主流意識形態(tài)安全視域中的消費主義思潮批判

雷長穩(wěn)

(安徽師范大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241002)

習近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實反復證明，能否做好意識形態(tài)工作，事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力”[1]。意識形態(tài)安全是國家安全的重要組成部分，事關國家“舉什么旗、走什么路”，關系到國家政權安全和政治安全。維護主流意識形態(tài)安全是維護國家安全的核心內(nèi)容，目前，主流意識形態(tài)安全受到多種社會思潮的挑戰(zhàn)和侵蝕，尤其以產(chǎn)生于美國的消費主義思潮為代表。消費主義思潮的產(chǎn)生是資本邏輯演化的結果，它把人的價值異化為物的價值，把本應該服務人、從屬人的手段顛倒為目標，把消費視為人生的快樂源泉與價值追求。消費主義思潮對主流意識形態(tài)主張的生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律理論、生產(chǎn)本質(zhì)理論和對人的價值論述理論等多方面構成挑戰(zhàn)，在維護主流意識形態(tài)安全的視域下有必要對消費主義思潮進行系統(tǒng)梳理、辨析和批駁。

1 消費主義思潮背離了主流意識形態(tài)主張的生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律

主流意識形態(tài)理論是指引社會發(fā)展的科學觀念，這種科學觀念的科學性建基于對社會發(fā)展規(guī)律的正確把握和對社會實踐的科學指引。社會發(fā)展在本質(zhì)上體現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展所引起的生產(chǎn)關系的變革，生產(chǎn)關系的變革又推動生產(chǎn)力的發(fā)展，兩者的矛盾運動打破原有的國家機器，徹底改變上層建筑的建構方式以適應生產(chǎn)力的發(fā)展。如此觀之，生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的根本動力，對生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的科學認識是主流意識形態(tài)理論科學性的重要體現(xiàn)。維護主流意識形態(tài)安全就是要保證這種科學的認識成果成為人們的信念和信仰，成為指引社會發(fā)展進步的真理性力量。消費主義思潮作為“舶來品”，其反映的是資本主義社會的意識形態(tài)，與我國社會主義經(jīng)濟基礎和建立在這種經(jīng)濟基礎之上的主流意識形態(tài)理論相背離。

1.1 消費主義思潮顛倒了生產(chǎn)和消費的關系

鮑德里亞指出：“至少在西方，生產(chǎn)主人公的傳奇現(xiàn)在已到處讓位于消費主人公?！盵2]消費主義強調(diào)消費處于生產(chǎn)的主導地位，消費是生產(chǎn)的邏輯起點，消費決定生產(chǎn)。這種觀點確實具有迷惑性，讓人們誤以為消費決定生產(chǎn)，是其“拋開了實體的生產(chǎn)邏輯，力圖跳出資本主義社會的生產(chǎn)體系，脫離生產(chǎn)的意識形態(tài)來解釋世界，這就使其理論多少帶有‘無根’的虛幻色彩，無法從根本上改變現(xiàn)存的世界”[3]。人們?yōu)榱松婧蜕睿紫冗M行的歷史活動就是生產(chǎn)滿足生存和生活所需要的資料，也就是說滿足需要是生產(chǎn)的邏輯起點。在消費主義影響下，消費的地位和作用被顛倒，“消費在這里對生產(chǎn)進行了必要的邏輯性代替”[2]，消費和生產(chǎn)的關系及其地位出現(xiàn)了“曖昧”和顛倒。那么需要和消費可以等同嗎？消費主義似乎給出了肯定的答案，但消費是滿足需要的手段，是交換經(jīng)濟下的產(chǎn)物，跳出交換經(jīng)濟也就不存在消費。消費的前提是擁有消費對象，沒有生產(chǎn)出來消費對象就談不上消費，滿足需要也不一定非要存在消費對象或者說需要不僅僅可以通過消費來滿足。消費和需要的關系在消費主義那里進行了雜糅和混淆，消費主義思想讓人們覺得消費就是需要，需要只有通過消費才能實現(xiàn)。但事實并非如此，消費只是滿足需要的一種方式，消費也并不等同于需要。生產(chǎn)決定消費，消費對生產(chǎn)具有反作用是生產(chǎn)與消費關系的正確反映，加深二者辯證關系的理解對于把握生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和一般規(guī)律，辨識消費主義陷阱，自覺抵制消費主義錯誤思想和堅持生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律具有基礎作用。

