在探索嗩吶系樂種流變中反思家鄉(xiāng)民俗學(xué)

錢鈺 白莉

趙宴會教授新作《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》于2021年7月由人民出版社出版。該書是樂種學(xué)和家鄉(xiāng)民俗學(xué)研究領(lǐng)域的精品力作。該書的研究歷程經(jīng)歷了從趙莊嗩吶班到蘇北嗩吶班的研究對象地域范圍擴(kuò)展，采用了從現(xiàn)象到內(nèi)核的闡釋方式。該書對蘇北嗩吶班流變問題的研究彰顯出家鄉(xiāng)民俗學(xué)視角的突出特征，嘗試與樂種學(xué)、家鄉(xiāng)民俗學(xué)的相關(guān)理論內(nèi)容進(jìn)行理論對話，具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

該書的形成，得益于趙宴會教授始終堅(jiān)持的學(xué)術(shù)研究興趣，即長期關(guān)注蘇北嗩吶班生存發(fā)展問題。早在碩士階段，他已對趙莊嗩吶班音樂文化現(xiàn)象進(jìn)行田野調(diào)查和理論研究。在碩士畢業(yè)論文中，他論述了趙莊嗩吶班的歷史、曲目系統(tǒng)、樂班編制、生存發(fā)展動力與管軌、傳承譜系與方式等內(nèi)容。[1]該文是趙教授早期聚焦蘇北嗩吶班的村域研究成果。此時(shí)，他已開始關(guān)注自身兼具局內(nèi)人與局外人的雙重身份這一獨(dú)特的研究視角，該視角后來被沿用到《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》中。自2009年開始，從研究對象的地域范圍來看，趙宴會教授對蘇北嗩吶班的研究興趣可分為兩條進(jìn)路。一條是圍繞蘇北嗩吶班展開的研究興趣主線。他重點(diǎn)關(guān)注蘇北嗩吶班的傳承方式、發(fā)展對策、核調(diào)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)、近三十年變遷情況等議題。另一條是圍繞睢寧縣嗩吶班而形成的研究興趣次線。他與其妹妹趙士瑋合作研究蘇北睢寧縣嗩吶班的相關(guān)問題。除此之外，趙宴會教授的博士論文也以蘇北嗩吶班為研究對象，《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》正是他在優(yōu)化博士論文基礎(chǔ)上所創(chuàng)作的優(yōu)秀學(xué)術(shù)作品。

趙宴會教授對嗩吶班的研究，大致經(jīng)歷了從趙莊嗩吶班到蘇北嗩吶班的變化過程。換言之，經(jīng)歷了從村域到區(qū)域研究的轉(zhuǎn)變，其間甚至還夾雜著縣域研究?！凹亦l(xiāng)的范圍是可以調(diào)節(jié)、可以變化的，會根據(jù)不同的語境而有所伸縮”。[2]從土生土長的趙莊到具有地緣親緣業(yè)緣關(guān)系優(yōu)勢的蘇北，他對嗩吶班的研究始終是在家鄉(xiāng)之中。在論述研究對象選域時(shí)，作者也明確指出通過便利的地緣和親緣關(guān)系在徐州開展長期定點(diǎn)調(diào)查，利用求學(xué)和工作積累的人脈關(guān)系在其他蘇北地區(qū)進(jìn)行多點(diǎn)短期調(diào)查。[3]在研究蘇北嗩吶班的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作問題時(shí)，“局外人”無法獲悉這些私密信息，趙宴會教授卻可憑借家族嗩吶班的血緣關(guān)系來獲取。換言之，以血緣、地緣、業(yè)緣、學(xué)緣為紐帶的各類社會關(guān)系，為宴會趙教授開展田野調(diào)查和資料獲取均提供了便利，這正是家鄉(xiāng)民俗學(xué)研究所具有的獨(dú)特優(yōu)勢?？傮w來講，研究對象的地域范圍擴(kuò)展，既蘊(yùn)含著趙宴會教授對“家鄉(xiāng)”概念理解的不斷擴(kuò)展，也是其嗩吶班研究興趣不斷深入的體現(xiàn)，更是其嗩吶班研究逐步體系化的重要表征。

