烏蒙山區(qū)傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代性沖突與融合研究
——以云南省昭通市豆沙關(guān)鎮(zhèn)為考察對象

黃 丹

（云南經(jīng)濟管理學(xué)院，云南·昆明 650106）

豆沙鎮(zhèn)是一個歷史悠久的旅游勝地，近年來隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，旅游活動越來越熱，豆沙鎮(zhèn)吸引了大量的國內(nèi)外游客。豆沙鎮(zhèn)的未來將發(fā)展成為AAAAA級旅游景點，旅游市場將被有利的打開，也將被定位成為“搶占成都、重慶、昆明三大核心市場，拓展周邊市場，輻射國內(nèi)外市場，以自駕車游客為核心，擴展全齡市場，對接全域旅游?！钡墓沛?zhèn)，旅游輻射半徑500千米范圍是基礎(chǔ)市場，覆蓋的地理區(qū)域是昭通市、四川省的宜賓市區(qū)域，昆明市、四川省、重慶市、貴州??；旅游輻射半徑1000千米范圍為重點拓展市場，覆蓋的地理區(qū)域為長三角、珠三角、京津冀和國內(nèi)其他地區(qū)客群，人均收入較高的發(fā)達地區(qū)和經(jīng)濟發(fā)展比較快的地區(qū)將成為重點發(fā)展區(qū)，這些地區(qū)是我國經(jīng)濟較發(fā)達的經(jīng)濟區(qū)域。輻射的旅游半徑距離1000公里以外的地區(qū)，這些區(qū)域是機會市場，如：日本，韓國，東南亞，港澳臺，西歐，北歐，北美，澳大利亞等國家和地區(qū)。大量游客的進入對豆沙鎮(zhèn)古村落的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大的影響，他們在去古鎮(zhèn)旅游的同時，也把許多現(xiàn)代的文化帶進的古鎮(zhèn)，使之對古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化或多或少的產(chǎn)生了影響。其次，除了旅游經(jīng)濟活動以外，大規(guī)模的人口遷移流動不僅對本地文化的傳承產(chǎn)生影響，同時也會對新文化的形成產(chǎn)生影響，不同國家和不同地區(qū)之間的文化相互交流與碰撞，造成了文化沖突和融合。

目前，對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與融合問題，大部分文章都將現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化給傳統(tǒng)村落帶來的負面影響作為評估和考察傳統(tǒng)村落文化衰退的重要前提，只有少數(shù)研究提到了現(xiàn)代化對傳統(tǒng)村落文化的有利影響?？梢娢覀儜?yīng)辯證的看待這一問題，我們需進一步厘清和進行必要的學(xué)理性探討，以便在現(xiàn)代化的背景下更好更合理的保護村落文化。目前豆沙關(guān)古鎮(zhèn)的村落保護存在以下幾個方面的主要問題有：古村落的自然性毀壞、古村落處于空巢化的頹廢狀態(tài)、城鎮(zhèn)化地域擴張和異地搬遷導(dǎo)致古村落消失、古村落傳統(tǒng)建筑拆舊換新帶來的人為性破壞、古村落旅游過度開發(fā)造成的古村落文化的破壞以及某些地質(zhì)災(zāi)害（例如：地震、山體滑坡等）對古村落文化造成的毀滅性破壞。因此在現(xiàn)代化進程中豆沙關(guān)古鎮(zhèn)文化的保護迫在眉睫。

一、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)對豆沙關(guān)古鎮(zhèn)村落文化的沖擊與融合

