于一種心理緊張狀態(tài),這種心理緊張狀態(tài)引發(fā)的驅(qū)策力會使個體更愿意為解決環(huán)境問題付諸有效行動。自然共情可以通過情感和認(rèn)知激發(fā)個體的集體反應(yīng),個體會結(jié)合自身情況考慮如何實施可持續(xù)性發(fā)展行為[7]。Berenguer[8]在研究中發(fā)現(xiàn),個體對自然界有較高的同理心,其環(huán)境態(tài)度更積極,更愿意采取親環(huán)境行為,更愿意從事實質(zhì)性的環(huán)?；顒?。雖然自然共情對親環(huán)境行為有積極的影響,由于公域親環(huán)境行為側(cè)重于公共領(lǐng)域,是一種“準(zhǔn)集體行動”,具有集體性、組織性和階段性,對于個體而言操作性差,難度高。相較于公域親環(huán)境行為,私域親環(huán)境行為則是一種“個體行動”,執(zhí)行更簡便,操作更輕松。因此個體更愿意從身邊的小事做起,例如選擇使用環(huán)保購物袋、進(jìn)行垃圾分類等。由此,本研究提出假設(shè):

H1:自然共情顯著影響親環(huán)境行為,且與公域親環(huán)境行為相比,自然共情更易激發(fā)出私域親環(huán)境行為。

(三)環(huán)境承諾的中介作用

承諾是認(rèn)知心理學(xué)和社會心理學(xué)中最基礎(chǔ)、最核心的研究課題。認(rèn)知心理學(xué)和社會心理學(xué)將承諾視為影響個體行為的重要因素和預(yù)測行為的有效依據(jù)。承諾(commitment)是指在特定的社會環(huán)境下,個體承認(rèn)且愿意長期維系與某一個體或組織的關(guān)系,并以口頭或書面形式對關(guān)系方作出將要做某事或克制做某事的保證[9]。承諾蘊(yùn)含著心理依戀、長期定向和堅持意愿三層含義,其中,心理依戀是指承諾雙方在心理上產(chǎn)生的一種情感聯(lián)結(jié);長期定向是指承諾方長時間有靶向地選擇和決定做什么或不做什么;堅持意愿是指承諾方愿意為此付出持續(xù)不動搖的努力傾向[10]。承諾通常探討的是人與人之間、人與組織之間的關(guān)系,而環(huán)境承諾(commitment to environment)探討的是人與自然之間的關(guān)系,是指個體為保護(hù)自然環(huán)境所作出的承諾,即個體出于對自然環(huán)境的依戀,負(fù)有責(zé)任地關(guān)注身邊的環(huán)境問題,且愿意為之作出不懈努力。作出環(huán)境承諾的個體會保證自己去做有益于環(huán)境的行為,不做有害于環(huán)境的行為。由此可見,環(huán)境承諾是推動個體實施親環(huán)境行為的重要因素,個體采用何種方式、在何種領(lǐng)域、實施何種親環(huán)境行為與個體的環(huán)境承諾息息相關(guān)。因此,探究環(huán)境承諾對個體親環(huán)境行為的影響,對推動個體積極踐行親環(huán)境行為具有重要意義,也是人與自然和諧共生的基本遵循。

關(guān)系承諾理論(Theory of Relationship Commitment)認(rèn)為相互關(guān)聯(lián)的伙伴之間更容易產(chǎn)生承諾,且關(guān)聯(lián)程度越強(qiáng),承諾程度越高[10]。由于產(chǎn)生共情的個體在認(rèn)知和情感上與共情對象同樣存在高度的關(guān)聯(lián)性,因此,產(chǎn)生共情的個體更容易對共情對象作出承諾。以往研究發(fā)現(xiàn),存在共情的個體更易作出承諾。如共情水平較高的醫(yī)護(hù)人員能站在患者角度思考問題,容易作出職業(yè)承諾[11]。同樣,存在自然共情的個體與自然的關(guān)系更密切,更關(guān)注環(huán)境問題,因此更容易作出對自然的承諾。當(dāng)個體產(chǎn)生自然共情時,在認(rèn)知上更能識別出自然環(huán)境遭受破壞的情況,更愿意承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù),產(chǎn)生強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感;在情感上更能感受到自然環(huán)境受到的傷害,更容易將自己融入到自然環(huán)境中,產(chǎn)生強(qiáng)烈的嵌入感和依戀感。個體對自然環(huán)境的認(rèn)識和理解強(qiáng)化了個體與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)程度,促使個體持續(xù)關(guān)注自然環(huán)境,作出保護(hù)環(huán)境的承諾。由此,本研究提出假設(shè):

