亞里士多德“幸福主義”對(duì)大學(xué)生追求幸福的啟示

張子怡 郭曉蓓 安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院

亞里士多德是世界上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱“百科全書式”的大家；他的眾多思想都對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響，幸福主義就是其中的一個(gè)代表性思想。亞里士多德認(rèn)為追求幸福是每個(gè)人必然的選擇，是一種自然傾向，幸福以自身為目的，同時(shí)又是其他一切目的之目的；幸福是生命的自然目的，也是最高的善。

一、亞里士多德“幸福主義”的內(nèi)涵

亞里士多德的幸福觀可以從兩種角度進(jìn)行解釋：第一種角度是德性，德性是促使一個(gè)事物有良好的狀態(tài)并使其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)獲得好的成果的品質(zhì)，從這個(gè)角度來說德性是構(gòu)成幸福的首要因素，德性應(yīng)該被用以泛指一切事物的優(yōu)秀的性質(zhì)或者品質(zhì)，它能夠提出或保存諸善，在更多事情上帶來良好的效果。第二種角度是活動(dòng)，即幸福需要通過德性的活動(dòng)也就是實(shí)踐才能夠達(dá)到。從這個(gè)角度來說幸福是一種實(shí)踐活動(dòng)，是需要人們以其為目的通過自己的努力去爭取的。

亞里士多德說：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的”，善被其認(rèn)為是世界上一切事物所追求的目標(biāo)，而且所有行動(dòng)都有其目的——某種善；作為生命自然目的的幸福是出于人的自然本性的幸福，生命就是一個(gè)自然的本性的過程，而自然所產(chǎn)生的事物都是目的與能力融合的一個(gè)統(tǒng)一體，人的生命也包含其中。亞里士多德指出：在不同等級(jí)的善中，幸福就是最高級(jí)最完整的善，是一切善的歸宿，是最后和最大的善；人們追求事物都是有一定原因的，追求這種事物或許是對(duì)另外一種事物原因的追溯；人們的行為活動(dòng)紛繁復(fù)雜，自然目的也是各種各樣，將這些行為串聯(lián)成為一個(gè)完整的鏈條，每個(gè)行為的價(jià)值和意義都從它所追求的目的中去獲得，這個(gè)目的的價(jià)值和意義又從下一個(gè)目的中獲得，環(huán)環(huán)相扣，而這個(gè)無限循環(huán)的最終目的地就是善，這樣人的行為才獲得意義和價(jià)值。

此外，亞里士多德認(rèn)為幸福的人就是“那些按照完全的德性活動(dòng)，在一生而不只是一個(gè)短暫時(shí)期有充足的外來好處供給的人”。有德性的活動(dòng)是幸福的充分條件，而長期的、充足的外在好處是幸福的必要條件。亞里士多德并沒有把幸福與德性畫上等號(hào)，他認(rèn)為快樂也是幸福不可缺少的條件，如果有德性的活動(dòng)伴隨著痛苦或者終將導(dǎo)致不幸的后果，那么它只能在正常意義上被認(rèn)為是悲慘而絕非幸福；他強(qiáng)調(diào)，財(cái)富、名譽(yù)、門第、閑暇等外在好處不是幸福的充分條件，正如音樂家使用好樂器只是他成功演奏的必要條件，但不是充分條件一樣；外在好處只是實(shí)現(xiàn)幸福的一種手段，而不是全部手段，更不是幸福本身。在具體闡述幸福的真正含義的時(shí)候，亞里士多德得出“幸福是靈魂合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”這一結(jié)論，他認(rèn)為人的幸福是在德性的基礎(chǔ)上落地生根的。

二、當(dāng)代大學(xué)生追求幸福層面存在的主要問題

從自我方面來看，大學(xué)生處于未成年向成年的社會(huì)化過渡時(shí)期，對(duì)幸福的認(rèn)知不明確，迷失自我，不明白幸福是什么，以及如何追求幸福。隨著高考結(jié)束后學(xué)習(xí)壓力減小，以及大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境較為放松，部分學(xué)生容易迷失自我也迷失方向，導(dǎo)致對(duì)自己認(rèn)知不清，定位不準(zhǔn)。此外，大學(xué)是社會(huì)的縮影，一些學(xué)生離開了家庭的庇護(hù)，又在生活、學(xué)習(xí)方面遇到一些不如意，加之沒人傾訴、無處發(fā)泄就容易導(dǎo)致心理壓抑等負(fù)面問題。

從社會(huì)方面來看，在就業(yè)難的大背景下，大學(xué)生對(duì)于幸福是什么的想法更加不明確，不知道自己應(yīng)該追求什么樣的幸?！，F(xiàn)代企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)高，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)生就業(yè)轉(zhuǎn)化率的高低，引起了社會(huì)上的“考證熱”“考公務(wù)員熱”等等，為了從數(shù)萬人中脫穎而出，往往要面對(duì)非常激烈的競爭，一些學(xué)生承受不了社會(huì)的壓力，變得自暴自棄，想要在復(fù)雜的社會(huì)中追求屬于自己的幸福，就要保持較高自我價(jià)值的需要，為自己在社會(huì)站穩(wěn)腳跟爭取機(jī)會(huì)。

三、亞里士多德“幸福主義”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生追求幸福的啟示

從自我的角度看，亞里士多德認(rèn)為要想追求幸福首先要認(rèn)識(shí)自我。認(rèn)識(shí)自我分為三個(gè)主要方面，第一是善于總結(jié)自身的優(yōu)點(diǎn)以及缺點(diǎn)，保持良好的心態(tài)，找準(zhǔn)自己的明確定位，凡是從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是；恰當(dāng)、全面的認(rèn)識(shí)自己。第二是在自我定位的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，通過自身的實(shí)際情況認(rèn)真負(fù)責(zé)的為自己制定一條適合的發(fā)展道路，為未來提供一個(gè)清晰明確的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基石。第三是進(jìn)行自我評(píng)估，與時(shí)俱進(jìn)，自身在發(fā)展的過程中還不斷出現(xiàn)新的問題，定期對(duì)自己進(jìn)行評(píng)估并作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，加強(qiáng)自身素質(zhì)和能力的提高。如同亞里士多德所提出的“中道”原則，要選擇適度就要慎重選擇，所以要想追求幸福首先要謹(jǐn)慎選擇，仔細(xì)研究目前所沉迷的事情并分析其性質(zhì)，在事情的兩個(gè)極端之間做出正確適度的選擇。

從社會(huì)的角度看，要認(rèn)清幸福與與德性的關(guān)系。德性是幸福的首要因素，要在德性的基礎(chǔ)上做出謹(jǐn)慎的選擇，作為中國特色社會(huì)主義的繼承者，國家未來高素質(zhì)人才的后備力量，大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值就要樹立和實(shí)現(xiàn)正確的人生價(jià)值觀，重貢獻(xiàn)，講奉獻(xiàn)，正確認(rèn)識(shí)和處理貢獻(xiàn)與索取之間的關(guān)系。要把集體的利益放在個(gè)人利益之前，把國家的利益擺在前方，為祖國的建設(shè)奉獻(xiàn)出自己的力量；學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平，培養(yǎng)高尚人格，不斷完善自身，從身邊做起，從一點(diǎn)一滴的小事做起，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)出力；要勇于開拓創(chuàng)新中華文明，勇于承擔(dān)各種社會(huì)責(zé)任，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)發(fā)展自身，將來能夠投身于祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的聰明才智。