楊英法,郭廣偉
“文化衡水”建設(shè)中董子文化資源的數(shù)字化經(jīng)營
楊英法,郭廣偉
(河北工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 邯鄲 056038)
“文化衡水”建設(shè)是衡水市利用當(dāng)?shù)匚幕Y源謀求發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。鑒于衡水是董仲舒的故鄉(xiāng),是全國董子文化資源的最大富集之地,推進(jìn)“文化衡水”建設(shè)自然要積極利用衡水豐富的董子文化資源。數(shù)字化保護(hù),能夠讓信息永久留存;數(shù)字化展示,能夠讓歷史不再枯燥;數(shù)字化復(fù)制,能夠讓文化薪火相傳;數(shù)字化服務(wù),能夠讓服務(wù)創(chuàng)造價(jià)值。在“文化衡水”建設(shè)中,必須大力采用數(shù)字化技術(shù),對董子文化資源做數(shù)字化經(jīng)營。
文化衡水;董仲舒;董子文化;數(shù)字化經(jīng)營
地方文化資源是凝聚當(dāng)?shù)毓沧R、聚合當(dāng)?shù)厝诵?、打造?dāng)?shù)孛膶氋F資源,利用當(dāng)?shù)匚幕Y源謀發(fā)展,是各地的自然選擇。衡水市近年來提出的“文化衡水”戰(zhàn)略就是利用衡水的文化資源謀求發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。作為董仲舒的故里,衡水的景縣、棗強(qiáng)等地是董仲舒早起生活、活動之地,建有董仲舒墓地、大量后人的紀(jì)念碑亭與殿堂,及海量有關(guān)董仲舒的史籍、故事、文學(xué)、文藝、繪畫、雕塑等,是全國董子文化資源的最大富集之地[1]。因此,利用董仲舒這位儒學(xué)大師來打造衡水城市名片,以董子文化資源來發(fā)展衡水,是衡水市的自然選擇。
目前,衡水市董子文化資源的保護(hù)和董子文化的研究走在全國前列,已自覺擔(dān)負(fù)起了保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)董子文化,經(jīng)營董子文化資源的歷史重任。衡水學(xué)院作為董子故里的唯一的一所本科院校,有一大批從事董子文化研究的專家學(xué)者匯聚于此,活躍于董子文化研究領(lǐng)域,并取得了顯著的成績。
當(dāng)今時(shí)代,已經(jīng)進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、虛擬技術(shù)等技術(shù)得到越來越普遍的應(yīng)用,已經(jīng)開始滲入到文化資源的保護(hù)、顯現(xiàn)、傳播和創(chuàng)意等各個(gè)環(huán)節(jié)、領(lǐng)域。眾所周知,文化資源,不論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都會受到自然、人為等各種因素的影響,逐漸退化、損壞甚至消失。很多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)瀕臨消失甚至已經(jīng)消失,社會大眾對于文化資源的完整性、原真性以及活態(tài)性保護(hù)越來越重視,而數(shù)字化技術(shù)給人類文化的傳承和發(fā)展提供了一個(gè)新的思路和方向,也是人類歷史上前所未有的“媒介轉(zhuǎn)移”[2]。
數(shù)字化保護(hù),能夠讓信息永久留存;數(shù)字化展示,能夠讓歷史不再枯燥;數(shù)字化復(fù)制,能夠讓文化薪火相傳;數(shù)字化服務(wù),能夠讓服務(wù)創(chuàng)造價(jià)值。文物的數(shù)字化技術(shù),解決了文物信息準(zhǔn)確記錄的問題,從形體、色彩、質(zhì)感,都能做到1∶1的原真記錄,讓文物信息完整地保存在數(shù)字世界里[3]。對于文化資源的數(shù)字化顯現(xiàn)和經(jīng)營已經(jīng)引起了許多國家和地區(qū)的注意,紛紛開展相關(guān)嘗試和項(xiàng)目研究。借助數(shù)字化技術(shù)對文化資源進(jìn)行顯現(xiàn)和經(jīng)營,通過建立資源數(shù)據(jù)庫、建立相關(guān)推廣平臺和傳習(xí)所等方式,對于董子文化等歷史文化資源,不僅僅是一種存儲、宣傳、展示等的方式,更是使得董子文化發(fā)揮其價(jià)值、增強(qiáng)其生命力的有效途徑,是當(dāng)今時(shí)代董子文化的一種重要經(jīng)營方式。
作為董仲舒這一大儒的故鄉(xiāng),衡水民眾和政府、學(xué)界對董子文化資源高度重視,著力加以保護(hù)和弘揚(yáng)。傳統(tǒng)保護(hù)和保存方式是將與董仲舒與相關(guān)的歷史遺跡、家族墓地、紀(jì)念建筑、雕塑碑刻、歷史文獻(xiàn)、口傳事跡等種種董子文化資源保存于當(dāng)?shù)氐牟┪镳^或者圖書館內(nèi)。這雖然能夠?qū)Χ游幕Y源起到保護(hù)作用,但是仍有許多局限。博物館的雕塑碑刻等實(shí)物,難以移動,遠(yuǎn)方人士難以感知,導(dǎo)致受眾范圍難以擴(kuò)展;而圖書館的書籍、繪畫等容易破損,不易保存,且不論是傳播速度還是傳播范圍均有限。因此,僅僅是依靠博物館和圖書館對董子文化進(jìn)行保護(hù)和保存,無法擔(dān)負(fù)起網(wǎng)絡(luò)時(shí)代有效而便捷地保護(hù)和傳承董子文化、經(jīng)營董子文化資源的重任。