H2:自然共情對環(huán)境承諾存在顯著影響。

環(huán)境承諾是促進(jìn)親環(huán)境行為的一種重要心理機(jī)制,高水平的環(huán)境承諾會使個體為保護(hù)環(huán)境付出努力甚至可以犧牲自身利益[10]。個體主動作出環(huán)境承諾意味著個體與自然環(huán)境之間的聯(lián)系得到進(jìn)一步強(qiáng)化,個體更加珍惜自然環(huán)境所提供的各種資源,更加認(rèn)同人與自然和諧共生的發(fā)展理念,更愿意選擇環(huán)境友好型的生活方式。當(dāng)個體的環(huán)境承諾水平越高時,越能夠意識到自身行為對保護(hù)環(huán)境的意義,越愿意為保護(hù)環(huán)境貢獻(xiàn)一份力量,越愿意通過自身的實際行動來踐行親環(huán)境行為,如在公共領(lǐng)域中為環(huán)境治理捐款等,在私人領(lǐng)域中進(jìn)行垃圾分類投放等。盡管環(huán)境承諾在親環(huán)境行為領(lǐng)域中的中介效應(yīng)尚未得到驗證,但承諾卻在其他多個領(lǐng)域中發(fā)揮著中介作用,如職業(yè)承諾在護(hù)理人員的共情水平和職業(yè)倦怠行為之間起中介作用[11]?？梢姽睬榕c承諾之間是存在關(guān)聯(lián)的,而承諾又與個體行為是息息相關(guān)。在親環(huán)境行為領(lǐng)域中,自然共情同樣會促使個體作出環(huán)境承諾,即形成對環(huán)境的情感依戀、長期定向和堅持意愿,而環(huán)境承諾又會促進(jìn)親環(huán)境行為的產(chǎn)生。由此,本研究提出假設(shè):

H3:環(huán)境承諾在自然共情對親環(huán)境行為的影響中起中介作用。

(四)自我建構(gòu)的調(diào)節(jié)作用

在探索個體如何認(rèn)識自我與他人關(guān)系的過程中,Markus等[12]認(rèn)為個體有以參照體系進(jìn)行自我認(rèn)知的傾向,個體會根據(jù)自我與他人之間相獨立或相聯(lián)系的程度建構(gòu)出兩種不同的自我,即依存型自我建構(gòu)(interdependent self-construal)和獨立型自我建構(gòu)(independent self-construal)。依存型自我建構(gòu)是從個體與社會關(guān)系的角度來定義自我,認(rèn)為自己與他人及社會之間是相互聯(lián)系的。由于他們更加關(guān)注聯(lián)結(jié)關(guān)系的重要性,往往會表現(xiàn)出采用整體型思維來處理外界信息、注重長期目標(biāo)、關(guān)注他人感受等特征。獨立型自我建構(gòu)是從個體獨特性的角度來定義自我,認(rèn)為自身是獨立的個體。由于他們更加關(guān)注自我實現(xiàn),往往會表現(xiàn)出采用分析型思維來處理外界信息、注重短期目標(biāo)、傾向直抒己見等特征。自我建構(gòu)作為相同情境下個體行為差異的重要影響因素,亦可以用來解讀消費(fèi)者親環(huán)境行為的差異性。

自我建構(gòu)作為影響個體行為差異的因素,在多種情境下起調(diào)節(jié)作用,如在要素品牌策略對產(chǎn)品獨特性評價的影響機(jī)制中,自我建構(gòu)存在負(fù)向調(diào)節(jié)效應(yīng)[13]。在脫銷情景對消費(fèi)者購買意愿的影響機(jī)制中,自我建構(gòu)起正向調(diào)節(jié)作用[14]。在自然共情與親環(huán)境行為的關(guān)系中,由于自然共情是人們對自然界的感同身受,其對親環(huán)境行為的影響強(qiáng)度會因個體自我認(rèn)知和思維模式的不同而產(chǎn)生差異。依存型自我建構(gòu)的個體在面臨環(huán)境問題時,更多地考慮環(huán)境和社會的整體利益,當(dāng)個人短期目標(biāo)和保護(hù)環(huán)境的長期目標(biāo)發(fā)生沖突時,會從整體思維方式出發(fā),更傾向于選擇實現(xiàn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的長期目標(biāo),放棄或犧牲自身短期利益。當(dāng)產(chǎn)生自然共情時,依存型自我建構(gòu)的個體在認(rèn)知上更能感知到環(huán)境問題的嚴(yán)重性,意識到保護(hù)環(huán)境的重要性,在情感上更能對自然所處境遇感同身受,更能從自然的角度出發(fā)考慮問題,因此,更愿意選擇環(huán)境友好型的生活方式,且這種行為更傾向于私域。獨立型自我建構(gòu)的個體在面臨環(huán)境問題時,更關(guān)注自身利益是否得到保障,自身偏好能否得到滿足。他們往往是從自身角度出發(fā)來看待環(huán)境問題,更傾向于選擇關(guān)乎自身利益的短期目標(biāo),忽視保護(hù)環(huán)境的長期目標(biāo),即使存在自然共情時,也不易作出親環(huán)境行為。由此,本研究提出假設(shè):