《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書，聚焦蘇北嗩吶班的活態(tài)流變現(xiàn)象，旨在“揭示并探索嗩吶班‘怎樣變’‘變成什么樣’‘為什么變’以及‘怎么辦’等問題”。[4]除緒論和結(jié)論兩部分外，該書共分為六章，分別從歷史流變、物質(zhì)構(gòu)成流變、音樂流變、表演流變、生存流變和流變分析等方面來論述。在“歷史流變”一章中，作者在細(xì)致考察蘇北嗩吶班的實(shí)際發(fā)展歷史進(jìn)程基礎(chǔ)上，選擇將20世紀(jì)80年代中期作為流變時(shí)間起點(diǎn)。這樣的時(shí)間起點(diǎn)劃定，既在時(shí)間維度上貼合蘇北嗩吶班流變發(fā)展史的實(shí)際境況，也彰顯出該研究的嚴(yán)謹(jǐn)性和獨(dú)特性。在物質(zhì)構(gòu)成流變、音樂流變、表演流變、生存流變等四個(gè)章節(jié)中，作者基本采取“深描+闡釋”的寫作方式。即在詳細(xì)描述變遷情況的基礎(chǔ)上，細(xì)致地闡釋“變成什么樣”“怎么變”和“為什么變”三大問題。文中還囊括有田野調(diào)查所獲得的訪談記錄、圖片資料和個(gè)人體會等，有效提升了研究內(nèi)容的真實(shí)性和親切感?！傲髯兎治觥币徽乱岳碚摲治鰹橹?。作者將蘇北嗩吶班流變現(xiàn)象凝練為“‘傳統(tǒng)與現(xiàn)代接通、域內(nèi)與域外融合、內(nèi)因與外因共推’的過程”。[5]在“結(jié)論與反思”一章中，作者論述了蘇北嗩吶班的保護(hù)理由、重點(diǎn)和舉措。總體來看，可謂是結(jié)構(gòu)清晰、文風(fēng)質(zhì)樸、由淺入深。

由現(xiàn)象到內(nèi)核的闡釋方式，還體現(xiàn)在該書的具體論證分析之中。例如，在闡釋蘇北嗩吶班流變是內(nèi)外力共推過程時(shí)，趙宴會教授采用的“剝筍式”闡釋頗具代表性。在論述內(nèi)驅(qū)力時(shí)，他從藝人視角沿著“流變表象—提高競爭力—招攬業(yè)務(wù)—追逐經(jīng)濟(jì)利益——為了生存”環(huán)環(huán)相扣的分析邏輯逐漸展開。在論述外驅(qū)力時(shí)，他從事主（或恩主）視角循著“流變表象—滿足觀賞需求變化—吸引更多人觀賞—制造熱鬧隆重的場面和氛圍—為了面子和其他”層層銜接地闡釋邏輯縱深推進(jìn)。[6]這樣由淺到深的闡釋方式，得益于趙宴會教授的近局內(nèi)人和近局外人的雙重身份。近局內(nèi)人的身份——包括從藝者、嗩吶班家族成員、圈里人等多重身份，促使趙教授對蘇北嗩吶班藝人的思維邏輯有著感同身受的認(rèn)識。相較于事主（或恩主），他具有近局外人身份。然而，作為長期與事主（或恩主）打交道的從藝者、作為地道的出生于蘇北的人，在與事主密切接觸和地域文化浸潤的雙重影響下，他對事主（或恩主）的行事邏輯也更容易產(chǎn)生共鳴。

國內(nèi)家鄉(xiāng)民俗學(xué)首倡者安德明將家鄉(xiāng)民俗學(xué)視角的突出特征概括為“平等交流，相互尊重;同情理解、理性批判;朝向當(dāng)下”。[7]這些突出特征在《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書被或隱或現(xiàn)地呈現(xiàn)。