基礎(chǔ)設(shè)施是一個地方經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，人們常說“要想富，先修路”?？v觀我國各個省區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平比較情況也可以清楚的看到，凡是經(jīng)濟發(fā)達的地方交通道路基礎(chǔ)設(shè)施都比較完善。進入一個城市，只要看他的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)就可以判斷經(jīng)濟水平，凡是道路越寬、天橋數(shù)量越多、結(jié)構(gòu)越復(fù)雜的城市，其經(jīng)濟發(fā)展水平就會越好，而整個城市一座天橋都沒有、道路破破爛爛的城市經(jīng)濟發(fā)展水平肯定落后。鄉(xiāng)村也如此，鄉(xiāng)村的水、電、汽、網(wǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施健全與否，也可以在一定程度上反應(yīng)這個村落的經(jīng)濟狀況。因之，為了提升古鎮(zhèn)的旅游經(jīng)濟功能，再加上2006年三次大地震，豆沙鎮(zhèn)近年來進行了大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。主要有路域環(huán)境的整治、居民房屋外立面改造、梯步路建設(shè)、一水兩污工程、人居環(huán)境提升、道路硬化、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等，自2015年起到2017年第一季度，政府投資改善豆沙鎮(zhèn)環(huán)境實施建設(shè)的重點項目就有7項，投資總額超過4.7億，如表1所示。

表1 豆沙鎮(zhèn)2015-2017年1季度改善鎮(zhèn)村環(huán)境實施建設(shè)的重點項目

基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。一方面，可能直接破壞原有古建筑，道路擴建改建占據(jù)一部分老村和老街道，部分古建筑被強制拆遷。另一方面，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)也可能為現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)村落文化的融合提供契機。在新建古鎮(zhèn)的過程中，為了增強古鎮(zhèn)的歷史文化底蘊，雖是新建的古鎮(zhèn)但仍然盡可能地最大程度模仿古建筑來建設(shè)，恢復(fù)古鎮(zhèn)原貌，許多建筑的總體風(fēng)格具有古香古色的味道，真的像是一座“古鎮(zhèn)”，甚至相差無幾，但是從這些新蓋的“古建筑”在建筑材料選用方面和傳統(tǒng)的古建筑完全不同，原有的古建筑以土木結(jié)構(gòu)為主，墻體也也很少使用混凝土，屋頂有瓦片、蘆葦?shù)?，可是新建的古?zhèn)主要使用磚瓦和混凝土，這些建筑與城市的高樓大廈建筑材料差別不大，因此傳統(tǒng)村落文化與現(xiàn)代化也存在相互融合的一面。豆沙關(guān)古鎮(zhèn)除了鎮(zhèn)域內(nèi)部的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以外，同時還不斷加強與外界的聯(lián)系，道路交通網(wǎng)四通八達。豆沙關(guān)現(xiàn)有高速公路（G5）通向西安古都，即將規(guī)劃的高速公路（樂-昭高速）打通了樂山與昭通之間的交流，為四川省游客進入豆沙古鎮(zhèn)提供了方便（圖1所示）。

圖1 豆沙鎮(zhèn)道路交通網(wǎng)

目前還有很多交通正在規(guī)劃和建設(shè)之中，機場和高鐵也正在規(guī)劃之中，這些交通基礎(chǔ)設(shè)施的大規(guī)模建設(shè)，為國內(nèi)國際游客到豆沙關(guān)旅游提供了方便，大量游客的進入雖然為古鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展做出了一定的貢獻，但是我們也不得不承認，旅游經(jīng)濟活動開發(fā)必然會對古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生影響，當(dāng)前很多游客進入景區(qū)，人文素質(zhì)比較低，在傳統(tǒng)建筑物上亂涂亂畫，在一些古建筑上經(jīng)常會看到“某某某到此一游”的標語。目前，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們追求的生活質(zhì)量越來越高，假日旅游的數(shù)量也逐年增加，還有，一般景區(qū)都是靜止煙火，很多游客并不遵守景區(qū)規(guī)則，在旅游景區(qū)禁止抽煙的地方隨意抽煙，并把未滅的煙頭隨意的丟棄，這樣容易在傳統(tǒng)村落群里引起火災(zāi)，因為許多古建筑都是傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。類似的現(xiàn)象非常多，在禁止拍照的地方隨意拍照，現(xiàn)在手機照相功能又比較完善，幾乎人人都有“一部相機”，很多游客一到景區(qū)第一件事就是照相發(fā)朋友圈。這雖然在一定程度上可以宣傳景區(qū)知曉度，讓更多的游客前來旅游，但是這是一種不文明的現(xiàn)象，嚴重違反了旅游景區(qū)的規(guī)章制度。