H4:自我建構(gòu)會調(diào)節(jié)自然共情對親環(huán)境行為的影響。

自我建構(gòu)不僅調(diào)節(jié)自然共情對親環(huán)境行為的直接效應(yīng),還會調(diào)節(jié)環(huán)境承諾在二者之間的中介效應(yīng)。即在自然共情影響環(huán)境承諾,環(huán)境承諾影響親環(huán)境行為的作用機(jī)制中,個體自我建構(gòu)類型不同,作出的環(huán)境承諾水平亦不同,進(jìn)而親環(huán)境行為也有所差異。對于依存型自我建構(gòu)的個體而言,他們更在意在自然環(huán)境中的歸屬感,更關(guān)心與自然環(huán)境的關(guān)系。當(dāng)個體觀察到自然環(huán)境處于困境時,他們會產(chǎn)生更強(qiáng)烈的情感聯(lián)結(jié),更愿意維系與環(huán)境之間長期穩(wěn)定關(guān)系,為保護(hù)環(huán)境作出承諾,因此更愿意為保護(hù)環(huán)境做出行動上的付出和改變,且這種行為常見于私人領(lǐng)域。對于獨立型自我建構(gòu)的個體而言,他們不在意自身在自然環(huán)境中的定位,強(qiáng)調(diào)的是自身獨特性,不渴望維系與自然環(huán)境的關(guān)系。所以,當(dāng)個體觀察到自然環(huán)境處于困境時,即使存在自然共情,也不在意人類與自然命運(yùn)與共的重要性,這種分析型思維抑制了個體與自然環(huán)境之間的聯(lián)結(jié),減少了個體對環(huán)境的投入,因此個體難以作出環(huán)境承諾,親環(huán)境行為也會被削弱。尤其是當(dāng)個體的短期目標(biāo)與保護(hù)環(huán)境的長期目標(biāo)發(fā)生沖突時,獨立型自我建構(gòu)的個體更在意自我實現(xiàn),不在意保護(hù)環(huán)境的長期目標(biāo),難以作出環(huán)境承諾,也不易踐行親環(huán)境行為。由此,本研究提出假設(shè):

H5:環(huán)境承諾在自然共情與親環(huán)境行為之間的中介作用會受到自我建構(gòu)的調(diào)節(jié)。

基于以上文獻(xiàn)回顧和邏輯推演,本文建構(gòu)的基于自然共情、環(huán)境承諾、親環(huán)境行為和自我建構(gòu)的理論模型如圖1所示。

圖1 本文的理論模型

二、實驗一:檢驗自然共情對親環(huán)境行為的主效應(yīng)

(一)預(yù)實驗

預(yù)實驗的目的是檢驗實驗一和實驗二對自然共情操控的有效性。本研究通過閱讀文獻(xiàn)、實地調(diào)研和反復(fù)論證,并參考Kim[3]對于自然共情操縱的方法,即通過受傷的動植物的圖片對自然共情進(jìn)行操縱?；诖?本研究選擇四張圖片為有自然共情組的刺激材料:受傷的小鹿、被海洋垃圾困住的海豹、因亂扔煙頭導(dǎo)致的森林大火和被垃圾圍繞的金合歡樹。四張圖片為無自然共情組的刺激材料:一只小鹿、一只海豹、一片森林和一棵金合歡樹。本次預(yù)實驗選取了64名東北某高校在校大學(xué)生作為被試(男=48.44%,女=51.56%),首先將被試隨機(jī)分到A、B兩組,然后請A組被試觀看受傷的動植物圖片,B組被試觀看正常的動植物圖片,看完圖片后請被試填寫自然共情的李克特七級量表,1代表“非常不同意”,7代表“非常同意”。自然共情量表參照Berenguer[8]的研究,包括“看完上述圖片后,我能感受到圖片中的動植物的感覺”等四個題項,來檢驗對自然共情的操縱是否成功。獨立樣本T檢驗結(jié)果顯示,A組被試相較于B組被試報告了更強(qiáng)的自然共情(MA=5.977 vs.MB=4.727;t=4.043,p<0.001),說明本研究所選用的實驗材料對自然共情操縱有效。

(二)正式實驗

1.實驗過程

實驗一采用單因素(自然共情:有vs.無)組間設(shè)計來驗證本研究的假設(shè)1。為了使樣本更貼近現(xiàn)實,本次實驗選取具有生活經(jīng)驗和社會閱歷的196名東北某高校非全日制MBA學(xué)員作為被試(男=41.83%,女=58.16%)。首先將被試隨機(jī)分成兩組,即有自然共情組和無自然共情組,其次請兩組被試分別觀看相應(yīng)的實驗材料(同預(yù)實驗),然后請被試填寫自然共情量表(同預(yù)實驗),公域和私域親環(huán)境行為量表,公域和私域親環(huán)境行為量表參考龔文娟等的研究,共計8個題項,其中,公域親環(huán)境行為量表包括“看完上述圖片后,我愿意為環(huán)境保護(hù)捐款”等4個題項;私域親環(huán)境行為量表包括“看完上述圖片后,在采購日常用品時,我會自帶購物袋”等4個題項,測量題項均采用李克特七級量表,1代表“非常不同意”,7代表“非常同意”。最后完善個人基本信息。

2.結(jié)果分析

首先,檢驗量表信度。結(jié)果顯示,自然共情、私域和公域的親環(huán)境行為量表的Cronbach’s α系數(shù)分別為0.878、0.884和0.919,均高于0.7,說明量表具有良好的信度。

