特色古鎮(zhèn)保護(hù)多元參與模式研究
——以湘西邊城鎮(zhèn)為例

字榮耀

(云南省社會(huì)科學(xué)院，云南 昆明 650034)

引言

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷推進(jìn)，越來越多具有特色文化的歷史古鎮(zhèn)得到了國(guó)家政策的支持，2016年住建部、發(fā)改委、財(cái)政部就聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》，提出“到2020年，將培育1 000個(gè)左右各具特色、富有活力的休閑旅游、商貿(mào)物流、現(xiàn)代制造、教育科技、傳統(tǒng)文化、美麗宜居等特色小鎮(zhèn)，引領(lǐng)帶動(dòng)全國(guó)小城鎮(zhèn)建設(shè)”[1]，不斷提高建設(shè)水平和發(fā)展質(zhì)量。近年來，學(xué)術(shù)界對(duì)古鎮(zhèn)保護(hù)也進(jìn)行了一些有益的實(shí)踐與探討。李然、魏晨曦用“建設(shè)人文魅力空間”的概念來談?wù)摼裎幕ㄔO(shè)和非物質(zhì)文化傳承[2]79。在《基于主體系統(tǒng)保護(hù)行為決策的古鎮(zhèn)旅游開發(fā)——以湘西里耶鎮(zhèn)為例》一文中，作者傅麗華、謝炳庚等以旅游系統(tǒng)為主體，分析了參與到系統(tǒng)中的5個(gè)行為主體影響旅游保護(hù)的原因；運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法分析了5個(gè)主體的參與傾向性，并且依據(jù)大量的問卷數(shù)據(jù)闡述了各個(gè)主體利益偏向性、文化認(rèn)同偏向性的具體原因，提出了在不同的開發(fā)階段，應(yīng)采取不同的開發(fā)措施[3]。

在以往的有關(guān)古鎮(zhèn)的研究中，多是基于整體區(qū)位宏觀性的保護(hù)研究，對(duì)于具體田野點(diǎn)缺少描寫，同時(shí)，較少涉及以具體的主體參與視角進(jìn)行分析的研究。因此，本文以湖南湘西土家族苗族自治州花垣縣邊城鎮(zhèn)為例，以不同主體參與保護(hù)過程中不同的動(dòng)機(jī)和模式出發(fā)，探討如何完善多元參與模式，使得古鎮(zhèn)文化保護(hù)更加有效。

邊城原名茶峒，“茶”是苗語(yǔ)中對(duì)漢族的稱呼，“峒”意為山中小塊平地。茶峒，顧名思義指漢人居住的小塊平地。2005年7月，茶峒鎮(zhèn)改名邊城鎮(zhèn)，即以沈從文小說《邊城》命名。邊城鎮(zhèn)位于湘、黔、渝三省(市)交界處，始建于嘉慶八年(1803年)。邊城鎮(zhèn)西與貴州省松桃縣的迓駕鎮(zhèn)和重慶市秀山縣洪安鎮(zhèn)接壤，北與重慶市秀山縣的峨蓉鄉(xiāng)隔河相望，是湖南省的西北大門和湘西的四大古鎮(zhèn)之一，素有“一腳踏三省”之稱。319國(guó)道和新建的吉茶高速貫穿全境，加上流經(jīng)此鎮(zhèn)的清水江，水陸交通便利。柑橘、蔬菜、榿木、畜牧是邊城鎮(zhèn)的四大產(chǎn)業(yè)。2016年，邊城鎮(zhèn)成功入選了首批中國(guó)特色小鎮(zhèn)，同時(shí)榮獲“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”的稱號(hào)。

一、邊城鎮(zhèn)各主體參與保護(hù)的行動(dòng)方式與動(dòng)機(jī)

在分析邊城鎮(zhèn)古鎮(zhèn)保護(hù)模式的過程中，筆者引入皮埃爾·布迪厄有關(guān)場(chǎng)域、資本的論述，將古鎮(zhèn)保護(hù)看作一個(gè)場(chǎng)域，分析各個(gè)主體如何利用手中的資本參與到古鎮(zhèn)保護(hù)中。