二、外來游客的異地文化沖突與融合

豆沙關(guān)旅游資源十分豐富，既有悠久的歷史文化資源，也有獨特優(yōu)美的自然資源。著名的石門關(guān)、摩崖石刻、僰人懸棺、觀音閣等旅游景點聞名于世（表2所示）。旅游活動對振興古鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)揮了重要的帶動作用，人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)者對傳統(tǒng)地域的旅游開發(fā)進行了大量的研究。一致認為，雖然旅游是發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟、解決人口貧困問題的有效途徑，但是旅游業(yè)的過度開發(fā)也不可避免地對傳統(tǒng)古村落文化產(chǎn)生明顯的副作用，諸如傳統(tǒng)文化的商業(yè)性、傳統(tǒng)文化衰退等[1]。

表2 豆沙古鎮(zhèn)旅游資源分類

在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的今天，人們的生活水平和生活質(zhì)量都提高了。追求精神文化的滿足需求也越發(fā)旺盛，旅游成為一種高級的精神享受活動，在旅游熱潮的推動下，特別是在人們厭倦了高強度的生活壓力和城市快節(jié)奏生活驅(qū)使下，寧靜致遠別具風(fēng)格的田園生活成了許多人的向往，工作之余到一些古村古鎮(zhèn)游蕩游蕩，體驗體驗一些土色土香的風(fēng)俗民情備受旅游者的青睞，因此古村落旅游也開始熱起來。豆沙鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，生物資源和礦產(chǎn)資源。旅游資源包括云南省風(fēng)景區(qū)，長盛洞，老里山原始森林自然保護區(qū)等。生物資源包括松茸，雞，蕨，大竹筍，羅漢竹筍，甜竹筍，刺尖，野雞，軟木，杜仲，天麻等；礦產(chǎn)資源包括無煙煤，銅，銀，鐵和硫。目前，該鎮(zhèn)擁有220多個零售攤位，38家特色餐廳和11家特色旅游文化用品商店。3個A級景區(qū)，1個三星級酒店，16個普通酒店，旅游業(yè)人口超過1000人，50人成為鄉(xiāng)村旅游的領(lǐng)導(dǎo)者。自2008年開關(guān)迎來嘉賓以來，斗沙古鎮(zhèn)已接待近400萬游客，實現(xiàn)旅游綜合收入近2.7億元。旅游可以為地方經(jīng)濟創(chuàng)造收入，但是也會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊。尤其是發(fā)達地區(qū)的外來游客進入古村落旅游景區(qū)，帶來新的城市文化，外來游客的城市文化的引入沖擊著豆沙古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)價值觀念、社會習(xí)俗和生產(chǎn)生活方式。旅游經(jīng)濟興起后，大量學(xué)者開始關(guān)注旅游業(yè)對地域文化和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的影響。把古鎮(zhèn)村落文化包裝成一件商品，對于政府來說是一件很簡單的事情，也許只需要花費幾分鐘的時間，但是這種做法很有可能將淀積了幾千年的豆沙關(guān)歷史文化毀于一旦。豆沙古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品已經(jīng)被大量的西式風(fēng)格旅游產(chǎn)品所取代。豆沙鎮(zhèn)的民間舞蹈表演經(jīng)常根據(jù)游客的“預(yù)先了解”進行調(diào)整，從而導(dǎo)致城鎮(zhèn)民族文化的商業(yè)化。目前很多旅游產(chǎn)品已經(jīng)被包裝和出售，導(dǎo)致了古鎮(zhèn)文化的土崩瓦解。古鎮(zhèn)居民不斷接受外來游客的文化刺激，久而久之就會對本地的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生疑問，因此不利于古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的保護。從國家的角度來看，旅游經(jīng)濟的逐漸興起也會對民族文化產(chǎn)生一定的負面影響，主要體現(xiàn)在不同民族文化有被同化的可能和喪失自己民族文化獨有的特色，更嚴重的是民族文化價值觀的丟失。