其次,對自然共情操縱的有效性進(jìn)行檢驗。獨立樣本T檢驗結(jié)果顯示,有自然共情組被試較無自然共情組被試報告了更強(qiáng)的自然共情(M有自然共情=5.776 vs.M無自然共情=4.533;t=7.474,p<0.001),說明對自然共情的操縱有效。

最后,檢驗自然共情對親環(huán)境行為的影響。單因素ANOVA方差分析結(jié)果表明,與無自然共情相比,自然共情對親環(huán)境行為的主效應(yīng)顯著(F(1,194)=55.314,p<0.001)。假設(shè)1的前半部分得到驗證,即自然共情顯著影響親環(huán)境行為。進(jìn)一步以私域親環(huán)境行為和公域親環(huán)境行為作為因變量進(jìn)行M-ANOVA方差分析,檢驗自然共情對公域親環(huán)境行為和私域親環(huán)境行為的影響是否存在顯著差異。結(jié)果表明,自然共情對公域親環(huán)境行為和私域親環(huán)境行為的影響均顯著,且對私域親環(huán)境行為的影響顯著大于對公域親環(huán)境行為的影響(F私域(1,194)=53.603,p<0.01;F公域(1,194)=46.429,p<0.01),假設(shè)1的后半部分得到驗證,即相比與公域親環(huán)境行為,自然共情更易激發(fā)出私域親環(huán)境行為。

實驗一為驗證本研究的結(jié)論提供了初步的證據(jù),即當(dāng)個體產(chǎn)生自然共情時,更傾向于作出親環(huán)境行為,且偏向于私域親環(huán)境行為。實驗二將采用同種刺激材料、邀請不同被試進(jìn)一步對本研究的理論機(jī)制進(jìn)行驗證,同時檢驗環(huán)境承諾的中介作用。

三、實驗二:檢驗環(huán)境承諾的中介作用

(一)實驗過程

實驗二旨在再次驗證假設(shè)1,同時驗證假設(shè)2、假設(shè)3。由于實驗二與實驗一采用相同的刺激材料,因此沒有進(jìn)行預(yù)實驗。實驗采用單因素(自然共情:有vs.無)組間設(shè)計,選取了183名長春市高新區(qū)明珠社區(qū)普通居民作為被試(男=40.98%,女=59.02%)。與實驗一相同,先將被試隨機(jī)分成兩組,然后請被試分別觀看相應(yīng)的實驗材料,再請被試填寫自然共情量表(同實驗一),環(huán)境承諾量表,環(huán)境承諾量表參考Davis[10]的研究,包括“看完圖片后,我想為環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量”等3個題項,公域和私域親環(huán)境行為量表(同實驗一)。測量題項均采用李克特七級量表,1代表“非常不同意”,7代表“非常同意”。最后完善個人基本信息。

(二)結(jié)果分析

首先,檢驗量表信度。結(jié)果顯示,自然共情、環(huán)境承諾、公域和私域親環(huán)境行為量表的Cronbach’s α系數(shù)為0.880、0.840、0.888和0.920,均高于0.7,各量表具有良好的信度。

其次,對自然共情操縱的有效性進(jìn)行檢驗。獨立樣本T檢驗結(jié)果顯示,有自然共情組被試較無自然共情組被試報告了更強(qiáng)的自然共情(M有自然共情=5.783 vs.M無自然共情=4.450;t=7.729,p<0.001),說明對自然共情的操控有效。

再次,檢驗自然共情對親環(huán)境行為的影響。單因素ANOVA方差分析結(jié)果表明,與無自然共情相比,自然共情對親環(huán)境行為的主效應(yīng)顯著(F(1,181)=60.238,p<0.001)。進(jìn)一步以私域親環(huán)境行為和公域親環(huán)境行為作為因變量進(jìn)行M-ANOVA方差分析,檢驗自然共情對公域親環(huán)境行為和私域親環(huán)境行為的影響是否存在顯著差異。結(jié)果表明,自然共情對公域親環(huán)境行為和私域親環(huán)境行為的影響均顯著,且對私域親環(huán)境行為的影響大于對公域親環(huán)境行為的影響(F私域(1,181)=57.808,p<0.01;F公域(1,181)=50.795,p<0.01),假設(shè)1再次得到驗證,即自然共情顯著影響親環(huán)境行為,且相比于公域親環(huán)境行為,自然共情更易激發(fā)出私域親環(huán)境行為。