1.2 消費主義思潮違背了生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

矛盾是事物發(fā)展的根本動力，事物的內(nèi)部矛盾對事物的發(fā)展起著決定作用。生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律應該從生產(chǎn)力內(nèi)部諸要素的矛盾運動中尋找，生產(chǎn)力的基本要素可以簡單劃分為人的要素和物的要素，人的要素是生產(chǎn)力要素中最活躍的要素，物的要素要通過人進行轉化才能轉變?yōu)檎嬲纳a(chǎn)力。從生產(chǎn)力內(nèi)部諸要素來看，生產(chǎn)力的發(fā)展水平與狀況取決于生產(chǎn)力內(nèi)部諸要素的良性動態(tài)平衡，即人與自然進行物質(zhì)能量信息變換的雙向良性動態(tài)平衡。消費主義主張高生產(chǎn)、高消費，以生產(chǎn)力提高創(chuàng)造的豐富物質(zhì)財富來顯示社會制度的合法性，以此讓人們主動臣服于現(xiàn)有的社會制度，沉迷于豐富的物質(zhì)消費。高生產(chǎn)與高消費以消耗大量的自然資源為基礎，而這些自然資源的存量又是有限的，面對有限資源下的資本主義生產(chǎn)以消耗子孫后輩的資源來維持高生產(chǎn)與高消費，它打破了人與自然之間的雙向良性動態(tài)平衡。人類對自然的過度索取，破壞了自然原有的循環(huán)系統(tǒng)，造成自然資源的減少和生態(tài)環(huán)境的惡化，這種惡化了的自然生態(tài)環(huán)境阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。從維持人與自然進行物質(zhì)能量信息變換雙向良性動態(tài)平衡的生產(chǎn)力發(fā)展內(nèi)在規(guī)律來看，消費主義思潮不是在適應這條規(guī)律而是竭力違背這條規(guī)律。高生產(chǎn)與高消費帶來的生態(tài)破壞和自然對人類的報復似乎又讓人類開拓出新的領域，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，但從地球生態(tài)平衡和人類自身發(fā)展來看，這種生產(chǎn)與消費模式在創(chuàng)造更多消費品的同時也帶來了更多的生態(tài)問題和可持續(xù)發(fā)展問題，威脅著人類的未來發(fā)展。

1.3 消費主義思潮背離了生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律

如果我們把維持生產(chǎn)力內(nèi)部諸要素的動態(tài)平衡視為生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，把與生產(chǎn)力發(fā)展固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系的外部因素視為生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律，可以發(fā)現(xiàn)消費主義思潮同樣也背離了生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律。消費主義是資本邏輯主導下，資本為了實現(xiàn)價值增值向人們兜售的價值觀念，是建立在資本主義生產(chǎn)關系基礎之上的觀念上層建筑。資本主義以生產(chǎn)商品的交換價值為目的，商品的使用價值從屬于交換價值，因為只有實現(xiàn)商品的交換價值資本家才能換回貨幣進行再生產(chǎn)以獲得更多利潤。消費者通過購買資本家生產(chǎn)的產(chǎn)品，把手中既有的貨幣轉移給資本家換回商品來實現(xiàn)消費，資本家拿著消費者通過消費轉移到手中的貨幣購買勞動力和生產(chǎn)資料實行再生產(chǎn)，利用勞動者的剩余勞動實現(xiàn)資本增殖。資本主義私有制生產(chǎn)關系是消費主義產(chǎn)生的沃土，消費主義是資本主義私有制生產(chǎn)關系的集中反映，消費主義思潮正是建立在資本主義私有制土壤里的上層建筑，以維護資產(chǎn)階級的利益為目標。由于資本主義生產(chǎn)關系的局限性，資本主義私有制在推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時也在阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，當資本主義條件下的生產(chǎn)關系不能容納生產(chǎn)力發(fā)展的時刻到來時，也就意味著資本主義必將被社會主義所代替。