雖然游客進入古鎮(zhèn)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的負面影響已基本達成了共識。但旅游開發(fā)對傳統(tǒng)地域文化的影響不僅只有負面影響，也有積極的影響作用，有利于促進不同地域文化的相互融合。旅游業(yè)的發(fā)展可以促進旅游者與目的地居民之間的文化互動和交流，在文化交流過程中，旅游活動起到傳播文化的媒介作用，而且這種交流是不平衡的，在文化價值上具有明顯的傾向性，旅游業(yè)開發(fā)與傳統(tǒng)地域文化保護之間存在正向的互動作用，但是旅游開發(fā)要適度，不能過度開發(fā)。旅游業(yè)的適度開發(fā)，不僅有利于文化的保護，而且還可以強化社區(qū)居民的自我意識，增強社區(qū)的認同感，促進傳統(tǒng)文化的長期延續(xù)。豆沙關(guān)古鎮(zhèn)旅游業(yè)開發(fā)與民族文化保護具有良性互動的關(guān)系，通過對古鎮(zhèn)村落文化的保護，可以增加旅游資源的吸引力，依托文化資源開發(fā)旅游活動，有助于傳統(tǒng)民族文化的保護。

三、“人口遷移熱潮”加速古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化失傳

近年來，隨著我國勞動力人口的大規(guī)模外出務(wù)工，經(jīng)濟相對落后的傳統(tǒng)村落中大部分年輕力壯的青壯年勞動力紛紛外出打工，春節(jié)過后村里僅留下一些老弱病殘和未成年孩子，許多農(nóng)村留守兒童就交給了祖輩看護照顧。然而，祖先通常有自己的農(nóng)活需要勞動，但他們必須關(guān)心孩子的生活，特別是對于學(xué)齡前兒童，他們的祖先和他們的年齡之間的差距太大，而且空閑時間太少，就沒有太多的時間給孩子們講解自己村落的文化，孩子們也沒有很好的平臺來了解自己的村落文化，這樣就造成了許多在傳統(tǒng)村落出生的孩子沒有對自己傳統(tǒng)村落的文化有很深的了解和文化歸屬感。因此，對于年輕人的傳統(tǒng)民俗和地方文化教育，特別是通對過去在村里的傳統(tǒng)節(jié)日來了解自己的土生土長的文化，這一點非常重要。由于外出人員的務(wù)工，許多村落成了“空心村”，到節(jié)假日的時候，村落不在熱鬧，許多傳統(tǒng)節(jié)日不再活潑，甚至要幾年甚至更長的時間，族長才牽頭舉辦民俗活動。相反，在外國文化的影響下，許多農(nóng)村兒童更多了解的是西方國家的節(jié)日文化，如情人節(jié)，圣誕節(jié)，萬圣節(jié)，感恩節(jié)等。這可以說是對傳統(tǒng)民間傳說喪失的遺憾，也是對一個國家傳統(tǒng)習(xí)俗的悲傷。盡管中國自2006年以來已經(jīng)建立了國家文化遺產(chǎn)日，但它的目的是幫助年輕人更好地了解他們國家和本國的傳統(tǒng)文化。但是，對于基層色彩較強，自發(fā)傳承較多的鄉(xiāng)村文化，只有一個節(jié)日設(shè)置，顯然不可能實現(xiàn)教育年輕人，繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的目的。