最后,檢驗環(huán)境承諾的中介作用。單因素ANOVA方差分析結(jié)果表明,與無自然共情組相比,有自然共情組能夠喚起被試更高的環(huán)境承諾(F(1,181)=41.627,p<0.001)。由此假設(shè)2得到驗證,即自然共情對環(huán)境承諾存在顯著影響。依據(jù)Zhao等[15]的中介效應(yīng)分析程序,參照Hayes等[16]的Bootstrap檢驗方法,在PROCESS程序中,中介效應(yīng)的檢驗應(yīng)選擇model 4,以親環(huán)境行為作為因變量在95%置信區(qū)間下進(jìn)行5 000次隨機(jī)抽樣。結(jié)果顯示,環(huán)境承諾中介效應(yīng)值為0.936,置信區(qū)間(LLCI=0.677,ULCI=1.244)不包含0,環(huán)境承諾的中介作用顯著,由此假設(shè)3得到驗證,即環(huán)境承諾在自然共情對親環(huán)境行為的影響中起中介作用,中介效應(yīng)的路徑系數(shù)如圖2所示,coeff為非標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù),即效應(yīng)值,***、**分別表示在0.1%、1%的水平上顯著。

圖2 環(huán)境承諾的中介作用

實驗二再次驗證了本研究的主效應(yīng),增強(qiáng)了自然共情對親環(huán)境行為作用機(jī)理的普適性。同時驗證了環(huán)境承諾的中介作用。實驗三將采用不同刺激材料、邀請不同被試檢驗自我建構(gòu)的調(diào)節(jié)作用,亦是對本研究建構(gòu)的理論模型進(jìn)行整體性檢驗。

四、實驗三:檢驗自我建構(gòu)的調(diào)節(jié)作用

(一)預(yù)實驗

預(yù)實驗的目的有兩個,一是檢驗對自然共情操控的有效性,二是檢驗對自我建構(gòu)操縱的有效性。

首先,檢驗自然共情操縱是否有效。本研究為了增強(qiáng)外部效度,按照實驗一預(yù)實驗的操作步驟,選擇受傷的動植物的視頻作為實驗材料對自然共情進(jìn)行操縱。最終本研究選擇《動物世界》中因冰山融化而受傷的北極熊視頻片段為有自然共情組的刺激材料;選擇《自然傳奇》中與自然和諧相處的北極熊視頻片段為無自然共情組的刺激材料。本次預(yù)實驗選取了68名東北某高校在校大學(xué)生作為被試,將被試隨機(jī)分到A、B兩組,請A組被試觀看《動物世界》的視頻片段,B組被試觀看《自然傳奇》的視頻片段,看完視頻后請被試填寫自然共情的李克特七級量表,1代表“非常不同意”,7代表“非常同意”。自然共情量表參照Berenguer的研究,包括“看完上述視頻后,我能感受到北極熊的感覺”等4個題項[8],來檢驗對自然共情的操縱是否成功。獨立樣本T檢驗結(jié)果顯示,A組被試相較于B組被試報告了更強(qiáng)的自然共情(MA=5.919 vs.MB=4.397;t=5.588,p<0.001),說明本研究所選用的實驗材料對自然共情的操縱有效。

其次,檢驗自我建構(gòu)啟動是否有效。本研究根據(jù)Ma等的研究,采用故事激活法,要求被試閱讀一則關(guān)于田野漫步的故事[17]。獨立型自我建構(gòu)材料描述的是主人公獨自在田野漫步的故事;依存型自我建構(gòu)材料描述的是主人公和一群伙伴在田野漫步的故事。本次預(yù)實驗選取了60名東北某高校在校大學(xué)生作為被試,將被試隨機(jī)分到A、B兩組,請被試閱讀相應(yīng)的實驗材料,閱讀完實驗材料后請被試填寫自我建構(gòu)的李克特七級量表,1代表“非常不同意”,7代表“非常同意”。自我建構(gòu)量表參照王裕豪的研究,包括“有別于他人的特征對我來說很重要”“尊重集體的決定對我來說很重要”等6個題項[18],來檢驗對自我建構(gòu)的啟動是否成功。配對樣本T檢驗分析結(jié)果顯示,啟動獨立型自我建構(gòu)時,獨立型自我建構(gòu)組的得分顯著高于依存型自我建構(gòu)組(M獨立型=6.378 vs.M依存型=3.878,t=14.603,p<0.001);啟動依存型自我建構(gòu)時,獨立型自我建構(gòu)組的得分顯著低于依存型自我建構(gòu)組(M獨立型=4.267 vs.M依存型=5.089,t=-4.762,p<0.001),說明本研究所選用的實驗材料對自我建構(gòu)啟動成功。

(二)正式實驗

1.實驗過程

實驗三旨在檢驗自我建構(gòu)對自然共情影響親環(huán)境行為的調(diào)節(jié)作用及自我建構(gòu)對環(huán)境承諾在自然共情與親環(huán)境行為間中介效應(yīng)的調(diào)節(jié)作用,即驗證假設(shè)4、假設(shè)5,同時再度檢驗假設(shè)1、假設(shè)2和假設(shè)3。實驗三采用2(自我建構(gòu):獨立型vs.依存型)×2(自然共情:有vs.無)組間設(shè)計,選取了210名東北某高校在校大學(xué)生作為被試(男=30.95%,女=69.05%)。首先,將被試隨機(jī)分成4組,即有自然共情—獨立型自我建構(gòu)組、有自然共情—依存型自我建構(gòu)組、無自然共情—獨立型自我建構(gòu)組和無自然共情—依存型自我建構(gòu)組。其次,請被試分別閱讀自我建構(gòu)的操縱材料并填寫自我建構(gòu)量表(同預(yù)實驗)。再次,請被試觀看預(yù)實驗中自然共情的操縱視頻,并填寫自然共情量表(同預(yù)實驗)。最后,請被試填寫環(huán)境承諾和公域及私域親環(huán)境行為量表(同實驗二),并完善個人基本信息。