而數(shù)字化技術(shù)打破了上述的諸多限制。這是因?yàn)閿?shù)字化具有三大特性:一是跨時(shí)空性,可以不受空間的限制,能夠穿越時(shí)間,從而能夠保留最真實(shí)的有關(guān)歷史的記錄;二是虛擬現(xiàn)實(shí)性,可使歷史上的自然風(fēng)光、建設(shè)工程、人物和事件得到虛擬再現(xiàn);三是低成本復(fù)制性,可促進(jìn)文化資源的傳播和共享。通過傳統(tǒng)的方式復(fù)制文化資源相關(guān)物品費(fèi)時(shí)費(fèi)力,同時(shí)也無法保證效果和原件完全一致,而利用數(shù)字化技術(shù)則可以輕松地完成將物品數(shù)字化,利用3D打印等技術(shù)制作出與原件完全一致的復(fù)制品,且省時(shí)省力,并且能夠通過數(shù)字化方式廣泛傳播共享。越是復(fù)雜、需要高技術(shù)含量的的物品,通過數(shù)字化技術(shù)復(fù)制的優(yōu)勢便越明顯[4]。
董子文化資源的數(shù)字化經(jīng)營包含著豐富的知識體系,涉及諸多先進(jìn)技術(shù),大體包括通過數(shù)字采集、數(shù)字考古、數(shù)字處理、數(shù)字修復(fù)、數(shù)字存儲、數(shù)字傳播和展示等諸多手段對董子文化相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)換和復(fù)原等,使其形成可共享和再生的數(shù)字化形態(tài),通過數(shù)字化方式有效存儲,得以逼真而完整地再現(xiàn),并得到順暢運(yùn)營,從而使董子文化的文化價(jià)值、社會價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值,都能得到充分實(shí)現(xiàn)。
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)(英文名稱:Virtual Reality,縮寫為VR)是數(shù)字化技術(shù)領(lǐng)域的一大重要內(nèi)容,虛擬現(xiàn)實(shí)擁有四大特征,即交互性、感知性、想象性和沉浸性。雖然數(shù)字化的世界是虛擬的,但是卻可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)做到和原型幾乎一樣,非常逼真。數(shù)字化架構(gòu)下的虛擬現(xiàn)實(shí)并不是虛構(gòu)和虛幻,而是以數(shù)字化為基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),通過結(jié)合多媒體技術(shù)來模擬現(xiàn)實(shí),然后通過人機(jī)的交互感應(yīng),達(dá)到一種模擬現(xiàn)實(shí)世界的效果,使人們產(chǎn)生一種“身臨其境”的虛擬現(xiàn)實(shí)感[5]。
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與董子文化結(jié)合,就是經(jīng)過三維虛擬功能,將董仲舒及其弟子的活動,以及相關(guān)的故鄉(xiāng)風(fēng)貌、家族墓地、紀(jì)念碑刻與殿堂等進(jìn)行實(shí)景復(fù)制,制作一個(gè)完整的虛擬館,虛擬館場景中的文物都為實(shí)體真實(shí)存在的文物相對應(yīng)的高真數(shù)字文物。經(jīng)過虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備,虛擬館可“搬出去”展示,能夠最大限度地發(fā)揮董子文化相關(guān)的知識傳播作用。由于展品和場景都存在于服務(wù)器內(nèi),除了不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制外,更沒有被破壞、盜竊的風(fēng)險(xiǎn)。
受時(shí)空的限制,有很多人不能親自到董子文化發(fā)源地實(shí)地查看文物,而只要戴上虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備,不僅能夠行走在董子文化發(fā)源地的任何角落,還能夠“拿起”文物仔細(xì)地觀察研究,不必?fù)?dān)心會損壞它,來回“撫摸”也不會有人阻止你。讓游客通過電子設(shè)備,更近距離地接觸觀察文物原本的樣子,體驗(yàn)董仲舒及其弟子的生活文化,這種高科技與文化藝術(shù)的碰撞,會為大眾帶來全新的體驗(yàn)升級。
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與董子文化結(jié)合,看起來似乎是一個(gè)很冷門的領(lǐng)域,但其實(shí)是一種十分新穎的方式。運(yùn)用VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù),提供一個(gè)了解董子文化的新方式,讓董子文化煥發(fā)出新的生機(jī),這應(yīng)是業(yè)內(nèi)人士探索的新方向。通過一款強(qiáng)大的VR應(yīng)用,用戶通過VR虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備就可以查看各種關(guān)于董子文化的收藏品,同時(shí)擁有較強(qiáng)的互動性,體驗(yàn)者可以和各種收藏品互動,感受真實(shí)的觸感[6]。
