試論恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)的思想政治教育之維

陳雨嫣，季衛(wèi)兵

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210094)

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，家訓(xùn)往往代表著一個(gè)家族在其歷史發(fā)展中沉積而成的較為聚合且相對(duì)穩(wěn)定的理念、思維和取向，凝結(jié)著一代代人在維護(hù)民族意志、弘揚(yáng)家族風(fēng)尚時(shí)內(nèi)嵌于心的價(jià)值精髓。恩施土家族人口眾多，分布甚廣，主要聚居于利川、巴東、來(lái)鳳、鶴峰等縣市，其傳統(tǒng)家訓(xùn)也主要在這一區(qū)域積淀、傳承和弘揚(yáng)。在歷史上，恩施土家族的家庭教育主要以口頭訓(xùn)導(dǎo)為主，但隨著家族壯大、支蕃擴(kuò)充，這一做法難以完全覆蓋每個(gè)家庭而致使滋生本族的愚賢不肖之徒。為此，先輩探索確立家規(guī)家訓(xùn)，統(tǒng)一群族教化標(biāo)準(zhǔn)，以期后輩務(wù)必銘記前輩遺志和傳承祖先德懷。經(jīng)考察，家訓(xùn)在恩施土家族聚集區(qū)普遍存在，一般某一姓氏土家族族人共同確立和尊崇相應(yīng)的家訓(xùn)，這些家訓(xùn)往往以刊印的家訓(xùn)冊(cè)頁(yè)、列入族譜的訓(xùn)誡篇章、宗族祠堂碑刻、編入中小學(xué)鄉(xiāng)土教材等形式存在和傳播。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，對(duì)作為土家族社會(huì)治理與家庭教育重要手段的傳統(tǒng)家訓(xùn)進(jìn)行探究，有助于發(fā)掘其中蘊(yùn)含的思想政治教育元素，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)與發(fā)展。

一、恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)的思想政治教育價(jià)值

(一)區(qū)域思想政治教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積淀

一般而言，思想政治教育的核心是以文育人、以文化人，在組織形式上由國(guó)家、社會(huì)、家庭、個(gè)體等多個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成，其生命力在于灌輸與認(rèn)同的融合、整體與局部的互應(yīng)。恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的積淀，較為集中地反映了這一地區(qū)土家族民眾的家國(guó)情懷、治理觀念和處事傾向，是我國(guó)區(qū)域思想政治教育和基層治理實(shí)踐的有機(jī)組成部分?？傮w而言，恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)是隨著中華民族一體多元文化的形成而產(chǎn)生的，既體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)治理思想的一般性，也顯示出本民族本地域社會(huì)教化與治理的獨(dú)特性。可以說(shuō)，家訓(xùn)作為恩施土家族重要的文化積淀和價(jià)值準(zhǔn)繩，具有鮮明的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)，也是恩施土家族民眾治理智慧的生動(dòng)呈現(xiàn)。

(二)思想政治教育提質(zhì)增效的有益借鑒

當(dāng)前，推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化迫切要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入各類治理實(shí)踐，通過(guò)促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化來(lái)提升思想政治教育實(shí)效和治理效能。尤其是隨著人們個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)以及人員流動(dòng)的加劇，社會(huì)的價(jià)值引導(dǎo)、文化浸潤(rùn)和責(zé)任規(guī)制受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在客觀上需要思想政治教育聚焦特定的區(qū)域、群體、階段等，從而實(shí)現(xiàn)從大水漫灌轉(zhuǎn)向精準(zhǔn)滴灌。恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)在歷史演進(jìn)過(guò)程中形成了良好的張力與韌勁，能夠隨著時(shí)代變遷而發(fā)展進(jìn)步，并且得到了廣大土家族族人的高度認(rèn)同與篤實(shí)踐行，具有扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)。為此，恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)在理念、內(nèi)容、路徑上都可以為當(dāng)代思想政治教育提質(zhì)增效提供良好借鑒，值得對(duì)其進(jìn)行深度發(fā)掘、凝練和推廣。

二、恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)的思想政治教育內(nèi)容

恩施土家族歷代族人經(jīng)過(guò)歲月的磨礪，反復(fù)思考和總結(jié)族群治理與社會(huì)治理問(wèn)題，將長(zhǎng)期用以訓(xùn)教后輩的生活期盼和處世觀念凝結(jié)成家訓(xùn)。這些家訓(xùn)是土家族民眾熔鑄于內(nèi)心的精神基因和價(jià)值呼喚，在其凝練表達(dá)中內(nèi)隱了豐富的思想政治教育內(nèi)容，主要包括個(gè)人成長(zhǎng)、家庭關(guān)系、社會(huì)規(guī)范和國(guó)家治理四個(gè)層面。