場(chǎng)域指的是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的空間,是位置間客觀關(guān)系組成的網(wǎng)絡(luò)，是社會(huì)個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所[4]。場(chǎng)域內(nèi)存在力量和競(jìng)爭(zhēng),而決定競(jìng)爭(zhēng)的就是資本,資本的分配不平等也就導(dǎo)致了不公平的現(xiàn)象。布迪厄?qū)①Y本分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本、國(guó)家資本和符號(hào)資本。他指出，在特有條件下，不同資本可以相互轉(zhuǎn)化，資本的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成比例等決定著行動(dòng)者的地位及話語(yǔ)權(quán)[4]。邊城鎮(zhèn)古鎮(zhèn)保護(hù)各參與主體手中握有不同的資本，這些資本決定了在古鎮(zhèn)保護(hù)中各參與主體的地位、話語(yǔ)權(quán)。本文通過布迪厄的場(chǎng)域理論，透視在古鎮(zhèn)保護(hù)場(chǎng)域中的各參與主體及其行動(dòng)邏輯。

(一)各主體參與邊城鎮(zhèn)保護(hù)的行為方式

1.政府：宏觀主導(dǎo)

政府是古鎮(zhèn)保護(hù)的主體，是宏觀保護(hù)政策的制定者，是政治資本參與特色古鎮(zhèn)保護(hù)的主體。邊城鎮(zhèn)具體保護(hù)規(guī)劃由縣政府下設(shè)的正科級(jí)單位——邊城茶峒風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)進(jìn)行統(tǒng)一管理。通過訪談，筆者總結(jié)出政府參與邊城保護(hù)工作，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，總體規(guī)劃。目前，邊城鎮(zhèn)的規(guī)劃保護(hù)可以分為“新”“老”兩部分。一方面，邊城鎮(zhèn)政府持續(xù)開展對(duì)老城區(qū)民族特色建筑、古街道的保護(hù)，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘、紀(jì)念品的開發(fā)工作；另一方面，為打造一個(gè)沈從文筆下的邊城，各級(jí)政府正在積極籌建邊城新區(qū)，增添了許多新的文化建筑，對(duì)后建的民居進(jìn)行包裝和功能區(qū)分，用不同功能的新旅游區(qū)提升老區(qū)的文化保護(hù)。由于新區(qū)處于規(guī)劃新建階段，筆者訪談的問題主要集中在老區(qū)保護(hù)與改造方面。邊城茶峒風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)(以下稱“管委會(huì)”)主任x談到：“在老區(qū)保護(hù)中縣政府和邊城鎮(zhèn)首先劃定了核心保護(hù)區(qū)，以《湘西土家族苗族自治州邊城茶峒?xì)v史文化名鎮(zhèn)保護(hù)條例》和《邊城茶峒?xì)v史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃》為準(zhǔn)，對(duì)保護(hù)區(qū)中古鎮(zhèn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及自然環(huán)境都做出了具體的規(guī)定。如在建筑物的新建改建方面，邊城古鎮(zhèn)老區(qū)600余棟建筑中除去30多棟古建筑和位置特殊的建筑外，都在政府資助下按照條例要求進(jìn)行仿古外包，外包新建建筑以明清風(fēng)格徽式為主，建筑材料以木制石制外包為主。”

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。作為邊城鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施的主體，這些年，管委會(huì)陸續(xù)制定了邊城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)保護(hù)辦法，加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)美食角角魚、米豆腐、苗繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。管委會(huì)x主任表示：“邊城城鎮(zhèn)不久前對(duì)鎮(zhèn)內(nèi)100塊書法石牌和名聯(lián)坊、早期的義學(xué)與私塾等文化標(biāo)志進(jìn)行了搶救性的保護(hù)，使得現(xiàn)在百家書法園和名聯(lián)坊成為邊城文化的象征之一，而對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)期藥王洞遺址，管委會(huì)也進(jìn)行了隔離保護(hù)，建立了苗族文化與蚩尤文化的博物館?！惫芪瘯?huì)辦公室的x職員也向筆者介紹：“我們每年端午節(jié)會(huì)在清水江舉行貴州、重慶、湖南三省龍舟隊(duì)的端午賽龍舟比賽，參賽的隊(duì)伍眾多，獎(jiǎng)金豐富，同時(shí)也吸引了許多周邊游客慕名前來?！?/p>