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用,對于衡水這一董子文化發(fā)源地的文物保護(hù)、歷史復(fù)原、知識傳播都會起到重要作用。通過VR虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備使人能夠與文物互動,“VR+博物館”能夠吸引年輕人去了解董子文化,去見證董仲舒及其弟子的過往和活動。
董仲舒及其弟子的活動,人們非常想逼真而準(zhǔn)確地了解。借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù),就可使董仲舒與漢武帝問答,與其他學(xué)者辯論,向弟子講學(xué),輔佐江都王劉非、膠西王劉端,以及其子弟的求學(xué)、入仕、施政、居野等豐富多彩的活動得到逼真再現(xiàn),從而便于后人了解和研究董仲舒,還可吸引受眾、招來游客,推進(jìn)衡水旅游業(yè)的發(fā)展。
要想董子文化在得到有效保護(hù)的同時(shí),還能夠得到傳承和發(fā)展,必須得借助于數(shù)字化技術(shù)。運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù),結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù),可以將文物的展示、保護(hù)提高到一個(gè)嶄新的階段。首先,可將文物實(shí)體通過影像數(shù)據(jù)采集手段,建立起實(shí)物三維或模型數(shù)據(jù)庫,保存文物原有的各項(xiàng)形式數(shù)據(jù)和空間關(guān)系等重要資源,實(shí)現(xiàn)瀕危文物資源的高精度和永久保存。其次,可用來提高文物修復(fù)的精度和預(yù)先判斷、選取將要采用的保護(hù)手段,同時(shí)可以縮短修復(fù)工期。通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)來整合大范圍內(nèi)的文物資源,并且通過網(wǎng)絡(luò)在大范圍內(nèi)來利用虛擬技術(shù)展示文物,從而使文物突破地域限制,實(shí)現(xiàn)資源共享,成為全人類可以“擁有”的文化遺產(chǎn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使文博行業(yè)進(jìn)入了信息時(shí)代,推進(jìn)了文物展示和保護(hù)的現(xiàn)代化。
相比于二維的平面圖像,數(shù)字化的三維圖像更加生動和真實(shí),更加具有立體感,因而被廣泛運(yùn)用于遺跡復(fù)原和文化遺產(chǎn)的虛擬展示等領(lǐng)域。通過三維古跡的展示,人們不論在全球何地,都能夠虛擬漫游于數(shù)字化的三維場景之中,通過簡單的鼠標(biāo)等操縱便能游刃有余地漫步于董子文化古跡之中,仿佛身臨其境一般。三維圖像復(fù)原技術(shù)還能夠復(fù)原古代的歷史場景[7],例如英國HBO公司曾經(jīng)就非常逼真地復(fù)原過古羅馬的議會和街道等,在名為《羅馬的榮耀》的電視劇里,通過三維模型加上增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng),使得觀眾仿佛置身千年前的古羅馬街道之中,仿佛置于古羅馬的偉大文明之下。
隨著數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展,對于包括董子文化在內(nèi)的文化資源共享,是信息化時(shí)代的必然要求。伴隨著數(shù)字化技術(shù)的更新?lián)Q代,對于廣泛共享的需求只會進(jìn)一步增強(qiáng),數(shù)字出版和數(shù)字傳播等技術(shù)為董子文化的交流共享提供了良好平臺。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展和傳播相比于傳統(tǒng)的文化資源出版和傳播而言,打破了時(shí)間和空間的限制,使得社會各界就董子文化可以便捷地進(jìn)行互動式交流,用戶能夠隨時(shí)隨地進(jìn)行分享,進(jìn)而能夠使得董子文化資源得到最大限度的共享利用[8]。
對于歷史文化資源的保護(hù)和開發(fā)而言,傳統(tǒng)的開發(fā)方式造成了人們一直處于對文化資源的保護(hù)和開發(fā)的矛盾之中。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的開發(fā)方式或多或少都會對歷史文化資源造成不同程度的破壞,因此越是對于優(yōu)質(zhì)待保護(hù)的歷史文化資源,越無法做到開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化利用[9]。