我國是社會主義國家，以生產(chǎn)資料公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，這種經(jīng)濟所有制形式?jīng)Q定了生產(chǎn)的目的是滿足人民日益增長的美好生活需要，而不是實現(xiàn)資本增殖?！叭藗儾粩嘣鲩L更新的需要，是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力”[4]，滿足人們生存與發(fā)展的需要是人類從事生產(chǎn)勞動的根本動力，也是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力。消費主義以生產(chǎn)資料私有制為基礎，是資本家獲取利潤的手段而不是滿足人類需要的目的。換而言之，消費主義與滿足人類需要是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力相背離。

2 消費主義思潮扭曲了主流意識形態(tài)主張的生產(chǎn)本質(zhì)

生產(chǎn)活動是人類創(chuàng)造歷史的首要活動，是創(chuàng)造滿足人類自身生存與發(fā)展的物質(zhì)資料和精神資料的活動，這項活動不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富、精神財富，還創(chuàng)造了人類本身。消費主義思潮把生產(chǎn)異化為資本家獲取利潤的手段，生產(chǎn)的本質(zhì)不再是人類需要的滿足，這種異化了的生產(chǎn)成為資本家控制社會的武器，阻礙了社會的良性發(fā)展。

2.1 消費主義思潮造成生產(chǎn)本質(zhì)的異化

馬克思指出“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識對象和使‘人作為人’的需要成為需要而做準備的歷史(發(fā)展的歷史)?！盵5]人作為多種屬性存在的生物體，其第一個存在屬性是自然生物體，自然生物體的生命延續(xù)，即滿足個體或者群體—類的生命延續(xù)是人類得以創(chuàng)造歷史的前提。人類為了能夠創(chuàng)造歷史就不得不從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動來滿足人類個體以及群體的生存、生活和延續(xù)?？梢哉f滿足需要是人類從事生產(chǎn)的本質(zhì)，沒有生產(chǎn)就沒有人類生命的延續(xù)，更談不上人類存在和發(fā)展的歷史。我們發(fā)現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)條件下出現(xiàn)了一個相反的現(xiàn)象，即當資本越來越成為一種生產(chǎn)要素時，生產(chǎn)的本質(zhì)愈是偏離了滿足人的需要的軌道，越來越駛向追求資本增殖的方向。資本家進行生產(chǎn)的目的是獲得資本的增值，通過勞動者的勞動資本家把原本不是資本的作用——資本的增殖變成了資本的作用，是其否定了勞動者的剩余勞動而把它看作利潤的結果。當資本成為一種生產(chǎn)要素，即可以帶來剩余價值的價值時資本家把生產(chǎn)的本質(zhì)愈是看為獲取利潤的手段，通過生產(chǎn)才可以帶來利潤，利潤在生產(chǎn)中產(chǎn)生，通過占有勞動者的剩余勞動產(chǎn)生。如果誰想要獲得更多的利潤就必須擁有更多的資本，因為利潤是在資本購買勞動力后將勞動力投入生產(chǎn)的過程中創(chuàng)造的，沒有資本就沒有購買勞動力的基礎，也就沒有讓他人“幫忙”掙錢的基礎。資本家進行生產(chǎn)的目的是獲取更多的利潤，獲取利潤變成資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)，生產(chǎn)原本的需要本質(zhì)在資本主義生產(chǎn)條件下發(fā)生了徹底的異化，如果生產(chǎn)不能獲得利潤，即使它能夠滿足人的某種需要，那么它也將會被資本主義生產(chǎn)所拋棄。生產(chǎn)不再由生產(chǎn)本身所控制，而是由利潤所控制，生產(chǎn)的需要本質(zhì)也就發(fā)生了異化。