平等對待和尊重蘇北嗩吶班藝人是該研究成果的重要理念。該書基于豐富的長期定點(diǎn)和短期多點(diǎn)的田野調(diào)查而完成，作者以親人、馬里人（即圈內(nèi)人）、虛心求教者的形象開展調(diào)研。在研究過程中，作者憑借對嗩吶班藝人的尊重與平等，贏得了訪談對象的認(rèn)可。例如：蘇北嗩吶班藝人的收入情況是隱私或敏感的信息，部分嗩吶班藝人卻能將其如實(shí)告訴作者，甚至允許其拍攝從藝收入的原始記錄，這些支持舉動需要充分的平等交流和尊重信任。作者在文中也自述：“承蒙梁師父對筆者調(diào)研工作的支持和信任”。趙宴會教授沒有選擇蔑視或輕視蘇北嗩吶班藝人，而是采取保持平視與尊重的研究態(tài)度，這是支持其完成該書的重要保障。

同情理解基礎(chǔ)上的理性批判也是該書中的重要特色。就該書而言，趙宴會教授對蘇北嗩吶班的同情理解，不僅僅源于他是本地人的身份歸屬，也來源于他的成長經(jīng)歷、從藝經(jīng)歷和家族記憶。他嘗試將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與記憶納入到深描、闡釋和佐證材料之中，以個(gè)人親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來加深對蘇北嗩吶班的同情與理解。例如，他結(jié)合個(gè)人吹奏實(shí)踐來說明有無肚子哨的吹奏差異，講述家族嗩吶班參加業(yè)務(wù)演出時(shí)使用電聲音樂伴奏的經(jīng)歷，運(yùn)用其祖父外出表演時(shí)獲得觀眾的評價(jià)，敘寫個(gè)人參加朋友兒子婚禮時(shí)的表演經(jīng)歷，以其祖父葬禮儀式用樂為個(gè)案來呈現(xiàn)蘇北葬禮儀式過程。這些結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷與記憶的文字散見在該書之中。[8]客觀來說，這種資料使用方式，反映出趙宴會教授已將個(gè)人藝術(shù)經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、家族記憶等生活史內(nèi)容，深深熔鑄在蘇北嗩吶班研究之中。這種同情理解的深刻度，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一般的家鄉(xiāng)民俗研究者。建立在同情理解的基礎(chǔ)上，趙宴會教授還保持著學(xué)者的冷靜客觀，注重對蘇北嗩吶班的流變現(xiàn)象進(jìn)行理性批判。例如，當(dāng)藝人、民眾和學(xué)者對嗩吶班引入電聲音樂伴奏有著不同的評價(jià)時(shí)，他并未完全站在某一方的立場上。他既承認(rèn)引入電聲音樂伴奏對傳統(tǒng)嗩吶班的嚴(yán)重沖擊，也講明電聲音樂伴奏在嗩吶班被廣泛應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)境況。他明確表示：“依筆者看，目前下結(jié)論為時(shí)過早。……在電聲音樂伴奏的影響和沖擊下，嗩吶班的未來前景與發(fā)展趨勢究竟如何？我們拭目以待。”[9]類似的理性分析判斷在書中還有很多體現(xiàn)。