在具體訪談中不難發(fā)現(xiàn)，政府在保護(hù)古鎮(zhèn)體系建設(shè)和模式上是完整的，一些具體的保護(hù)措施是行之有效的。政府以一些法律法規(guī)、政策為切入點(diǎn)參與到古鎮(zhèn)保護(hù)當(dāng)中，凸顯了其在古鎮(zhèn)保護(hù)多主體中的主導(dǎo)地位。

2.經(jīng)濟(jì)實(shí)體：市場(chǎng)引入

古鎮(zhèn)保護(hù)單單靠政府主導(dǎo)是不夠的，沒有經(jīng)濟(jì)支撐，文化保護(hù)也將無從談起。因此，邊城鎮(zhèn)古鎮(zhèn)保護(hù)需充分利用市場(chǎng)資源，拓寬融資渠道，引入企業(yè)與個(gè)體戶這樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)體參與到古鎮(zhèn)保護(hù)當(dāng)中。邊城傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承在保留原生性的同時(shí)，也需要適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的需要，以賦予更多的內(nèi)涵。企業(yè)與個(gè)體戶是邊城鎮(zhèn)旅游開發(fā)的投資者，可以利用手中大量的經(jīng)濟(jì)資本對(duì)邊城鎮(zhèn)進(jìn)行文化景觀塑造。

邊城鎮(zhèn)的整體開發(fā)保護(hù)主要是由湖南一家旅游開發(fā)公司承包，公司負(fù)責(zé)人z表示：“我們公司采取政府與企業(yè)合作的模式，保護(hù)方面主要涉及傳統(tǒng)的邊城老區(qū)的改造以及樂曲商業(yè)新區(qū)修建。傳統(tǒng)的老區(qū)，我們針對(duì)一些明清時(shí)期的老建筑進(jìn)行修補(bǔ)保護(hù)工作，在樂曲新區(qū)的規(guī)劃中，我們明確了以打造沈從文《邊城》中的茶峒?xì)v史文化風(fēng)情高端旅游古鎮(zhèn)為目標(biāo)，在硬件設(shè)施建設(shè)上，以打造明清建筑和苗族吊腳樓建筑群為主，同時(shí)我們也設(shè)計(jì)建造一些苗族銀器、刺繡博物館或者展覽館，為當(dāng)?shù)靥厣幕恼钩鎏峁┮恍﹫?chǎng)所，為民族文化的傳承做出一些貢獻(xiàn)。”

個(gè)體戶主要是對(duì)當(dāng)?shù)氐奶厣嬍撑c手工藝品進(jìn)行商業(yè)開發(fā)，比如：特色美食角角魚、一鍋吃三省、特色手工藝品苗族刺繡與銀器等，以實(shí)現(xiàn)盈利。

因此，這些參與邊城民族特色古鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，他們采取的是開發(fā)與保護(hù)并行的方式，將邊城景觀與傳統(tǒng)特色美食、手工藝品進(jìn)行了重新塑造與商業(yè)開發(fā)。這些對(duì)傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承，既實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)開發(fā)的目地，也在客觀上保留了邊城的生活記憶。

3.文化精英、當(dāng)?shù)鼐用衽c游客：參與實(shí)踐

文化精英是邊城鎮(zhèn)文化資本的代表，擁有豐富的文化資本。邊城文化精英主要包括文化傳承人、文化名人、離退休老職工等。邊城鎮(zhèn)文化精英參與古鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)主要有兩種方式：

第一，親力親為傳承邊城傳統(tǒng)文化。訪談對(duì)象z先生就是邊城文化精英中的代表。他喜愛閱讀，創(chuàng)作了許多描繪邊城的散文詩(shī)歌。比如：

回邊城
邀約故友赴邊城，秋雨春風(fēng)憶趣生。
馬鞍碉上吟詩(shī)賦，香爐山頂放歌聲。
常思西南坡陽(yáng)雀，最戀川東平馬人。
鶴發(fā)童顏回故地，人回多少二八村。

除了親自撰寫有關(guān)家鄉(xiāng)的詩(shī)文，z先生還是湖南省花垣縣民間戲劇創(chuàng)作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、戲劇《邊城巨龍》的編導(dǎo)，多次為邊城舞龍舞獅等文藝活動(dòng)編排曲目和動(dòng)作，通過自己的親身實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)對(duì)邊城文化的傳承。