2.結(jié)果分析

信度檢驗。結(jié)果顯示,獨立型自我建構(gòu)、依存型自我建構(gòu)、自然共情、環(huán)境承諾、公域和私域親環(huán)境行為量表的Cronbach’s α系數(shù)分別為0.803、0.902、0.877、0.835、0.882和0.917,均高于0.7,說明各量表具有良好的信度。

操縱性檢驗。首先檢驗自我建構(gòu)啟動的有效性,分別取獨立型自我建構(gòu)和依存型自我建構(gòu)兩組量表題項的平均值作為相應(yīng)維度的得分進(jìn)行配對樣本T檢驗,結(jié)果顯示,啟動獨立型自我建構(gòu)時,獨立型自我建構(gòu)組的得分顯著高于依存型自我建構(gòu)組的得分(M獨立型=5.798 vs.M依存型=3.279,t=23.294,p<0.001);啟動依存型自我建構(gòu)時,獨立型自我建構(gòu)組的得分顯著低于依存型自我自我建構(gòu)組的得分(M獨立型=3.255 vs.M依存型=5.013,t=-16.040,p<0.001)。因此,自我建構(gòu)的啟動成功。其次,檢驗自然共情操縱的有效性,獨立樣本T檢驗結(jié)果顯示,有自然共情組被試比無自然共情組被試報告了更強(qiáng)的自然共情(M有自然共情=5.778 vs.M無自然共情=4.670;t=6.756,p<0.001),據(jù)此,自然共情的操控有效。

主效應(yīng)檢驗。通過單因素ANOVA方差分析檢驗自然共情對親環(huán)境行為的影響。結(jié)果表明,與無自然共情相比,自然共情對親環(huán)境行為的主效應(yīng)顯著F(1,208)=43.446,p<0.05)。進(jìn)一步以私域親環(huán)境行為和公域親環(huán)境行為作為因變量進(jìn)行M-ANOVA方差分析,檢驗自然共情對公域親環(huán)境行為和私域親環(huán)境行為的影響是否存在顯著差異。結(jié)果表明,自然共情對公域親環(huán)境行為和私域親環(huán)境行為的影響均顯著,且對私域親環(huán)境行為的影響顯著大于對公域親環(huán)境行為的影響(F私域(1,208)=42.125,p<0.01;F公域(1,208)=36.753,p<0.01),假設(shè)1三度得到驗證,即自然共情顯著影響親環(huán)境行為,且相比于公域親環(huán)境行為,自然共情更易激發(fā)出私域親環(huán)境行為。

中介效應(yīng)檢驗。單因素ANOVA方差分析結(jié)果表明,與無自然共情組相比,有自然共情組能夠喚起被試更高的環(huán)境承諾(F(1,208)=27.909,p<0.001)。由此假設(shè)2再次得到驗證,即自然共情對環(huán)境承諾存在顯著影響。依據(jù)Zhao等[15]的中介效應(yīng)分析程序,參照Hayes等[16]的Bootstrap檢驗方法,在PROCESS程序中,中介效應(yīng)檢驗應(yīng)選擇model 4,以親環(huán)境行為作為因變量在95%置信區(qū)間下進(jìn)行5 000次隨機(jī)抽樣。結(jié)果顯示,環(huán)境承諾中介效應(yīng)值為0.738,置信區(qū)間(LLCI=0.463,ULCI=1.026)不包含0,環(huán)境承諾的中介作用顯著,由此假設(shè)3再次得到驗證,即環(huán)境承諾在自然共情對親環(huán)境行為的影響中起中介作用。