(一)個(gè)人成長(zhǎng)層面：以潔身修德為本分

道德教育是思想政治教育的應(yīng)有之義和重要內(nèi)容，道德品質(zhì)的涵育是幫助個(gè)體適應(yīng)并立足社會(huì)的基本手段。在我國(guó)各民族繁衍生息的歷史長(zhǎng)卷中，依靠學(xué)校開展對(duì)社會(huì)個(gè)體的道德品質(zhì)教育十分有限，故日常道德品質(zhì)教育主要依靠家庭及宗族等進(jìn)行。長(zhǎng)期以來(lái)，恩施土家族繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，將其與本民族特色文化有機(jī)融合，主要依靠家庭及宗族培育本民族本地域民眾的個(gè)人道德品質(zhì)。恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)把潔身修德作為群族民眾安身立命的基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)人道德養(yǎng)成提出了全方位的要求，其核心內(nèi)容是自立自強(qiáng)、端正士品、崇尚學(xué)習(xí)、愛尚勤儉等。例如，家訓(xùn)中常見“自強(qiáng)不息、敦龐之俗”一詞，要求本族子孫后代體察祖先創(chuàng)立事業(yè)時(shí)的艱難困苦，用自強(qiáng)不息的信念和行為守業(yè)興業(yè)。為了促使本族民眾在日常生產(chǎn)生活中踐行公序良俗，恩施土家族在傳統(tǒng)家訓(xùn)中制定了家勸、家戒和家禁，常伴以獎(jiǎng)懲措施教育本族民眾明辨是非曲直，做到端行正品?？偟膩?lái)說(shuō)，恩施土家族生生不息、艱辛維業(yè)，在漫長(zhǎng)的族群遷徙中，依靠自身良好的道德品質(zhì)傳家立世，成為恩施區(qū)域的優(yōu)秀原生文化之一，而這種強(qiáng)調(diào)以潔身修德為本分的教化傳統(tǒng)，也為當(dāng)代本族民眾立德修身、興族濟(jì)世、傳道弘業(yè)提供了豐厚滋養(yǎng)。

(二)家庭關(guān)系層面：以和諧美滿為向往

家國(guó)緊密相連、不可分割是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值意蘊(yùn)之一，也是各民族共同的發(fā)展信條之一。習(xí)近平指出：“沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒(méi)有家庭幸福美滿。同樣，沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)家庭幸福美滿，就沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展。”[1]在家庭生活中，恩施土家族把和諧家庭倫理關(guān)系的規(guī)范與延續(xù)作為教化后代和興旺群族的一項(xiàng)極其重要的使命。而在家庭關(guān)系中，孝親敬長(zhǎng)一直是其中的首要內(nèi)容，這也是中華民族“百善孝為先”理念在恩施土家族民眾中的具體反映，并經(jīng)過(guò)家庭乃至家族的代際傳遞得以固化和弘揚(yáng)。在恩施土家族民眾看來(lái)，傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“五倫莫重于親，而行莫先于孝?！边@里的“孝”獨(dú)具區(qū)域和民族特色?！巴良易迦说摹ⅰ⒉痪窒抻谟H子之間人倫關(guān)系的和諧，而且往往擴(kuò)展到父系或母系的親族乃至對(duì)所有長(zhǎng)輩的尊崇，如伯、叔父母、姑、姨舅等?！盵2]例如，恩施鶴峰縣李姓土家族人崇尚孝親敬長(zhǎng)的家族品行頗有影響，其家訓(xùn)中約定如一個(gè)人自幼喪母，盡管沒(méi)有享受到母愛，但其去世后須葬至母親墓旁，以此日日夜夜守護(hù)陪伴母親，從中可以看出該李姓族人的拳拳孝心。此外，該李姓家訓(xùn)還約定，如父母以外的長(zhǎng)輩撫養(yǎng)過(guò)自己，則應(yīng)視該長(zhǎng)輩如親生父母，必須知恩圖報(bào)，并且要在該長(zhǎng)輩臨終前三天始終陪伴左右、精心照料，以報(bào)曾經(jīng)養(yǎng)育之恩。現(xiàn)如今雖不需仿照李姓族人這般盡孝，但是這樣的拳拳孝心值得所有后人學(xué)習(xí)。除了孝敬父母外，恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)還倡導(dǎo)夫妻和睦、兄弟友愛和妯娌親誠(chéng)等，這些凝結(jié)在家訓(xùn)中并得到代代相傳的樸素理念和生動(dòng)案例，構(gòu)成了土家族家庭和諧興旺不可缺少的價(jià)值追求與倫理規(guī)范。