第二，為政府和企業(yè)文化保護(hù)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。邊城文化精英群體對(duì)古鎮(zhèn)文化保護(hù)傳承提出了許多建設(shè)性的意見。在古鎮(zhèn)開發(fā)保護(hù)方面，z先生就提倡“古鎮(zhèn)要古，新區(qū)要新，不能不古不新”；在談及傳統(tǒng)戲劇的傳承現(xiàn)狀時(shí)，z先生也表示：“我們邊城擁有豐富戲曲文化，其中我特別要提及的是邊城舞龍的傳統(tǒng)，我曾經(jīng)編創(chuàng)的《邊城巨龍》在中國(guó)文聯(lián)舉辦的舞龍大賽中獲得過金獎(jiǎng)，我個(gè)人還獲得了優(yōu)秀編導(dǎo)。但這幾年來邊城傳統(tǒng)戲劇的生存情況實(shí)在讓我感到痛心，我多次呼吁要將邊城舞龍傳統(tǒng)搬上舞臺(tái)，在節(jié)假日舉行舞龍表演，但我的呼吁聲音實(shí)在太小了?！?/p>

當(dāng)?shù)鼐用袷沁叧擎?zhèn)文化的創(chuàng)造者與傳承者，是文化資本的占有者。居民參與保護(hù)的角度主要表現(xiàn)在自身文化傳承和文化自信兩方面。筆者多次在邊城調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，邊城鎮(zhèn)當(dāng)?shù)鼐用裼捎谑艿铰糜伍_發(fā)、外來文化的沖擊，對(duì)于自身文化的認(rèn)同程度在不斷減弱，雖然一些文化產(chǎn)品隨著旅游開發(fā)迎來了新生，但其中一些手工技藝，諸如苗繡、銀器的制作技藝卻在慢慢消退、后繼無人。筆者發(fā)現(xiàn)，制作這些刺繡、編制產(chǎn)品的幾乎都是老手藝人，年輕人對(duì)這樣的技藝幾乎不感興趣，這些手工技藝傳承面臨危機(jī)。除此之外，邊城居民對(duì)于邊城鎮(zhèn)旅游開發(fā)是有喜有憂的，喜是因?yàn)槁糜伍_發(fā)帶來了經(jīng)濟(jì)效益，而憂在邊城文化開發(fā)太單一了。鎮(zhèn)上的糖畫師傅A(chǔ)就向筆者講到：“我們茶峒是有許多傳統(tǒng)文化的，但開發(fā)的時(shí)候主要就是以沈從文的《邊城》一書為主，其他的苗族文化、古蚩尤文化發(fā)掘得太少。我學(xué)習(xí)糖畫都是出于愛好，現(xiàn)在年輕人都出去打工了，許多人都沒有這個(gè)技術(shù)了?！?/p>

邊城鎮(zhèn)是中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)，擁有豐富多彩的地域文化和優(yōu)美的自然風(fēng)光，吸引著無數(shù)海內(nèi)外的游客慕名前來游玩。游客是經(jīng)濟(jì)資本的代表，是保護(hù)古鎮(zhèn)文化的參與者與傳播者，他們的參與對(duì)于古鎮(zhèn)保護(hù)有著巨大的影響。在古鎮(zhèn)保護(hù)過程中，游客參與方式更多的是體現(xiàn)在文化消費(fèi)和為古鎮(zhèn)建言獻(xiàn)策兩方面。筆者在走訪過程中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)游客都尊重當(dāng)?shù)匚幕?，他們?gòu)買了大量的邊城文化產(chǎn)品，客觀上帶動(dòng)了邊城文化的發(fā)展；從與游客訪談中也收到了許多積極可行的建議。湖南游客x先生就認(rèn)為，“邊城文化保護(hù)還做得不到位，應(yīng)該在一些老建筑、古街道墻壁上懸掛一些說明牌子，以此告訴我們游客這些建筑的歷史和故事”。

由此看來，當(dāng)?shù)氐奈幕?、居民和游客其?shí)都能通過自身參與的方式投入到古鎮(zhèn)的特色文化保護(hù)中，或?qū)懺?shī)詞、或舞龍舞獅、或傳承手工技藝、或主動(dòng)購(gòu)買、或提意見建議等。但是，邊城鎮(zhèn)居民尤其是年輕一代的居民對(duì)于地區(qū)文化的認(rèn)同感正在流失，這是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。