朝向當(dāng)下和審視未來的責(zé)任感與使命感也是該書的一大特點(diǎn)。回顧蘇北嗩吶班百年流變歷史進(jìn)程，主要是為了在探索流變規(guī)律基礎(chǔ)上為蘇北嗩吶班謀求可持續(xù)發(fā)展的對策與路徑。恰如作者所言：“推動嗩吶班傳承發(fā)展的迫切愿望”，“發(fā)現(xiàn)嗩吶班在當(dāng)下傳承過程中存在的問題，進(jìn)而提出解決這些問題的途徑和辦法”。蘇北嗩吶班是活態(tài)傳承至今的、與蘇北民眾生活水乳交融的鮮活民間音樂形式和表演組織。它的傳承發(fā)展史，實(shí)際上是經(jīng)由蘇北嗩吶班藝人與當(dāng)?shù)孛癖娫诟鱾€(gè)時(shí)代持續(xù)互動協(xié)商而形成的，再疊加時(shí)代特色、社會變遷、文化交流等宏觀因素影響的流變史。按照馬克思的觀點(diǎn)，“歷史不外是各個(gè)時(shí)代的交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”。蘇北嗩吶班的當(dāng)下及未來的發(fā)展，都要建立在以前各時(shí)代流變結(jié)果的基礎(chǔ)上。故理清蘇北嗩吶班流變史和流變規(guī)律，對蘇北嗩吶班的當(dāng)下和未來發(fā)展至關(guān)重要。立足于對流變史和流變規(guī)律的深入研究，趙宴會教授指出蘇北嗩吶班的保護(hù)重點(diǎn)在主體（藝人）、本體（器、曲、技等）、生存環(huán)境（民俗），保護(hù)措施應(yīng)遵循“動態(tài)與靜態(tài)結(jié)合”“物質(zhì)與精神鼓勵相結(jié)合”“間接與直接相結(jié)合”“有為和無為相結(jié)合”“原生態(tài)和次生態(tài)保護(hù)相結(jié)合”五大理念。

《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書，真實(shí)立體全面地總結(jié)出蘇北嗩吶班的百年流變過程、表現(xiàn)和規(guī)律，為蘇北嗩吶班提供了全景式的解讀和闡釋。如此深刻的解讀力和闡釋力，主要來源于該書與樂種學(xué)和家鄉(xiāng)民俗學(xué)的理論對話。

該書在深化樂種構(gòu)成因素體系化研究方面的理論對話。早在1999年，袁靜芳教授在《樂種學(xué)》一書中將樂種構(gòu)成因素分為“物質(zhì)構(gòu)成、形態(tài)構(gòu)成、社會構(gòu)成”。該書對上述樂種構(gòu)成因素類別，既有繼承，也有發(fā)展。在物質(zhì)構(gòu)成方面，袁靜芳教授強(qiáng)調(diào)樂器、樂隊(duì)組合和樂譜;趙宴會教授在此基礎(chǔ)上將藝人的交通聯(lián)絡(luò)工具和樂器的存儲擺放設(shè)備也納入其中。在形態(tài)構(gòu)成方面，袁靜芳教授認(rèn)為包括演奏技巧、旋律手法、曲式結(jié)構(gòu)和宮調(diào)特征;趙宴會教授將其進(jìn)一步分為音樂形態(tài)和表演形態(tài)，其中音樂形態(tài)包含宮調(diào)、律制、旋法和結(jié)構(gòu)，表演形態(tài)包含表演形式、技法、隊(duì)形和空間，尤其是技法中將絕技也納入其中。在社會構(gòu)成方面，袁靜芳教授指出包括民間樂種藝人、音樂班社及其社會應(yīng)用功能;趙宴會教授則概括為生存構(gòu)成，包括生態(tài)環(huán)境（民俗儀式與官方儀式）、運(yùn)作模式（經(jīng)濟(jì)、業(yè)務(wù)和行規(guī)行話）和傳承機(jī)制（傳承本體、機(jī)制和方式），生態(tài)環(huán)境基本與社會應(yīng)用功能對應(yīng)，藝人和班社研究則被融入運(yùn)作模式和傳承機(jī)制中予以分析。在每一個(gè)樂種構(gòu)成因素中，趙宴會教授均對袁靜芳教授的思想有繼承和發(fā)展。除此之外，趙宴會教授還將歷史構(gòu)成納入嗩吶系樂種的構(gòu)成因素，強(qiáng)調(diào)其他構(gòu)成因素在時(shí)間節(jié)點(diǎn)（20世紀(jì)80年代中期）前后的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行對比等。這些嘗試和探索也具有一定的理論價(jià)值。