但是隨著數(shù)字化技術(shù)的到來,保護(hù)和開發(fā)之間的矛盾得到了破解,使二者得以和諧統(tǒng)一。數(shù)字化技術(shù)的到來使得在保護(hù)董子文化資源的同時(shí),能夠做到不破壞董子文化古跡等原貌,而又能對其文化價(jià)值進(jìn)行大力的開發(fā),通過形成動漫游戲和文學(xué)影視等形式而形成具體的產(chǎn)業(yè)鏈,將其資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)財(cái)富。借助數(shù)字化技術(shù)對董子文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā),能夠推動董子文化轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力,從而形成經(jīng)濟(jì)效益,借此亦能反作用于董子文化的保護(hù),使人能夠有財(cái)力從事董子文化的保護(hù)和傳承事業(yè)。
雖然利用數(shù)字化技術(shù)經(jīng)營董子文化資源是“文化衡水”建設(shè)的優(yōu)選之策、根本出路,但目前卻面臨著諸多制約因素。就衡水市而言,對于董子文化的保護(hù)和開發(fā)已然取得了顯著成績,但是總體上來看,還存在著保護(hù)規(guī)??偭科?、深度不足、速度偏慢等問題,其所產(chǎn)生的社會和經(jīng)濟(jì)效益還很有限。對于董子文化資源的數(shù)字化經(jīng)營,相比于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“數(shù)字化”保護(hù)和經(jīng)營較好的地方,也還存在著不小的差距。
對于董子文化領(lǐng)域的專家學(xué)者而言,他們雖然在董子文化研究領(lǐng)域有所建樹,但是很多并不了解數(shù)字化技術(shù),甚至有不屑和抵觸心理以及敬而遠(yuǎn)之的心理,也有的因?yàn)槊H缓涂謶侄灸艿厝ゾ芙^和回避數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于董子文化的保護(hù)、傳承、顯現(xiàn)及傳播等諸領(lǐng)域。這就制約了數(shù)字化技術(shù)在這一領(lǐng)域的運(yùn)用和推廣。對于董子文化資源的保護(hù),相關(guān)部門并非單純?yōu)楸Wo(hù)而保護(hù),而在于推動董子文化的良性和長期發(fā)展,進(jìn)而推動董子文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。但目前對于衡水董子文化的保護(hù)主要集中于單一部門,運(yùn)行的模式非常傳統(tǒng)且管理和運(yùn)行機(jī)制也不夠靈活,難以適應(yīng)數(shù)字化技術(shù)所要求的高效管理要求。目前大部分投身董子文化的行業(yè)人士普遍缺乏資料的數(shù)字化技能,董子文化保護(hù)的工作,實(shí)際上仍然處于傳統(tǒng)的工作模式中??傮w而言,董子文化業(yè)界人士目前還難以駕馭數(shù)字化技術(shù),使得數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用困難重重。董子文化業(yè)界人士亟待掌握數(shù)字化技術(shù),盡快掃除技術(shù)障礙。
目前,董子文化資源的產(chǎn)業(yè)化尚處于起步階段,發(fā)展尚不充分,目前明顯存在以下大問題:一是董子文化目前尚未形成品牌效應(yīng),董子文化的文化價(jià)值尚未轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值;二是董子文化品牌的受眾面過窄,只是單純依靠衡水市政府和衡水學(xué)院師生在宣傳,且目前董子文化的知名度也只局限于河北,并沒有輻射到鄰近省份,無法充分轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值,導(dǎo)致支撐數(shù)字化技術(shù)發(fā)展的財(cái)力不足。
董子文化資源的數(shù)字化經(jīng)營,需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐。衡水市在河北省11個(gè)城市中,屬于經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯薄弱的城市。2019年,衡水市GDP為1504.9億元,在河北省11個(gè)城市中排名第10位,僅僅高于承德市的1471億元,排倒數(shù)第2位[10]。就人均GDP而言,2019年,衡水市為3.37萬元,在河北省11個(gè)城市中排名第9位,僅僅高于邢臺市的2.88萬元、保定市的3.04萬元,排倒數(shù)第3位[11]。衡水市推進(jìn)董子文化資源的數(shù)字化經(jīng)營,可能處于有心而無力的窘境。沒有當(dāng)?shù)貜?qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐,則意味著無法得到足夠的資金投入去升級數(shù)字化技術(shù),導(dǎo)致在信息化應(yīng)用方面,不論是硬件還是軟件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都會滯后,數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用更是無從談起。
由于長期以來對于董仲舒思想的批判、貶低,導(dǎo)致目前的董子文化還屬于比較冷門的學(xué)科,熱心投身于此的人還較少,數(shù)字行業(yè)人士投身董子文化的意愿不強(qiáng),雖有從事者,大多不是出于自身意愿,而僅僅是為了獲得一份收入。就衡水而言,董子文化的“數(shù)字化”保護(hù)尚處于非常初級的階段,大都是通過外來力量的援助支持去完成方案的撰寫、數(shù)字化藍(lán)圖的實(shí)施以及運(yùn)行維護(hù),及后期的升級更新,本地尚無一支成熟而專業(yè)的數(shù)字化人才隊(duì)伍。這就意味著不具備將董子文化相關(guān)資料收集和整理進(jìn)行數(shù)字化處理的能力,難以準(zhǔn)確和有效地采集董子文化的數(shù)字化資源。