(二)各主體參與邊城鎮(zhèn)保護(hù)的動(dòng)機(jī)

1.古鎮(zhèn)保護(hù)中的經(jīng)濟(jì)理性

“較早的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性是指選擇利潤(rùn)最大化的行為,而之后一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家以效用最大化來取代利潤(rùn)最大化。”[5]在邊城古鎮(zhèn)保護(hù)參與主體中，政府、企業(yè)、個(gè)體戶、當(dāng)?shù)厝硕加谐鲇谶@種經(jīng)濟(jì)理性的訴求。

政府從地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展角度出發(fā)，保護(hù)發(fā)揚(yáng)邊城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)邊城鎮(zhèn)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提升。個(gè)體戶、當(dāng)?shù)鼐用駝t想依托邊城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化并以邊城鎮(zhèn)進(jìn)行旅游開發(fā)為契機(jī)，將自身所特有的一些傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)化為商品，實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)訴求。企業(yè)則看準(zhǔn)了邊城鎮(zhèn)所具有的獨(dú)特的民族文化與書香文化，以沈從文的《邊城》一書為主線，以邊城鎮(zhèn)當(dāng)?shù)亟ㄖ厣珵樗{(lán)本，進(jìn)行統(tǒng)一的旅游景觀塑造，以此吸引游客前來觀光消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)盈利。

2.古鎮(zhèn)保護(hù)中的文化自覺

“文化自覺”是費(fèi)孝通先生于20世紀(jì)90年代在第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上首次提出的概念，指的是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’的意思。不是要‘復(fù)歸’,同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位”[6]。邊城鎮(zhèn)參與保護(hù)的主體的“文化自覺”就是在面對(duì)現(xiàn)代文化和旅游浪潮沖擊下，在對(duì)自身文化的充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)于自身文化保護(hù)的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，讓其適應(yīng)并傳承發(fā)展下去的一種意識(shí)。這種意識(shí)體現(xiàn)最明顯的主體是政府和文化精英。

政府是古鎮(zhèn)保護(hù)參與模式的主導(dǎo)，對(duì)于邊城鎮(zhèn)文化保護(hù)有著義不容辭的責(zé)任。政府對(duì)于古鎮(zhèn)保護(hù)投入了許多人力物力，出資建立了傳統(tǒng)街道保護(hù)區(qū)，建立了蚩尤博物館、苗繡傳承館等場(chǎng)館，是邊城鎮(zhèn)文化保護(hù)的支柱。此外，文化精英在邊城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化保護(hù)中也發(fā)揮著重要的作用，他們參與的動(dòng)機(jī)多是從文化自覺角度，并沒有更多的經(jīng)濟(jì)訴求。他們創(chuàng)作了大量描寫邊城鎮(zhèn)的詩(shī)歌與戲劇、舞龍，如：《回邊城》《邊城巨龍》等，以此來宣揚(yáng)家鄉(xiāng)文化。因此，這些文化精英也是邊城鎮(zhèn)文化保護(hù)的重要力量。

二、邊城特色古鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀與問題

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，邊城鎮(zhèn)在多元參與保護(hù)的過程中，各參與主體主要是以一種合作的方式參與到古鎮(zhèn)的保護(hù)行動(dòng)中，同時(shí)也存在一些博弈和問題。

(一)特色古鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀

1.政府主導(dǎo)，凝聚多元參與力量

政府擁有豐富的政治資源和一定的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在古鎮(zhèn)的保護(hù)中處于主導(dǎo)地位。在具體的保護(hù)中，以管委會(huì)為主導(dǎo)的部門，整合了其他多方力量：首先積極開展貴州、重慶、湖南三地政府協(xié)調(diào)合作，秉持“大邊城”的“共同保護(hù)、共同開發(fā)、共同利用”理念，明確各地職責(zé)，相互協(xié)調(diào)各地政府保護(hù)工作，全力保護(hù)古鎮(zhèn)的風(fēng)貌。其次，管委會(huì)積極與社會(huì)企業(yè)展開合作，如通過“政企合作”模式，招商引資149 077.65萬元，用于樂曲新區(qū)修建與茶峒明清建筑的搶救性保護(hù)修筑；管委會(huì)多次開展聽證會(huì)，充分咨詢當(dāng)?shù)厝艘庖?，制定了通過《邊城茶峒?xì)v史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃》，以規(guī)章條例的形式規(guī)范古鎮(zhèn)保護(hù)行為。