(三)社會(huì)規(guī)范層面：以宗族安穩(wěn)為基礎(chǔ)

在恩施土家族的宗族之內(nèi)，家訓(xùn)往往發(fā)揮著教化兼治理的功能，倡導(dǎo)本族民眾尊崇道德與法紀(jì)，通過(guò)遵守族規(guī)族約實(shí)現(xiàn)家族治理，并用族內(nèi)的穩(wěn)定繁榮推動(dòng)社會(huì)的諧暢進(jìn)步。總的來(lái)說(shuō)，恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)本著“敬宗收族”的要旨，倡導(dǎo)本族民眾在社會(huì)交往中務(wù)必恪守誠(chéng)信、和善待人、敬重賢達(dá)、審慎交友和愛崗敬業(yè)。例如，恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信乃“立人之本、齊家之要、處世之道”，引導(dǎo)本族民眾依靠誠(chéng)信與人進(jìn)行生產(chǎn)合作、物品交易。從長(zhǎng)期的實(shí)踐看，恩施土家族民眾之間以及與外界其他民眾之間極少出現(xiàn)失信詐騙之事。恩施土家族信奉“積善有余慶，作惡有余殃”，盡管恩施地區(qū)有多個(gè)民族共同聚居，但土家族人一直心懷善良，不侵占族人墳?zāi)惯x地，不對(duì)外族人恃強(qiáng)凌弱，與他族和諧相處，從而有力地促進(jìn)了多民族和諧以及整個(gè)社會(huì)的安穩(wěn)進(jìn)步。恩施土家族在家訓(xùn)中常提到“隆重師傅”，認(rèn)為師傅與父親同等重要，應(yīng)一并尊敬，尤其是師傅有成人之美，倘若某個(gè)族人有成己之功，那么對(duì)待其師傅則不可以不隆重。此外，恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)中還提到“息誣告以全善良限”，即以訴訟誣告為恥。族人并非反對(duì)以法律手段維護(hù)自身權(quán)益，而是強(qiáng)調(diào)不得為了贏得訴訟而不擇手段并影響宗族和諧?？梢哉f(shuō)，恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)為本族民眾合理調(diào)適社會(huì)關(guān)系、塑造社會(huì)形象、獲得社會(huì)認(rèn)同提供了重要啟導(dǎo)，是社會(huì)治理特別是民族區(qū)域基層治理理念、方式與成效的重要體現(xiàn)。

(四)國(guó)家治理層面：以愛國(guó)守法為要義

恩施土家族在長(zhǎng)期繁衍發(fā)展的過(guò)程中，力主維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、遵守國(guó)家律令、服務(wù)國(guó)家需要，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷、法治意識(shí)與大局觀念，成為國(guó)家善治的有機(jī)組成部分。恩施土家族的這些愛國(guó)守法價(jià)值取向在其傳統(tǒng)家訓(xùn)中也得到了比較充分的反映。例如，恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)中將“舍身衛(wèi)國(guó)”作為一種傳統(tǒng)價(jià)值觀念加以傳承和遵循。自恩施土家族在當(dāng)?shù)貏?chuàng)立宗族以來(lái)，雖常遭到封建統(tǒng)治者的排斥和壓迫，但每當(dāng)國(guó)家有危難之時(shí)，本族民眾則會(huì)義無(wú)反顧地奮起抵御外敵、保家衛(wèi)國(guó)。而在和平時(shí)代，恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)則倡導(dǎo)“愛國(guó)守法”，以愛國(guó)盡責(zé)、自律禁戒為要，強(qiáng)調(diào)土家族民眾是國(guó)家公民之重要組成，國(guó)法必守是天地公道，做到“犯法的事不能做，害人的事不可為”。此外，恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)中還列出了禁止本族民眾出現(xiàn)的亂綱違法行為以及對(duì)這些行為的懲處措施，如難以容忍貪贓、吸毒、聚賭、竊盜、宿娼等不法行為，若發(fā)現(xiàn)族人有這些行為將絕不姑息，在配合政府法辦的同時(shí)在族內(nèi)進(jìn)行懲罰，嚴(yán)重者甚至?xí)恢鸪鲎谧濉？梢哉f(shuō)，恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)中的愛國(guó)守法意識(shí)，是其主動(dòng)融入多民族國(guó)家共同體治理的重要價(jià)值根基。