2.2 消費主義思潮帶來生產(chǎn)關系的異化

生產(chǎn)關系包括生產(chǎn)資料所有制關系、生產(chǎn)中人與人的關系和產(chǎn)品分配關系等。消費主義思潮產(chǎn)生于資本主義私有制的土壤，它從根本上也是在為維護資本主義私有制作辯護。消費主義把消費當作人生價值的直接體現(xiàn)，它認為對消費對象的占有和支配是個體價值的最高體現(xiàn)。要想實現(xiàn)消費主義所主張的價值“律令”，個體就不得不進行無休止的勞動，通過占有大量的貨幣或財富來購買消費對象。消費者和勞動者因消費和生產(chǎn)的分離發(fā)生了身份的分離，也因消費和生產(chǎn)的對立而出現(xiàn)對立。消費和生產(chǎn)在空間上處于不同的位置，在時間上也不能實現(xiàn)完全同步，消費者和生產(chǎn)者的身份目前也無法在時空中實現(xiàn)統(tǒng)一。消費者要想獲得足夠的消費資本，就不得不擠壓更多的消費時間來獲取足夠的消費資本，消費者要想獲得足夠的消費體驗就不得不占有獲得消費資本的時間，這兩者的矛盾在真正擁有資本的資本家那里得到了一定的化解，但對于普羅大眾來說這是目前無法解決的問題。這個問題在不久的將來或許會出現(xiàn)轉機，但這種轉機的可能性還是微乎其微。在社會資源一定的條件下，當一方占據(jù)和消耗了大量資源的同時也就意味著另一方擁有更少的資源。在消費主義的影響下，生產(chǎn)者為了獲取更多的消費資本時刻提防著潛在的競爭對手，因為一旦其他人占據(jù)了自己的位置就意味著自己喪失了獲取消費資本的可能，生產(chǎn)中人與人的合作關系、友善關系被相互提防、勾心斗角、相互打壓所代替。勞動產(chǎn)品和勞動者相分離、生產(chǎn)和消費相分離，勞動者只有拼命地勞動才能在生產(chǎn)中創(chuàng)造更多的產(chǎn)品，從而獲得更多的消費資本。勞動中的痛苦似乎只能在消費時才會得到釋放和補償，為了得到更多的快樂，勞動者就必須占有大量的消費對象，占有消費對象成了勞動者獲取快樂的源泉。如此循環(huán)，勞動者的快樂似乎是通過對大量的物的占有和消費實現(xiàn)的，生產(chǎn)本身的快樂早已喪失殆盡，生產(chǎn)關系變成了異化了的物的占有關系。

2.3 消費主義思潮誤導社會健康發(fā)展

馬克思認為生產(chǎn)的過程一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，另一方面是人自身的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)，即生產(chǎn)能夠滿足廣大人民群眾物質(zhì)需要的產(chǎn)品及其生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工具；人自身的生產(chǎn)一方面是人類種的延續(xù)，另一方面是人性的生產(chǎn)。人不是一個個原子式的孤立個體，他是作為類而存在的，社會性是人的根本屬性。消費主義思潮扭曲了生產(chǎn)的本質(zhì)，造成生產(chǎn)關系的異化，生產(chǎn)過程中人的生產(chǎn)變成了物的生產(chǎn)的附屬品，即生產(chǎn)不是生產(chǎn)者——人為了體現(xiàn)自我興趣愛好、展現(xiàn)自我才能、促進自我與社會的健康發(fā)展，而是把生產(chǎn)看作獲取生存條件的手段，生產(chǎn)本應該是生產(chǎn)者自我力量、自我才能、自我意志的體現(xiàn)，但在消費主義影響下生產(chǎn)變成了痛苦的深淵。人們在生產(chǎn)中變得麻木、呆滯，卻在消費中變得狂熱、欣喜，這種表現(xiàn)似乎讓人們在某種程度上得到了補償，即用消費中對消費對象的占有和無條件支配代替了生產(chǎn)中的壓抑、單調(diào)和痛苦，情況真的是這樣嗎？狂熱的消費是可以讓消費者得到短暫的自我滿足，無論是物質(zhì)的或精神的，但當這種狂熱消失以后人們又陷入了無盡的痛苦，希望得到更多的、更具刺激性的體驗，如此循環(huán)往復人們就陷入了消費怪圈。這種看似合乎生產(chǎn)與消費邏輯的怪圈正把人們帶入消費主義的深淵，生產(chǎn)中的無意義在消費中找到了寄托，人們愈來愈沉淪于消費而忘記對形成生產(chǎn)與消費怪圈的反思與反抗。長此以往，沉湎于消費享受而缺乏反思與反抗精神的社會注定走向衰退。