2.民間參與，促進(jìn)古鎮(zhèn)保護(hù)

在政府的主導(dǎo)下，民間力量對(duì)于古鎮(zhèn)保護(hù)也起著重要的作用。邊城人世代逐水而居，船是邊城古鎮(zhèn)文化不可缺少的元素。為規(guī)范游船載客行為，當(dāng)?shù)叵噜彽娜【用袼较录s定：每個(gè)地方的船只能在本地載客，不得到他人地盤拉客，這種規(guī)定讓整個(gè)古鎮(zhèn)的游船業(yè)變得井然有序；同時(shí)，古鎮(zhèn)中的居民們也各司其職，有的展示自己祖?zhèn)鞯慕鞘炙?，有的制作少?shù)民族服飾，有的提供少數(shù)民族餐飲，共同成為推進(jìn)古鎮(zhèn)文化保護(hù)發(fā)展的引擎。

綜上，邊城鎮(zhèn)形成了以政府宏觀主導(dǎo)、民眾微觀自主、文化精英銜接的“主輔有序”的保護(hù)模式，促進(jìn)了古鎮(zhèn)文化的保護(hù)。

(二)特色古鎮(zhèn)保護(hù)中的問題與訴求

在調(diào)研過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，邊城古鎮(zhèn)保護(hù)參與的主體因?yàn)樵V求不同、保護(hù)渠道不通暢等原因，出現(xiàn)一些保護(hù)和開發(fā)過程中的博弈，這種博弈表現(xiàn)為非零和博弈的形式。非零和博弈是一種合作性的博弈，“非零和博弈中各方的收益或損失的總和不是零值，非零和博弈各參與者的目標(biāo)并不一定完全對(duì)立，在博弈關(guān)系上表現(xiàn)為各種各樣的情況，可以說既有對(duì)抗也有合作”[7]。邊城古鎮(zhèn)保護(hù)各參與主體在古鎮(zhèn)保護(hù)過程中有不同的訴求，但他們擁有共同的古鎮(zhèn)保護(hù)目標(biāo)，所以在古鎮(zhèn)保護(hù)中只要找出博弈的聚焦點(diǎn)，解決博弈，就能實(shí)現(xiàn)古鎮(zhèn)保護(hù)的“雙贏”。當(dāng)下，古鎮(zhèn)保護(hù)還存在以下博弈：

1.原有多元參與模式下，多個(gè)主體的“邊緣化”

在布迪厄場(chǎng)域理論中，占有資本最多且質(zhì)量最高的一方往往是主導(dǎo)者和獲益最多者。政府和旅游企業(yè)有著大量的政治資本和經(jīng)濟(jì)資本，在原有多元參與模式下?lián)碛袠O大的話語(yǔ)權(quán)，這就造成了邊城鎮(zhèn)其余主體參與保護(hù)過程中被邊緣化，其中最為突出的是文化精英和當(dāng)?shù)鼐用瘛Ｔ陂_發(fā)保護(hù)自身文化時(shí)，他們無法參與到邊城鎮(zhèn)開發(fā)保護(hù)的決策中，雖然政府保護(hù)決策前會(huì)征詢文化精英和當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖?，但出于不同原因，這些意見或建議幾乎都得不到采納，為此，文化精英與當(dāng)?shù)鼐用裨寡灶H深。文化精英z先生就講道：“為了要把邊城傳統(tǒng)戲劇搬上舞臺(tái)，我多次去政府游說，最后也不了了之?，F(xiàn)在我80多歲了，沒能將這項(xiàng)傳統(tǒng)文化延續(xù)下來，已經(jīng)成為了縈繞在我心頭的病魔。”