董子文化資源的數(shù)字化技術(shù)經(jīng)營,其中的基礎(chǔ)性工程就是對董子文化資源做“數(shù)字化”保護(hù)?!皵?shù)字化”保護(hù)是通過一系列數(shù)字技術(shù)諸如成熟的2D、3D數(shù)字動畫技術(shù)等,去恢復(fù)和再現(xiàn)出董子文化的內(nèi)容、場景、古跡和事件等,“數(shù)字化”保護(hù)通過一系列例如視頻、圖片和三維動畫等的形式去實(shí)現(xiàn)董子文化的可視化,對董子文化的古跡和相關(guān)文化資源進(jìn)行再現(xiàn)?!皵?shù)字化”保護(hù)區(qū)別于過去簡單的實(shí)物收藏、人物采訪或者拍照這種,也不同于傳統(tǒng)的文字存儲和音、視頻攝錄等[12]。
借助數(shù)字化技術(shù)來保護(hù)董子文化,毫無疑問,需要成熟的平臺建設(shè)和相應(yīng)的技術(shù)支持。這個(gè)只有董子文化業(yè)界人士才有強(qiáng)烈的意愿。因此,董子文化業(yè)界人士增強(qiáng)運(yùn)用智能化技術(shù)的意識和能力,責(zé)無旁貸。做到這一點(diǎn),需要對董子文化業(yè)界人士開展數(shù)字化技術(shù)的教育培訓(xùn)。可通過定期組織培訓(xùn)課程等方式,逐步提升董子文化業(yè)界人士的數(shù)字化技術(shù)和信息資源采集的相關(guān)技能,從而提高董子文化資源的數(shù)字化采集質(zhì)量,進(jìn)而保證數(shù)字化資源數(shù)據(jù)信息的時(shí)效性和準(zhǔn)確性。除此之外,還需要發(fā)動普通民眾的力量,對其進(jìn)行董子文化保護(hù)的宣傳教育,通過宣傳力度的加大,使普通民眾能夠通過民間技藝、風(fēng)俗、游戲等多種形式去了解保護(hù)董子文化的重要性和迫切性,增強(qiáng)保護(hù)和傳承董子文化的意愿和技能。
人才是歷史文化資源保護(hù)和傳承的重要載體,提高歷史文化資源的保護(hù)力度和經(jīng)營水平,相關(guān)人才水平的高低起決定性作用。當(dāng)下我國已經(jīng)有不少科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)等均成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和研究中心等,對于非遺“數(shù)字化”技術(shù)的應(yīng)用都有所嘗試,積累下了相關(guān)的保護(hù)和開發(fā)利用經(jīng)驗(yàn)。例如中央美院專門成立了關(guān)于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民族民間美術(shù)類遺產(chǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心,包括對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、普查、評價(jià)、鑒定和保護(hù),以及專業(yè)管理人才的培養(yǎng)。中山大學(xué)也成立了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心,并且建設(shè)成為教育部人文社科的重點(diǎn)研究基地。這都是董子文化資源的數(shù)字化經(jīng)營,可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
我國博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化,是國民精神面貌和民族精神的內(nèi)核所在,歷代對其保護(hù)和傳承是中華民族經(jīng)久不衰的原因所在。董仲舒維護(hù)“大一統(tǒng)”的理想,所構(gòu)造的貴賤等級有序的社會模型,深深影響著中國的政治架構(gòu)、社會秩序、士風(fēng)民俗。雖然很多人沒有意識到,實(shí)際董仲舒思想仍在默默影響著國人的精神世界。比如,中國人維護(hù)國家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望、為整體利益而甘愿犧牲個(gè)人自由的民族心理等,就跟董仲舒的思想有密切關(guān)系。
我國對于民族文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)利用已經(jīng)啟動,并取得了一定進(jìn)展,只是時(shí)間還不長[13]。2006年,浙江大學(xué)從數(shù)字化提取的角度,對楚文化中的編鐘和樂舞進(jìn)行了一次再現(xiàn),這才揭開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“數(shù)字化”保護(hù)序幕。之后在2010年,楊曉輝也在《中國苗族刺繡藝術(shù)數(shù)據(jù)庫》中構(gòu)建出了我國首個(gè)苗繡“數(shù)字博物館”。目前,“數(shù)字化”保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸成為新時(shí)代對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)和開發(fā)利用的方向,得到了行業(yè)人員的認(rèn)可,開始去建立相關(guān)的數(shù)字資源庫,積極利用數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)。