該書在反思家鄉(xiāng)民俗學(xué)者開展研究方面的理論對話?！短K北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》一書可視為自覺運(yùn)用家鄉(xiāng)民俗學(xué)視角的著作。從研究實(shí)踐來看，掌握相關(guān)理論方法且能開展研究，固然是家鄉(xiāng)民俗學(xué)者的必備能力。然而，如果要針對某些特定的民俗研究對象開展體系化研究，就需要更為多元的能力與經(jīng)歷。比如：家鄉(xiāng)的民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)武術(shù)等研究對象。它們蘊(yùn)含著很強(qiáng)的技術(shù)性或知識性內(nèi)容，甚至還會涉及行業(yè)秘密、經(jīng)濟(jì)收入等敏感信息，缺乏長期的系統(tǒng)認(rèn)識和深度體驗(yàn)，缺乏因從藝者或家族成員身份而形成的信任關(guān)系，家鄉(xiāng)民俗學(xué)者將難以深刻全面地理解研究對象。故擁有從藝（業(yè)）經(jīng)歷和家族傳統(tǒng)對家鄉(xiāng)民俗學(xué)者深刻把握上述研究對象具有至關(guān)重要的作用。以趙宴會教授為例，音樂學(xué)背景和嗩吶班從藝經(jīng)歷為其開展蘇北嗩吶班音樂流變，家族嗩吶班為其開展經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)運(yùn)作研究，均提供了寶貴的研究資料和有力支持，將蘇北嗩吶班融入成長史和生命史也促使他更為深刻地理解蘇北嗩吶班。由此可見，趙宴會教授的音樂知識、從藝經(jīng)歷、家族傳統(tǒng)對其開展體系化研究具有重要的助推作用。并非每位家鄉(xiāng)民俗學(xué)者會有像趙宴會教授一樣豐富的經(jīng)歷和閱歷，因此推動跨學(xué)科家鄉(xiāng)學(xué)者合作研究，將會是相當(dāng)一部分家鄉(xiāng)民俗學(xué)者可資考慮的解決方式。

統(tǒng)而論之，該書可謂是近年來研究蘇北嗩吶班的重要力作，是樂種學(xué)研究中對民間樂種進(jìn)行體系化研究的重要成果，也是家鄉(xiāng)民俗學(xué)中民間音樂研究領(lǐng)域的重要著作。蘇北嗩吶班藝人的集體發(fā)聲、趙教授的家族嗩吶班記憶、蘇北嗩吶班朝向未來的發(fā)展期許等，一道被融匯在該書中。這部書是返鄉(xiāng)學(xué)者趙宴會對蘇北嗩吶班流變問題深耕細(xì)作的成果。通過閱讀該書，讀者將會看到一個(gè)鮮活靈動、立體全面的蘇北嗩吶班躍然紙上，將會看到一個(gè)心懷家鄉(xiāng)、朝向當(dāng)下、振臂呼吁傳承保護(hù)蘇北嗩吶班的學(xué)者形象。值得關(guān)注的是，趙宴會教授并未止步于此。隨著由他主持的2020年國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“中國嗩吶系樂種體系化研究”的獲批，相信他將會為中國嗩吶系樂種研究貢獻(xiàn)出更多更大的學(xué)術(shù)成果。

本文系2020年度國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“中國嗩吶系樂種體系化研究”（20BD058）的研究成果。

注釋：

[1]趙宴會：《蘇北趙莊嗩吶班音樂文化之研究》，南京師范大學(xué)，2004年。

[2]安德明：《作為范疇、視角與立場的家鄉(xiāng)民俗學(xué)》，《西北民族研究》，2019年第3期。

[3]趙宴會：《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》，人民出版社，2021年，第4頁。

[4]趙宴會：《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》，人民出版社，2021年，第10頁。

[5]趙宴會：《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》，人民出版社，2021年，第290頁。

[6]關(guān)于內(nèi)外驅(qū)力的詳細(xì)闡釋可參見原書。趙宴會：《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》，人民出版社，2021年，第310-320頁。

[7]安德明：《作為范疇、視角與立場的家鄉(xiāng)民俗學(xué)》，《西北民族研究》，2019年第3期。

[8]趙宴會：《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》，人民出版社，2021年，第241頁。

[9]趙宴會：《蘇北嗩吶班百年活態(tài)流變研究》，人民出版社，2021年，第50、76、91、186、199頁。

錢 鈺 南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院助教

白 莉 南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院副編審