2.企業(yè)景觀保護(hù)塑造缺少原生性，游客不認(rèn)同

“古鎮(zhèn)作為歷史文化遺產(chǎn),其突出價(jià)值就體現(xiàn)在一個(gè)‘古’( 確切地說是‘原’)字上?！盵8]邊城鎮(zhèn)是擁有數(shù)百年歷史的古鎮(zhèn)，但在實(shí)地調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，邊城鎮(zhèn)中許多景觀都是開發(fā)企業(yè)近幾年打造的,一些個(gè)體戶現(xiàn)代化的商店招牌、提示牌比比皆是，影響古鎮(zhèn)整體環(huán)境，造成游客游覽邊城鎮(zhèn)的古鎮(zhèn)體驗(yàn)感缺失，需求得不到滿足。如北京醫(yī)生z先生就表示：“邊城景區(qū)塑造還是太現(xiàn)代化了！我看這里的商店招牌、提示牌都用鋁合金建造，太影響我對(duì)邊城的整體感受了！”

3.企業(yè)與居民、文化精英保護(hù)訴求的沖突

企業(yè)對(duì)于邊城鎮(zhèn)文化了解僅僅限于《邊城》一書的介紹，對(duì)于邊城鎮(zhèn)其余傳統(tǒng)文化，如：遠(yuǎn)古蚩尤文化、苗族文化等知之甚少，與當(dāng)?shù)匚幕?、群眾所認(rèn)知的多元文化并存的邊城鎮(zhèn)出入很大；當(dāng)?shù)匚幕藢?duì)于這些企業(yè)僅僅只依照《邊城》所述進(jìn)行景觀保護(hù)、打造，而忽略苗族文化與蚩尤文化感到失望。糖畫非物質(zhì)文化傳承人A先生就向筆者講到：“茶峒是有許多傳統(tǒng)文化的，比如苗族文化、蚩尤文化等等，但是這些開發(fā)商只看到《邊城》，這根本不能體現(xiàn)出我們茶峒的特色，也不知道他們是怎么考慮的！”

4.文化傳承缺乏資金支持，居民參與保護(hù)訴求得不到滿足

“古鎮(zhèn)的文化精神必須依附于古鎮(zhèn)人和古鎮(zhèn)人的生產(chǎn)生活。 他們是民俗文化的承載者,是民俗旅游展演的主體,他們最清楚什么是本民族真實(shí)的、有價(jià)值的部分?！盵9]因此，當(dāng)?shù)鼐用袷沁叧擎?zhèn)文化保護(hù)的重要力量，是核心的主體，只有他們更多地參與進(jìn)來，邊城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化才能更好地傳承下去。而現(xiàn)實(shí)情況卻與之相反，由于缺乏政府政策資金扶持，導(dǎo)致居民參與度不高。邊城鎮(zhèn)糖畫非物質(zhì)文化傳承人A先生就表示：“我現(xiàn)在是花垣縣縣級(jí)非物質(zhì)文化傳承人，每月只有800元的補(bǔ)助實(shí)在太少了,根本不夠?！币?yàn)檠a(bǔ)助金額偏少，導(dǎo)致許多文化精英訴求得不到滿足，群眾參與度不高；同時(shí)，個(gè)體戶和企業(yè)在文化開發(fā)過程中追求利益的最大化，利益分配往往出現(xiàn)偏差，當(dāng)?shù)匕傩针y以從中獲得實(shí)惠，總體上也就脫離了文化保護(hù)的本意。

5.原有多元參與模式下，區(qū)域外保護(hù)主體缺失

邊城鎮(zhèn)原有多元參與模式僅僅是一種域內(nèi)參與的保護(hù)模式，缺少與域外文化保護(hù)領(lǐng)域的交流和對(duì)話。在封閉的保護(hù)模式下，缺少文化保護(hù)領(lǐng)域?qū)W術(shù)理論的修正，保護(hù)效果大打折扣。

三、完善古鎮(zhèn)保護(hù)多元參與模式

當(dāng)前，邊城鎮(zhèn)各個(gè)主體在參與古鎮(zhèn)保護(hù)時(shí)存在著不同的動(dòng)機(jī)與博弈，解決特色古鎮(zhèn)保護(hù)中存在的博弈，對(duì)于完善古鎮(zhèn)保護(hù)多元參與模式、保護(hù)古鎮(zhèn)文化具有重要意義。