推進(jìn)董子文化資源的數(shù)字化經(jīng)營,只有先去充分挖掘衡水董子文化的各種價(jià)值,才能夠形成完整的董子文化數(shù)據(jù)庫,助推衡水市政府實(shí)施董子文化品牌戰(zhàn)略,打響董子文化這一張名片,并做好相應(yīng)的品牌管理工作。為此,需要從以下幾方面著手:
首先,董子文化業(yè)界學(xué)者可借助數(shù)字化技術(shù)便利交流互動,使董子文化業(yè)界人士突破地域、距離的限制,就董子文化的各種問題便捷地進(jìn)行遠(yuǎn)距離的可聽可視的交流互動,從而深入解讀董子文化背后所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵,然后結(jié)合其新的時(shí)代內(nèi)涵,形成完整的精神內(nèi)涵體系,進(jìn)而形成共識,通過數(shù)字化技術(shù)迅速推向世界,并借此將衡水推向世界。
其次,董子文化業(yè)界人士可用數(shù)字化技術(shù)將董仲舒師生的活動,及相關(guān)的故鄉(xiāng)風(fēng)貌、家族墓地、紀(jì)念碑刻與殿堂等進(jìn)行實(shí)景復(fù)制,發(fā)布于線上相關(guān)場所,促成外界對于董子文化和衡水的直觀感受。
再次,衡水市政府,可構(gòu)建數(shù)字化公共服務(wù)平臺,推進(jìn)董子文化各地各種資源的整合,逐步打破不同地區(qū)、行業(yè)和部門間的隔閡和限制,促進(jìn)衡水市在董子文化方面人、財(cái)和信息的整合和共享,將有關(guān)于董仲舒的新聞媒體和人才等消息均進(jìn)行統(tǒng)籌安排和調(diào)配,打造董子文化這一衡水城市名片,以此彰顯衡水地方特色,增強(qiáng)衡水市的社會關(guān)注度和競爭力。
鑒人可以益己,借鑒國外經(jīng)驗(yàn),是提高董子文化資源數(shù)字化經(jīng)營的有效途徑。衡水市相關(guān)部門和董子文化業(yè)界相關(guān)人士要去積極借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)為己所用。歐美發(fā)達(dá)國家的相關(guān)部門所形成的“項(xiàng)目化”管理,就是值得借鑒的模式。例如歐洲就非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)利用,并十分重視“數(shù)字化”保護(hù)技術(shù)和人才培養(yǎng),歐盟地區(qū)已成全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最出色的地區(qū),其對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一般是通過相應(yīng)科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)負(fù)責(zé)實(shí)施的重點(diǎn)項(xiàng)目,所有關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)均由政府設(shè)立相應(yīng)的保護(hù)項(xiàng)目。與此同時(shí),歐盟還成立了很多國際合作保護(hù)組織,例如VSMM(國際虛擬系統(tǒng)和多媒體大會)、VAST(國際虛擬、考古和文件遺產(chǎn)研討會)、CIPA(國際建筑照片測繪協(xié)會)等等,進(jìn)而協(xié)力促進(jìn)對于全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“數(shù)字化”保護(hù)和開發(fā)利用[14]。
而對于亞洲地區(qū)而言,日本則是最早結(jié)合“數(shù)字化”技術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)利用的國家。日本在其圖書館中運(yùn)用了數(shù)字化相關(guān)技術(shù)去收集和整理相關(guān)數(shù)據(jù),在日本所建立的圖像數(shù)據(jù)庫里面保留著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料。同時(shí)日本還建設(shè)有豐富的共享中心,方便讀者免費(fèi)享用。
上述國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)都值得我們仔細(xì)了解和學(xué)習(xí),我們不能單純依靠行政力量去對相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和開發(fā),需要多方協(xié)作來促成董子文化資源的數(shù)字化經(jīng)營。