3 消費主義思潮擾亂了主流意識形態(tài)對人的價值引領

馬克思認為人的價值是實現(xiàn)出來的，即通過實踐人類得以確立人的類本質(zhì)，實踐或勞動是人類創(chuàng)造價值的首要活動。在實踐活動中，人類不僅創(chuàng)造了滿足自身生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎，人類的體力和智力也在實踐中得以改造，實踐中形成的新經(jīng)驗在新的實踐中被檢驗和發(fā)展，推動著人類社會不斷向前發(fā)展。實踐或勞動是個人創(chuàng)造社會價值和實現(xiàn)自我價值的唯一渠道。消費主義主張把人的價值通過對物的占有標識出來，把消費當作人生的最大價值，這種以有限的生命追求無限消費的愿望，容易使人成為消費機器，陷入自我無意義、精神空虛和道德淪喪的消費主義陷阱。

3.1 消費主義思潮扭曲了人的價值

人的價值是在實踐中實現(xiàn)出來的，它是個體在勞動中向自我與社會提供滿足自身發(fā)展與滿足社會發(fā)展所貢獻的力量。個體對自我需要的滿足和對社會貢獻的大小統(tǒng)一于自身價值實現(xiàn)的過程，在這個過程中自我與社會是密不可分的統(tǒng)一體，自我在社會中實現(xiàn)自身價值，社會為自我價值實現(xiàn)提供條件并給予“報酬”，還在自我價值的實現(xiàn)中向前發(fā)展。消費主義扭曲了人的價值，它只主張人們用對物的占有來實現(xiàn)自我欲望的滿足，讓人們在感性的層面體驗到了虛假的自我價值，即在消費中實現(xiàn)自我的張揚和生產(chǎn)痛苦的補償，把自我的價值進行了徹底的物化。用對物占有的多少衡量人們能力大小、價值多少、身份尊卑的唯一標準，它忽略了人們個體的差異性，將人的價值牢牢地捆綁于資本主義資本邏輯運行的軌道之中，這符合資本主義資產(chǎn)階級的利益，但它卻將人的價值進行了徹底物化，人的價值是物的價值的體現(xiàn)，人沒有了自身的價值。這就是說，人已不再是自我命運的主宰者、自身價值的實現(xiàn)者，他只是物的附屬品，是物的體現(xiàn)。

3.2 消費主義思潮造成消費中人的消失

個體生命的有限性使得人類在以有限的生命尋求無限的意義中得以繼續(xù)向前發(fā)展，人類對意義的追求是人類精神性存在的生動體現(xiàn)，但這種尋求只有超越物質(zhì)性存在才能得以永恒。消費主義把對物的占有和消費作為最高價值目標，以有限的生命尋求無盡的物質(zhì)占有是無法實現(xiàn)的，因為生命的短暫不可能占有無盡的物質(zhì)。這種以有限的生命追尋無盡的物質(zhì)占有的目標，容易使人陷入自我無意義和精神空虛的消費主義陷阱，人不再是他本身而成為迷失自我的消費機器。就像弗洛姆所說：“消費的活動應該是一個具體的人的活動,我們的感覺,身體的需要,我們的美學欣賞力應該參與這一活動。也就是說,在這一活動中我們應該是具體的、有感覺的、有感情的、有判斷力的人；消費的過程應該是一種有意義的、有人性的、有創(chuàng)造性的體驗”[6]。但在資本驅(qū)動和技術控制的消費社會，消費已不再是消費者理性選擇的結果，而是資本主義實現(xiàn)社會控制的手段。