三、恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)的思想政治教育特點(diǎn)

(一)注重日常訓(xùn)誡與以身立教相融合

思想政治教育本質(zhì)上是做人的工作，通過(guò)顯性教育或隱性教育方式引導(dǎo)受眾獲得政治認(rèn)同、思想洗禮、道德熏染以及品行歷練。恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)不是裝點(diǎn)門面的“盆景”，而是來(lái)源于本族民眾生產(chǎn)生活實(shí)踐又助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的活態(tài)文化積淀。在實(shí)際生產(chǎn)生活中，它非常注重把日常訓(xùn)誡與以身立教相融合，勸化和糾偏族人的不良行為，以達(dá)到浸染族人并使族人質(zhì)樸地認(rèn)同與踐行。恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)最常見的傳導(dǎo)方式是家長(zhǎng)日常的說(shuō)教訓(xùn)誡，對(duì)子女后輩的小錯(cuò)誤給予及時(shí)的修正，久而久之即逐步形成了相對(duì)穩(wěn)固的思維范式與價(jià)值取向，本族民眾辨是非、明曲直、知榮辱的觀念得以養(yǎng)成。例如，恩施土家族重視餐桌禮數(shù)，認(rèn)為座次順序代表著尊卑禮儀，日常用餐有相應(yīng)規(guī)矩，就餐時(shí)父母須在子女身旁落座，在時(shí)時(shí)照應(yīng)的同時(shí)就日常飲食的家訓(xùn)規(guī)范進(jìn)行教導(dǎo)。與此同時(shí)，作為日常生活密切聯(lián)系的社會(huì)單元，父母從道義上需要為子女提供物質(zhì)與精神的雙重給養(yǎng)，其中的精神給養(yǎng)更多地通過(guò)隱性方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。“父母的行為舉止和待人接物的方式在不知不覺中影響子女，家長(zhǎng)在生活中親身示范所起到的效果更直接、更形象，也更具有影響力?！盵3]由于家訓(xùn)內(nèi)容中的日常訓(xùn)誡往往在針對(duì)具體問(wèn)題時(shí)的成效較為立竿見影，當(dāng)日常言語(yǔ)訓(xùn)誡達(dá)不到勸化作用時(shí)就需要家長(zhǎng)以身立教，通過(guò)榜樣示范來(lái)感染子女思想和行為。恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，一個(gè)人的習(xí)性少部分是天生使然，而大部分是后天習(xí)慣的影響，父母是孩子的第一任老師，也是終生的老師，孩子的言行舉止是父母的“影子”，因此父母應(yīng)當(dāng)注重用實(shí)際行動(dòng)教育族人崇真向善。此外，恩施土家族一些家庭或家族在家譜中會(huì)記錄一系列關(guān)于族內(nèi)優(yōu)秀人物的介紹，包括戰(zhàn)爭(zhēng)年代族內(nèi)英雄的赫赫戰(zhàn)績(jī)以及現(xiàn)代族內(nèi)賢達(dá)的政德故事、公益鄉(xiāng)鄰的善舉事跡等，這些也為后代子孫繼承先輩風(fēng)范確立了身邊榜樣。可以說(shuō)，恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)注重日常訓(xùn)誡與以身立教相融合的教育方式具有良好的推廣價(jià)值，為當(dāng)代在家庭場(chǎng)域?qū)嵤┯行У乃枷胝谓逃峁┝擞幸娼梃b。