目前,推動文化企業(yè)上市已成為國內(nèi)各省市推進(jìn)文化體制改革,調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要抓手,而且以IPO為重要退出渠道的風(fēng)險(xiǎn)資本對文化產(chǎn)業(yè)投入的加大,也在推動著文化企業(yè)上市熱潮的升溫。但上市并非文化企業(yè)融資的最佳手段。雖然相對于主板市場而言,創(chuàng)業(yè)板對中小企業(yè)上市做出了重大調(diào)整和制度革新,不要求企業(yè)“最近一期末無形資產(chǎn)占凈資產(chǎn)的比例不高于20%”,其上市門檻也比主板低,兩項(xiàng)定量指標(biāo)只需滿足其一,但目前文化企業(yè)大多公司治理機(jī)制不夠規(guī)范,同時(shí)股份公司身份及三年以上運(yùn)營經(jīng)驗(yàn)的硬性要求也將大多數(shù)文化企業(yè)拒于門外。創(chuàng)業(yè)板上市熱潮的出現(xiàn),沒有也不會改變資本市場對企業(yè)永續(xù)運(yùn)營,有穩(wěn)定、可預(yù)期的現(xiàn)金流的審慎要求,文化企業(yè)融資仍十分困難。從根本上說,項(xiàng)目型的運(yùn)作方式及高度的需求導(dǎo)向決定了我國廣大中小文化企業(yè)收入的波動性;而對體驗(yàn)價(jià)值感知的變化和不易捉摸,也決定了文化企業(yè)盈利曲線的非均衡性,這些從根本上依然無法滿足資本市場的要求。
從某種程度上說,我國資本市場要真正完成從大型優(yōu)質(zhì)企業(yè)導(dǎo)向型到大企業(yè)和新銳中小企業(yè)并重型的轉(zhuǎn)變,依然需要進(jìn)行大量務(wù)實(shí)而富有成效的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
衡水想要破解數(shù)字化的資金難題,根本的出路是推進(jìn)衡水董子文化資源的產(chǎn)業(yè)化。文化產(chǎn)業(yè)包含方方面面,但大致可分為以下幾個(gè)部分:一是旅游文化產(chǎn)業(yè),依托歷史文化遺產(chǎn),通過整合歷史文化資源的各種創(chuàng)新和包裝策劃,打造出“文化+旅游+城市價(jià)值”的文化產(chǎn)業(yè)模式,打造出文化旅游集群,進(jìn)而去帶動整體區(qū)域價(jià)值的提升;二是書刊出版產(chǎn)業(yè),通過整合諸如董子文化精神內(nèi)涵和時(shí)代內(nèi)涵等內(nèi)容,出版一批具有高價(jià)值、高文化積累和高地域特色的好書,以此獲得較好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益;三是將文化融于影視、動漫和游戲等新興模式中,依靠這一當(dāng)前數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)中最具有發(fā)展?jié)摿Φ某柈a(chǎn)業(yè),來增強(qiáng)盈利能力。
董子文化資源的數(shù)字化經(jīng)營,是個(gè)涉及多地多方的宏大系統(tǒng)工程,沒有政府的力量來凝聚方向、整合資源、調(diào)配人力、搭建平臺、處理解紛等很多任務(wù)都難以完成。因此,必須制定衡水董子文化資源數(shù)字化經(jīng)營規(guī)劃,建立數(shù)字化扶持政策體系。
衡水市政府應(yīng)當(dāng)按照社會效益優(yōu)先、雙效統(tǒng)一的要求,引領(lǐng)董子文化資源數(shù)字化經(jīng)營的方向。衡水市可基于對產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢的研判,提出優(yōu)化數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)供給、優(yōu)秀文化資源數(shù)字化、與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、擴(kuò)大和引導(dǎo)數(shù)字文化消費(fèi)四個(gè)主要發(fā)展方向的整體規(guī)劃;同時(shí)立足于文化職能部門范圍,對數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)中較為成熟的動漫、游戲、網(wǎng)絡(luò)文化、數(shù)字文化裝備、數(shù)字藝術(shù)展示等主要產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行重點(diǎn)布局和引導(dǎo)。應(yīng)立足用足用好現(xiàn)有政策,適時(shí)出臺一些新的政策,進(jìn)行政策整合,為董子文化資源的數(shù)字化經(jīng)營提供在政策保障。對于富集數(shù)字化技術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)、文化市場、文化科技等,要著力完善政策措施、優(yōu)化發(fā)展環(huán)境、改善行業(yè)規(guī)制,充分發(fā)揮各級政府部門的規(guī)劃引導(dǎo)、政策扶持和組織協(xié)調(diào)作用,使數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)能夠享受到財(cái)稅金融支持、創(chuàng)新服務(wù)、人才支撐、“放管服”改革、組織領(lǐng)導(dǎo)等方面的保障,充分激發(fā)行業(yè)活力[15]。