3.3 消費主義思潮造成自我無意義和精神空虛

科學技術發(fā)展推動生產(chǎn)力發(fā)展“高歌猛進”，面對強大的生產(chǎn)力和豐富多樣的產(chǎn)品，消費者好像擁有了更多的閑暇時間和消費選擇，能夠讓自己在自由支配閑暇時光和消費中體驗快樂和尋找意義。事實好像確實如此，消費者通過在閑暇時間中的消費讓自己體驗到了短暫快感，例如美食對味蕾的刺激、酒精對精神的麻痹、演唱會對感官的撥動等，消費者在消費中體驗到了快樂，但尾隨其后的將是無盡的痛苦，面對資本家的不斷刺激和誘惑，消費者陷入因無法滿足這種刺激和誘惑的痛苦掙扎。資本家把人的自我實現(xiàn)導向唯一的可能，“通過忽略個人的自我實現(xiàn)的所有其他可能性, 例如參與到創(chuàng)造性和令人滿足的工作環(huán)境中,鼓勵它的市民越來越以消費活動為唯一導向獲得需要的滿足”[7]，而人的需要的滿足方式是多維的，尤其是人的情感需要、被尊敬的需要和交往的需要等精神性需要僅僅靠物質(zhì)消費是無法滿足的。當人們被物所奴役，他的能力達不到也不可能達到對無盡的物質(zhì)進行占有時，他就會陷入自我否定，產(chǎn)生無意義感和無力感，個體生存的意義就這樣喪失殆盡。對物的無盡占有和消費，并不能給人以真正的快樂和精神的享受。“消費領域的幸福是暫時的,當感官欲望和新鮮感很快褪去,生活的寡然索味又迫使人去不斷地追尋新的更加亢奮的消遣來驅(qū)散內(nèi)心的空虛?！盵8]這樣一來，人陷入消費怪圈，即物質(zhì)消費——短暫滿足——精神空虛——尋找更多消費刺激的封閉惡性循環(huán)怪圈。

3.4 消費主義思潮造成拜金主義與道德淪喪

弗洛姆說:“人不同于一般的動物,不能只靠面包活著,他需要夢想和信念,以便使他的生活增添樂趣”。夢想、信念和信仰作為人的超越性追求是人以有限的生命追求無限的意義的具體體現(xiàn)，也是人類產(chǎn)生以來的最高價值追求。曾經(jīng)的人們將上帝、英雄等視為自己的信念和信仰，但在啟蒙運動和宗教改革的運動中人們撕碎了上帝萬能的至高形象，人從此失去了信仰。在此之后，人們又確立了新的信仰，這就是理性。作為一名經(jīng)濟理性人，追求投入與產(chǎn)出的最大化，以最小的付出獲得最大的收益是他們的不懈追求。為了獲得自我收入的最大化，一些人把道德觀念置若罔聞，尤其是在發(fā)展市場經(jīng)濟的今天，一些人為了獲得金錢甚至可以出賣肉體、人格和靈魂，完全不顧及他人的健康和生命。新的信仰被金錢所代替，金錢成為交換經(jīng)濟的通行證，道德的普遍原則在金錢的誘惑下失去了光芒，人性因道德的脫離變?yōu)楂F性。

4 結束語

從遵循生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，滿足生產(chǎn)本質(zhì)要求和引領人生價值追求等方面進行消費主義思潮批判對維護主流意識形態(tài)安全具有重要意義，但是，僅僅從這幾個方面進行消費主義思潮批判又是遠遠不夠的。消費主義思潮是資本邏輯的衍生物，是資本主義私有制條件下交換經(jīng)濟的必然產(chǎn)物，為了認清消費主義思潮的真實面目不得不從資本主義經(jīng)濟基礎出發(fā)，批判和分析資本主義的政治和文化。維護主流意識形態(tài)安全堅決抵制消費主義思潮的消極影響，既要加強內(nèi)部頂層設計也要防止外部侵蝕，從加強我國經(jīng)濟基礎建設到加強政治和文化建設以及抵制消費主義思潮的肆意傳播，最根本的在于讓生產(chǎn)和消費真正回歸滿足人民美好生活需要的本性。