(一)提升古鎮(zhèn)保護(hù)“邊緣主體”的話語(yǔ)權(quán)，強(qiáng)調(diào)共建共享

在邊城鎮(zhèn)的保護(hù)建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)明確政府、企業(yè)、居民、游客等各主體參與古鎮(zhèn)保護(hù)的權(quán)利、義務(wù)以及責(zé)權(quán)范圍，協(xié)商建立一種靈活長(zhǎng)效的溝通協(xié)商模式。在政府主導(dǎo)進(jìn)行古鎮(zhèn)保護(hù)的過程中，應(yīng)尊重各主體的知情權(quán)，尤其是提高當(dāng)?shù)鼐用竦墓沛?zhèn)保護(hù)地位，吸收居民、文化人對(duì)古鎮(zhèn)保護(hù)的意見和建議，尊重其參與決策的權(quán)利；定期開展古鎮(zhèn)保護(hù)聽證會(huì)，了解各參與主體對(duì)古鎮(zhèn)保護(hù)的訴求，征詢不同意見，協(xié)商解決古鎮(zhèn)保護(hù)中存在的問題。

(二)景觀塑造注重“原生性”，保護(hù)古鎮(zhèn)歷史文化空間

少數(shù)民族特色古鎮(zhèn)既是一個(gè)社會(huì)生活的空間，也是一個(gè)歷史文化空間?！皻v史文化空間作為古鎮(zhèn)最具有生命力和變化的區(qū)域和活力細(xì)胞，是一個(gè)古鎮(zhèn)精神文化記憶與傳承的最重要載體?！盵2]78因此，在邊城鎮(zhèn)的保護(hù)開發(fā)過程中，各個(gè)主體特別是政府與企業(yè)應(yīng)注重對(duì)于邊城古村落、建筑、文物、民俗的整體保護(hù)，減少現(xiàn)代性建筑和設(shè)施對(duì)于古鎮(zhèn)整體文化環(huán)境的干擾。對(duì)新建的現(xiàn)代建筑、店鋪招牌、景區(qū)警示牌進(jìn)行仿古外包，并運(yùn)用燈光等現(xiàn)代化的設(shè)備系統(tǒng)營(yíng)造古鎮(zhèn)文化環(huán)境，突顯古鎮(zhèn)歷史文化的厚重感；同時(shí)，既要滿足游客體驗(yàn)邊城文化的需求，又要滿足當(dāng)?shù)厝罕姷纳钚枨蟆?/p>

(三)進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化，注重旅游資源的整合

邊城鎮(zhèn)是一個(gè)擁有遠(yuǎn)古蚩尤文化、苗族文化等獨(dú)特文化的特色古鎮(zhèn)，但在實(shí)際文化開發(fā)和保護(hù)中，僅僅只以《邊城》一書中的形象來塑造，對(duì)于邊城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化民俗，政府與企業(yè)仍然缺少科學(xué)性保護(hù)傳承。因此，邊城鎮(zhèn)各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步提升對(duì)于苗族文化、蚩尤文化的開發(fā)和保護(hù)力度，加強(qiáng)對(duì)苗族刺繡、銀器的開發(fā)，每逢苗族節(jié)日舉行苗族特色的文化活動(dòng)，從全局出發(fā)，做好旅游資源的整合與多樣化保護(hù)挖掘。

同時(shí)，政府應(yīng)大力扶持當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以采取一些措施，對(duì)于銷售邊城特色文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，提供稅收或其他方面的優(yōu)惠以及補(bǔ)助；企業(yè)、商戶在生產(chǎn)銷售文化產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)突出邊城文化特色，打造邊城鎮(zhèn)獨(dú)特旅游文化品牌，以滿足經(jīng)濟(jì)與文化傳承的需求。

(四)完善多元參與模式，發(fā)動(dòng)域外組織參與古鎮(zhèn)保護(hù)

多元參與保護(hù)應(yīng)當(dāng)是域內(nèi)與域外各個(gè)主體互動(dòng)實(shí)踐的過程。因此，邊城鎮(zhèn)應(yīng)積極與學(xué)術(shù)界合作，聽取學(xué)術(shù)界對(duì)于古鎮(zhèn)保護(hù)的意見建議；積極與高校開展“三下鄉(xiāng)”團(tuán)隊(duì)合作，普及古鎮(zhèn)保護(hù)的法規(guī)條例，宣傳古鎮(zhèn)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化保護(hù)常識(shí)，培訓(xùn)建立專業(yè)的導(dǎo)游隊(duì)伍和宣傳隊(duì)伍。如此一來，不斷完善古鎮(zhèn)保護(hù)多元參與體系。