政府推進(jìn)董子文化資源數(shù)字化經(jīng)營,需要找到產(chǎn)業(yè)切入點(diǎn),大力發(fā)展數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)就是個(gè)很好的切入點(diǎn)。數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)是數(shù)字創(chuàng)意在文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn),具有創(chuàng)意性、引領(lǐng)性、低消耗、可持續(xù)的鮮明特點(diǎn),具有轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)、促消費(fèi)、擴(kuò)就業(yè)的獨(dú)特作用。作為一種智力密集型、高附加值的新興產(chǎn)業(yè),數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)正處于高速增長期。隨著知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)環(huán)境的改善和網(wǎng)絡(luò)用戶付費(fèi)習(xí)慣的養(yǎng)成,數(shù)字文化產(chǎn)品的消費(fèi)潛力和市場價(jià)值將得到進(jìn)一步挖掘。隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展和普及,傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)必然會進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級,數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)會與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合,不斷催生出數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)、新模式。
對于衡水市而言,董仲舒是衡水打造城市名片的最佳資源。打造城市名片雖需要?dú)v史依據(jù)和民眾基礎(chǔ),但畢竟是政府行為。在衡水市利用董子文化打造衡水城市名片中,衡水市政府需要扮演主導(dǎo)角色,擬訂方案,消除阻力,爭取民眾認(rèn)同,并讓外界了解和認(rèn)可。
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Digital Management of Dong Zi Cultural Resources in the Construction of “Cultural Hengshui”
YANG Yingfa, GUO Guangwei
(College of Marxism, Hebei University of Engineering, Handan, Hebei 056038, China)
The construction of “Cultural Hengshui” is a strategy for the rapid development of Hengshui City by making full use of local cultural resources. Hengshui is the hometown of Dong Zhongshu and the largest accumulation place of Dong Zi cultural resources in the country. Therefore, it is natural to actively use Dong Zi cultural resources to promote the construction of “Cultural Hengshui”. Digital protection can keep the information forever; digital display can tell the history in a vivid way; digital copy can make the culture pass on; digital service can create more value. In the construction of “Cultural Hengshui”, digital technology must be greatly adopted and Dong Zi cultural resources must be managed in a digitalized way.
Cultural Hengshui; Dong Zhongshu; Dong Zi culture; digital management
10.3969/j.issn.1673-2065.2021.01.008
楊英法(1965—),男,河北平山人,教授,哲學(xué)博士;
郭廣偉(1983—),男,河北藁城人,講師,教育學(xué)博士。
河北省社會科學(xué)發(fā)展研究項(xiàng)目(學(xué)術(shù)年會專項(xiàng))(201908120406)
F29
A
1673-2065(2021)01-0036-07
2020-09-09
(責(zé)任編校:李建明 英文校對:李玉玲)