(二)注重族規(guī)傳導(dǎo)與族風(fēng)陶染共發(fā)力

從屬性上看，家訓(xùn)一般是鄉(xiāng)規(guī)民約中一種具有道德教化與行為約束雙重功能的鄉(xiāng)村文化形態(tài)，是一個(gè)家庭、宗族制定的以助族人立身處世的規(guī)定教導(dǎo)，是族人應(yīng)遵循的條例和原則。恩施土家族族規(guī)中記有相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施，對(duì)于違背家訓(xùn)的族人會(huì)施以懲戒，在恩施嚴(yán)家祠堂碑刻上記載著增美獎(jiǎng)?wù)铝鶙l，如“祠中子孫能光前裕后者，無(wú)聊文武，并宜量力補(bǔ)助，若能奮發(fā)有為者，更宜從重優(yōu)給，亦毋得徇私增減”[4]。當(dāng)然，從實(shí)施成效看，家訓(xùn)中的硬性規(guī)矩難免使人心之有畏，若被迫遵守族規(guī)家訓(xùn)亦難以在內(nèi)心達(dá)成認(rèn)同。為此，恩施土家族還注重硬性族規(guī)與軟性族風(fēng)輔牙相倚，同構(gòu)共建族人的價(jià)值觀。一般而言，族風(fēng)是指一個(gè)家族在世代繁衍過(guò)程中，逐步形成的“較為穩(wěn)定的生活方式、生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范，以及待人接物、為人處世之道等”[5]，其核心內(nèi)容特指一個(gè)家族思想意識(shí)方面的傳統(tǒng)。從形成邏輯來(lái)看，優(yōu)良族風(fēng)需要族人的自覺自律行為養(yǎng)成，共同認(rèn)知并遵守正確旨?xì)w，經(jīng)歷歲月磨礪就會(huì)蔚然成風(fēng)。恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)多數(shù)注重維護(hù)宗族一體，提倡同姓族人當(dāng)視為一家、攜手互助，這種先輩所保留的族風(fēng)熏染族人，至今綿延不絕。從實(shí)踐成效上看，恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)規(guī)矩的同時(shí)善于潛移默化地熏染族人，感化族人，使族人在優(yōu)良的氛圍環(huán)境中受到陶冶，主動(dòng)自查審視自身的行為方式。就現(xiàn)實(shí)意義而言，恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)將德治與規(guī)制相融合的傾向值得在當(dāng)代加以研究和推廣，促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)良好家風(fēng)族風(fēng)的形成與優(yōu)化。

(三)注重學(xué)校教育與政府倡導(dǎo)相結(jié)合

長(zhǎng)期以來(lái)，恩施土家族注重族人的學(xué)業(yè)教育，鼓勵(lì)后輩族人奮發(fā)讀書，通過(guò)飽讀詩(shī)書為濟(jì)世利民創(chuàng)造條件。恩施陳氏家族的派行記載：“紹聞開啟永、同發(fā)在書箱。”經(jīng)考證，原陳氏家族創(chuàng)有一家私塾，對(duì)于學(xué)識(shí)的教育比普通家庭更為重視，時(shí)過(guò)境遷，私塾雖已不在，但對(duì)后代子孫學(xué)業(yè)的嚴(yán)格要求卻絲毫沒(méi)有減弱，這樣的家訓(xùn)家風(fēng)也隨之保留至今。隨著時(shí)代進(jìn)步，恩施土家族懂得因材施教，在家訓(xùn)中明確指出家長(zhǎng)要據(jù)于子孫從小表現(xiàn)出來(lái)的興趣特長(zhǎng)加以培養(yǎng)。近代以來(lái)，“家庭教育突破了封建家庭教育的封閉的知識(shí)觀，對(duì)知識(shí)的態(tài)度更加客觀和辨正”[6]。及至當(dāng)代，恩施州政府相關(guān)部門為了凸顯土家族教育特色，倡導(dǎo)相關(guān)學(xué)校對(duì)學(xué)生開展民族調(diào)查，開設(shè)包括土家族族風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容的課程，幫助學(xué)生深入了解本民族文化。學(xué)校會(huì)編印和發(fā)放恩施地域鄉(xiāng)土讀物供學(xué)生學(xué)習(xí)，通過(guò)歷史、人口、民風(fēng)等版塊介紹土家族家訓(xùn)內(nèi)容。當(dāng)?shù)貙W(xué)校還將土家族家訓(xùn)故事編入民族舞蹈，通過(guò)組織學(xué)生排練演出以增強(qiáng)其民族自豪感，也強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)土家族優(yōu)秀家訓(xùn)的了解與認(rèn)同。從實(shí)施成效看，恩施州政府的倡導(dǎo)對(duì)于土家族文化的傳承發(fā)展起到了良好的推動(dòng)作用，而系統(tǒng)化的學(xué)校教育則使土家族文化融入學(xué)生成長(zhǎng)成才的過(guò)程，土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)作為其中的特色教育內(nèi)容而得到了更有效的傳播，為學(xué)校和社會(huì)的思想政治教育增添了效能。

總之，恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)是一筆寶貴的文化財(cái)富，是中華民族的珍貴文化資源，深刻地影響著本族民眾的國(guó)家意識(shí)、社會(huì)責(zé)任、家庭觀念和個(gè)人修身。恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含著豐厚的思想政治教育內(nèi)容，在本地區(qū)本民族的發(fā)展中日益成為教育族人的重要滋養(yǎng)。在推進(jìn)治理現(xiàn)代化的背景下，借鑒恩施土家族傳統(tǒng)家訓(xùn)的理念、路徑與方法，將積極促進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新形式與方法，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。