人口遷移流動有助于促進遷入地和遷出地文化的交流和融合，但另一方面也有可能造成城市與鄉(xiāng)村文化之間的沖突。農(nóng)民工進入城市以后，能否適應(yīng)流入地城市的新文化對其自身的身心發(fā)展具有重要的影響。在跨國人口遷移研究中，移民的文化適應(yīng)被認為是影響移民心理健康的主要因素，該研究發(fā)現(xiàn)與結(jié)論對國內(nèi)的農(nóng)民工同樣適用[2]。以多樣性、開放性和創(chuàng)新性為特征的城市現(xiàn)代文化與相對保守、封閉和落后的農(nóng)村傳統(tǒng)文化形成鮮明對比，農(nóng)民工進城后面臨著思維方式、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的巨大差異，如果農(nóng)民工不能有效地應(yīng)對文化適應(yīng)壓力，不能及時調(diào)整自己的生活習(xí)慣，就可能會導(dǎo)致嚴重的心理問題。農(nóng)民工進入城市首先遇到的是城市文化的適應(yīng)，這意味著可能放棄原有的農(nóng)村傳統(tǒng)村落文化，許多農(nóng)村場域下的生活習(xí)俗在城市可能不適用。比如，農(nóng)村的熟人社會關(guān)系，進入城市以后會被利益關(guān)系所取代，人與人之間的溝通不再是單純的友情關(guān)系，更多的是靠利益關(guān)系來維持。農(nóng)民工進入城市以后，可能遇到的問題是城市文化的返鄉(xiāng)傳播，人口外出一段時間返回農(nóng)村，城市文化也會隨之被傳播到了農(nóng)村地區(qū)，這樣慢慢的促進了農(nóng)村思想觀念，生活方式和制度文化的城市化。古村落文化通過農(nóng)村人口外出→返鄉(xiāng)→再外出→再返鄉(xiāng)……如此一代一代地人口延續(xù)流動，更新了農(nóng)村的傳統(tǒng)文化（圖2所示）

圖2 人口流動與古鎮(zhèn)文化更新過程示意

人口流動速度越快，古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化更新速度相應(yīng)地也越快，古鎮(zhèn)流動人口數(shù)量越多，文化傳播影響范圍越廣，流動人口外出時間越長，文化影響越根深蒂固、越持久。人口遷移流動不僅促進城鄉(xiāng)文化交融，也在一定程度上帶來了有古古村落文化的沖突。最為明顯的的是農(nóng)村的家庭養(yǎng)老問題。在中國，不論農(nóng)村還是城市，也不論古代還是現(xiàn)代人們歷來重視傳統(tǒng)文化中的孝文化，尤其是在一些典型的農(nóng)村地區(qū)，這種觀念還在非常強烈，老人只能依靠自己的子女來贍養(yǎng)，而且還主要是依靠自己的兒子來贍養(yǎng)，對于父母來說，女兒是“潑出去的水”，他們嫁到婆家去贍養(yǎng)和服侍男方和男方的父母。目前，在許多農(nóng)村地區(qū)也建有老年公寓集中養(yǎng)老，但是這種養(yǎng)老方式在農(nóng)村地區(qū)很難徹底實行。農(nóng)村青年選擇離開村子，因為村子里的環(huán)境不能給他們提供好的賺錢環(huán)境，他們便選擇到外打工賺錢養(yǎng)家，這樣，村里只留下了一些留守老人和孩子，農(nóng)村養(yǎng)老金也遇到了問題。老年人不僅自身沒有人照顧，而且還要承擔(dān)一部分家庭勞務(wù)負擔(dān)，照顧孫子孫女。針對這個問題，年輕人覺得自己外出以后可以出一部分錢把父母送到養(yǎng)老院、老年公寓集中養(yǎng)老，他們覺得在城市進養(yǎng)老院養(yǎng)老很常見，而且只有具備一定經(jīng)濟能力的家庭才能夠把老人送去養(yǎng)老院，但是這種行為很多老年人是不能夠理解的，傳統(tǒng)的觀念認為只有那些沒有兒子的老人才會進養(yǎng)老院，認為進養(yǎng)老院養(yǎng)老是一種恥辱，是非常沒有面子的事情，這在傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代文化之間產(chǎn)生了影響。