調(diào)節(jié)作用檢驗。首先檢驗自我建構(gòu)對自然共情影響親環(huán)境行為的調(diào)節(jié)作用。雙因素ANOVA方差分析結(jié)果顯示,自我建構(gòu)在自然共情與親環(huán)境行為之間具有顯著的調(diào)節(jié)作用(F(1,206)=16.003,p<0.001)。簡單效應(yīng)分析結(jié)果表明,對于依存型自我建構(gòu)的個體而言,自然共情對親環(huán)境行為的主效應(yīng)顯著(F(1,207)=57.35,p<0.001),即自然共情顯著影響親環(huán)境行為;對于獨立型自我建構(gòu)的個體而言,自然共情對親環(huán)境行為的主效應(yīng)不顯著(F(1,207)=2.16,p>0.05),即有自然共情和無自然共情對親環(huán)境行為的影響無差異(1)個體的私域親環(huán)境行為與公域親環(huán)境行為之間的差異已分別在三次實驗中得到驗證,故此處不再提供M-ANOVA方差分析結(jié)果。。假設(shè)4成立,即對于依存型自我建構(gòu)的個體而言,自然共情能夠激發(fā)更多的私域親環(huán)境行為;對于獨立型自我建構(gòu)的個體而言,自然共情對親環(huán)境行為無顯著影響。其次,檢驗自我建構(gòu)對環(huán)境承諾中介作用的調(diào)節(jié)效應(yīng)。參照Hayes等[16]的Bootstrap檢驗方法,在PROCESS程序中,有調(diào)節(jié)的中介效應(yīng)檢驗應(yīng)選擇model 8,在95%置信區(qū)間下進(jìn)行5 000次隨機(jī)抽樣。結(jié)果顯示,依存型自我建構(gòu)時置信區(qū)間為[0.735,1.362],置信區(qū)間不含0,環(huán)境承諾的中介作用存在;獨立型自我建構(gòu)時置信區(qū)間為[-0.073,0.623],置信區(qū)間包含0,環(huán)境承諾的中介作用不存在。假設(shè)5成立,即自我建構(gòu)會調(diào)節(jié)自然共情對環(huán)境承諾的影響,對于依存型自我建構(gòu)的個體而言,自然共情能夠激發(fā)更多的環(huán)境承諾,進(jìn)而產(chǎn)生親環(huán)境行為;對于獨立型自我建構(gòu)的個體而言,自然共情對環(huán)境承諾無顯著影響,詳見表1。

實驗三在實驗一和實驗二的基礎(chǔ)上進(jìn)一步驗證了自我建構(gòu)的調(diào)節(jié)作用,同時對本研究構(gòu)建的理論模型進(jìn)行了整體性檢驗。實驗結(jié)果表明,自然共情對親環(huán)境行為存在顯著影響,環(huán)境承諾在自然共情對親環(huán)境行為的影響中起中介作用,自我建構(gòu)在自然共情對親環(huán)境行為的影響和環(huán)境承諾的中介效應(yīng)中起調(diào)節(jié)作用。

表1 自我建構(gòu)對環(huán)境承諾的中介效應(yīng)和親環(huán)境行為直接效應(yīng)的調(diào)節(jié)作用

五、結(jié)論與展望

(一)研究結(jié)論

本研究從人與自然和諧共生的背景下出發(fā),通過三個實驗探討了自然共情對居民親環(huán)境行為的影響機(jī)制,并考察了環(huán)境承諾的中介作用和自我建構(gòu)的調(diào)節(jié)作用。得出如下結(jié)論:(1)相較于不存在自然共情的個體,存在自然共情的個體更容易產(chǎn)生親環(huán)境行為,且與公域親環(huán)境行為相比,自然共情更容易促進(jìn)私域親環(huán)境行為的產(chǎn)生。即當(dāng)民眾感知到環(huán)境遭受破壞時不僅會產(chǎn)生對環(huán)境問題的認(rèn)知,而且會產(chǎn)生對環(huán)境關(guān)切的情感,因此更愿意付諸實際行動來保護(hù)環(huán)境,而這種行為往往發(fā)生在私人領(lǐng)域中。這說明自然共情作為激活個體行為的因素,在親環(huán)境領(lǐng)域中亦起到不可忽視的作用。(2)環(huán)境承諾在自然共情影響親環(huán)境行為的過程中起中介作用。產(chǎn)生自然共情的個體會意識到自身與環(huán)境的關(guān)系是密不可分的,自身行動是可以改善環(huán)境狀況的,因此更愿意為環(huán)境保護(hù)作出承諾,進(jìn)而驅(qū)動其踐行親環(huán)境行為?？梢?個體主動作出承諾是積極踐行親環(huán)境行為的有效途徑。(3)自我建構(gòu)在自然共情影響親環(huán)境行為的過程中起調(diào)節(jié)作用。即對于依存型自我建構(gòu)的個體來說,由于他們更關(guān)注整體環(huán)境利益,自然共情會激發(fā)其對環(huán)境的認(rèn)知和情感,因此傾向于作出環(huán)境友好型行為,且更傾向于私人領(lǐng)域;而對于獨立型自我建構(gòu)的個體來說,他們更在意自身利益是否得到保障,對環(huán)境問題的關(guān)注主要是從環(huán)境對自身利益影響的角度出發(fā),因此不易作出親環(huán)境行為。(4)自我建構(gòu)在環(huán)境承諾對自然共情影響親環(huán)境行為的過程中起有調(diào)節(jié)的中介作用。即對于依存型自我建構(gòu)來說,自然共情被激活的個體更能從“利他”視角出發(fā),來考慮自己給環(huán)境帶來的影響,因此更愿意作出有益環(huán)境的承諾,進(jìn)而引發(fā)更多的私域親環(huán)境行為;而對于獨立型自我建構(gòu)來說,無論是否存在自然共情,個體更多的是從“利己”角度出發(fā),不在意自己給環(huán)境帶來的影響,因此不易作出環(huán)境承諾,導(dǎo)致其親環(huán)境行為也處于較低水平。這意味著,個體在自然共情的作用下產(chǎn)生的環(huán)境承諾和親環(huán)境行為會因個人特質(zhì)的不同而產(chǎn)生不同效果。