四、結(jié)語

烏蒙山區(qū)是我國新一輪扶貧開發(fā)的主要對象之一。因之，烏蒙山區(qū)傳統(tǒng)村落文化的保護工作也難上加難，任重道遠。目前，隨著國家城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟市場化的逐步發(fā)展，古村落背后的傳統(tǒng)文化也面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇。如何正確審視烏蒙山區(qū)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突和融合，不同的人站在不同的角度得出的結(jié)論也不一樣，眾說紛紜。一部分人比較反對經(jīng)濟主義，他們認為一味地的開發(fā)利用會對傳統(tǒng)文化造成巨大的破壞，但是也有人支持開發(fā)利用，他們認為可以利用傳統(tǒng)文化促進當(dāng)?shù)卮迓浣?jīng)濟發(fā)展。本文認為上述兩種觀點是合理的，但它們是有偏見的。因為傳統(tǒng)村落文化是各歷史時期的人類對自然環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，反應(yīng)了不同時期的社會、經(jīng)濟、文化和生活狀況，從這個意義上說，我們必須要保護文化遺產(chǎn)，保護我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，分享人類的文明成果。因此傳統(tǒng)村落文化和現(xiàn)代化并不是對立的二選一的問題，而是如何做到二合一的問題，古村落文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用和保護是相輔相成，相得益彰的，我們必須堅持傳統(tǒng)文化保護的原則，才能更合理的開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化資源。同時也要創(chuàng)造各種優(yōu)勢條件讓更多的人能夠分享到文化遺產(chǎn)的價值。對此，本文有以下幾點對策建議。

第一，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化的保護與開發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展。傳統(tǒng)村落具有豐富的歷史文化價值和科學(xué)研究價值，如果僅僅為了保存而不敢加以利用，則會降低古村落的價值，相反如果一味地追求傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟價值，忽視傳統(tǒng)村落蘊含的歷史文化意義，則很可能會縮短傳統(tǒng)村落文化的壽命。每一個古村落中的文化之所以能夠長期得以保存，是因為這些區(qū)域與外界具有較好的隔離性，交通的閉塞阻礙了外來異地文化的入侵，從而使得傳統(tǒng)村落本地的文化處于一種與世隔絕的封閉狀態(tài)，不受任何外來文化的入侵。但是隨著我國現(xiàn)代化的發(fā)展和烏蒙山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅的展開，這種封閉聚落環(huán)境越來越少，城市與鄉(xiāng)村之間的交往鴻溝也之間被填充，傳統(tǒng)村落與外界的聯(lián)系越來越密切。在古村落逐漸打開與外界環(huán)境隔離的過程中，古村落的居民往往會選擇放棄原有的文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)而接受現(xiàn)代的生活方式，這不僅使得大量文化景觀遭遇破壞，而且還由于城市生活的吸引，帶走了大批農(nóng)村年輕人口搬離農(nóng)村，古村落中僅存一些年邁體弱的老年人，古村落的空心化特征比較明顯，最終致使古村落傳承下來的風(fēng)俗民情、宗教文化等傳統(tǒng)文化斷流。此外，還有大量游客帶了的異地文化入侵，使得傳統(tǒng)村落的本地文化流逝等等，這都給傳統(tǒng)村落的文化保護提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。因此，在發(fā)展當(dāng)?shù)卮迓渎糜螘r，一定要保護和重構(gòu)傳統(tǒng)村落“地方性”，依托當(dāng)?shù)靥厣幕糜危┵Y源，包括歷史文化遺產(chǎn)、當(dāng)?shù)孛朗?、民間曲藝和傳統(tǒng)技藝等，因地制宜的適度發(fā)展旅游業(yè)及相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)，只有這樣，傳統(tǒng)文化才不會脫離現(xiàn)代化而孤立保存，才能給傳統(tǒng)文化不斷的提供生存發(fā)展條件和生長的土壤，才有可能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展。

第二，努力實現(xiàn)基礎(chǔ)設(shè)施和基本公共服務(wù)設(shè)施的城鄉(xiāng)均等化配置。在現(xiàn)代化進程中需要充分考慮傳統(tǒng)村落的自然地理環(huán)境、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、地域文化以及鄉(xiāng)村風(fēng)貌及鄉(xiāng)村社區(qū)群體的日常行為模式，靈活制定符合地方實際的社區(qū)資源配置對策。鼓勵村民踴躍參與傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展規(guī)劃的全過程，提高村民的主人翁意識和“文化自覺”，推動傳統(tǒng)村落的復(fù)興。當(dāng)前，烏蒙山區(qū)以經(jīng)濟利益為核心的旅游開發(fā)活動確實威脅到村落的文化遺產(chǎn)保護，村落的過度開發(fā)以及不合理開發(fā)都將會致使村落的歷史文化遺產(chǎn)遭受嚴重的破壞，因此非常有必要制定一個合理的保護與利用對策，只利用不保護和只保護不利用的極端思想都是不科學(xué)的文化遺產(chǎn)保護戰(zhàn)略，只有在合理的利用中保護文化遺產(chǎn)才是最佳的保護路徑。

第三，努力推進“產(chǎn)城共建”發(fā)展。城市共建的理論背景有兩個方面：一是，城鎮(zhèn)化和工業(yè)化發(fā)展的需要；工業(yè)是一個城市發(fā)展的基礎(chǔ)，而城市是工業(yè)發(fā)展的載體。二是，很多農(nóng)村目前都成為了產(chǎn)業(yè)加工區(qū)，應(yīng)樹立以產(chǎn)業(yè)結(jié)合城市功能的模式打造區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群，通過城市功能的完善帶動產(chǎn)業(yè)集聚，通過產(chǎn)業(yè)的集聚推動城市的發(fā)展思想，以實現(xiàn)產(chǎn)城一體化發(fā)展。產(chǎn)業(yè)發(fā)展是建設(shè)現(xiàn)代化特大城市的重要支撐，“產(chǎn)業(yè)”與“城市”、“產(chǎn)業(yè)”與“農(nóng)村”共同發(fā)展，是推進傳統(tǒng)村落現(xiàn)代化發(fā)展的主要舉措。基于“生產(chǎn)城市”與“生產(chǎn)村”的聯(lián)系，人的發(fā)展是最終目標，城市功能是載體。以村落文化為后盾，以產(chǎn)業(yè)高端化為動力，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)、城市—農(nóng)村、人口之間協(xié)調(diào)發(fā)展。加快建立與“產(chǎn)城、產(chǎn)村”共建發(fā)展相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和人口城鎮(zhèn)化布局等長效機制，探索一條“以城市推動城市化，以城市推動村莊，以城市推動城市化”的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展道路。

當(dāng)下，現(xiàn)代化的進程還在繼續(xù)，鄉(xiāng)村工業(yè)化、村落城鎮(zhèn)化、村民市民化、城鄉(xiāng)一體化已成為當(dāng)下乃至今后的一個趨勢，傳統(tǒng)村落文化在現(xiàn)代化進程中的消失已成為不可否認事實。從現(xiàn)代化的角度出發(fā)，分析了傳統(tǒng)文化與古村落現(xiàn)代化的沖突與整合關(guān)系，指出了古村落文化保護中存在的重要問題，從而實現(xiàn)了古村落。“展示土地的魅力，發(fā)展旅游資源，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，保護領(lǐng)土的利用價值[3]，探索如何實現(xiàn)”工業(yè)繁榮““生態(tài)宜居”，“鄉(xiāng)村文明”，“治理有效”，“生活富?！钡闹袊r(nóng)村振興和建設(shè)政策的重要實踐指導(dǎo)和現(xiàn)實意義不言而喻。