(二)理論貢獻(xiàn)

本文的理論貢獻(xiàn)在于:(1)本研究從人與自然和諧共生視角探討了自然共情對親環(huán)境行為的重要作用。以往研究個體積極踐行親環(huán)境行為主要聚焦于人與人、人與社會之間的關(guān)系,鮮少從人與自然關(guān)系的角度探討如何驅(qū)動個體積極踐行親環(huán)境行為,自然共情作為連接人與自然的重要紐帶,不僅為驅(qū)動親環(huán)境行為提供了新的研究視角,也揭示了人與自然和諧共生的個體心理特質(zhì)。(2)本文驗證了環(huán)境承諾在自然共情影響親環(huán)境行為過程中的中介作用。目前探究人對自然作出環(huán)境承諾的相關(guān)研究尚不夠充分。本研究揭示了環(huán)境承諾在自然共情與親環(huán)境行為之間的中介作用,擴(kuò)展了環(huán)境承諾的應(yīng)用范疇,為自然共情對親環(huán)境行為的影響提供了一個新的傳導(dǎo)路徑。(3)本研究證實了自我建構(gòu)在自然共情對親環(huán)境行為影響中的調(diào)節(jié)作用和自然共情影響環(huán)境承諾進(jìn)而影響親環(huán)境行為中的有調(diào)節(jié)的中介作用,拓展了自然共情影響親環(huán)境行為的適用邊界,豐富了親環(huán)境行為領(lǐng)域的邊界條件。

(三)研究啟示

本文的研究啟示是:(1)強(qiáng)化人與自然的聯(lián)結(jié)。自然共情可以有效激發(fā)個體親環(huán)境行為,由于自然共情包含情感和認(rèn)知兩個部分,情感部分描述的是對自然的同情,認(rèn)知部分描述的是對環(huán)境破壞的認(rèn)識。因此應(yīng)該在情感上提高民眾對環(huán)境問題的關(guān)心,構(gòu)建起民眾與自然和諧相處的關(guān)系。例如,加大環(huán)保宣傳力度,設(shè)計與自然親密接觸的公眾活動;在認(rèn)知上提升民眾對環(huán)境現(xiàn)狀的認(rèn)識水平,增加環(huán)境問題曝光度,通過柔性教育強(qiáng)化民眾對環(huán)境問題的了解,讓環(huán)境問題與民眾緊密地連接。(2)創(chuàng)造民眾踐行私域親環(huán)境行為的條件。由于私域親環(huán)境行為更私人化,操作更便捷,因此自然共情產(chǎn)生的親環(huán)境行為更易發(fā)生在私人領(lǐng)域。因此政府在倡導(dǎo)公民積極踐行親環(huán)境行為時,可以為公民提供便利的踐行私域親環(huán)境行為的條件,例如,投入使用垃圾分類箱等。(3)促進(jìn)民眾作出環(huán)境承諾。環(huán)境承諾是連結(jié)自然共情和親環(huán)境行為的橋梁,個體在自然共情的基礎(chǔ)上,如果作出環(huán)境承諾,就更愿意選擇環(huán)境友好型生活方式。能否讓民眾作出環(huán)境承諾取決于能否將環(huán)境問題以動之以情,曉之以理的方式呈現(xiàn)出來,因此在傳遞環(huán)境信息過程中應(yīng)該選擇恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)方式和溝通方式,真實、客觀地把環(huán)境問題展現(xiàn)出來,以激發(fā)其對環(huán)境問題的關(guān)心進(jìn)而作出環(huán)境承諾。(4)實施全民環(huán)境共治。不同特質(zhì)的個體在產(chǎn)生自然共情的情況下存在不同的響應(yīng)效果,因此政府在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過程中,應(yīng)該讓民眾意識到其在環(huán)保中的重要作用,喚醒民眾的環(huán)保意識,使環(huán)境問題成為民眾共同關(guān)注和參與的問題,以此來實現(xiàn)全民環(huán)境共治。

(四)研究局限與展望

首先,本研究雖然考察了自我建構(gòu)的調(diào)節(jié)作用,但由于現(xiàn)有研究對自我建構(gòu)的解讀都是采用操縱性定義,特別是對獨立型自我建構(gòu)基本是從利己型的角度來解讀,如何準(zhǔn)確把握獨立型自我建構(gòu)的人格特質(zhì)尚需進(jìn)行深入地挖掘。其次,也有學(xué)者把自我建構(gòu)劃分為個體自我、關(guān)聯(lián)自我和集體自我三種類型,未來研究可從這一劃分類型展開進(jìn)一步研究。最后,雖然本研究證實了自然共情、環(huán)境承諾與親環(huán)境行為這一傳導(dǎo)路徑,然而自然共情對親環(huán)境行為影響的其他傳導(dǎo)機(jī)制還有待于進(jìn)一步探索,如環(huán)境關(guān)心、環(huán)境價值觀、綠色信任等,未來研究尚需從更多的角度來深入探討影響親環(huán)境行為的傳導(dǎo)機(jī)制以強(qiáng)化民眾的親環(huán)境行為。