地域文化融合下的九華山寺廟建筑裝飾藝術(shù)研究★

余 維 君

(池州學(xué)院藝術(shù)與教育學(xué)院，安徽 池州 247000)

0 引言

建筑裝飾的使用裝飾材料或裝飾品對(duì)建筑物的內(nèi)外表面和空間進(jìn)行各種處理，旨在保護(hù)建筑物的主要結(jié)構(gòu)，改善建筑物的物理特性、使用功能以及美化建筑本體。佛教傳入中國(guó)已有近兩千年的歷史，在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想的影響下，二者結(jié)合共同形成了具有中國(guó)民族特色的宗教信仰。佛教建筑風(fēng)格也隨之逐漸改變。無論是布局、結(jié)構(gòu)還是裝飾，在很大程度上都反映了中國(guó)的民族文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，并具有一定的區(qū)域性、獨(dú)特性。安徽九華山是中國(guó)四大佛教名山之一，位于皖南，毗鄰古徽州，受儒、道文化及徽派文化的多重浸潤(rùn)，其佛教建筑裝飾藝術(shù)同其他佛教地區(qū)文化、藝術(shù)特征既有相同的共性，又有獨(dú)特的個(gè)性，體現(xiàn)出明顯的區(qū)域性和本土性特點(diǎn)。尤其是有機(jī)融合了徽派民居建筑的特點(diǎn)與裝飾藝術(shù)，給九華山佛教建筑裝飾帶來了極為深遠(yuǎn)的影響，為其注入無限生機(jī)與活力，重構(gòu)出一種極具地方特色的佛教建筑裝飾藝術(shù)。

1 九華山佛教建筑主要建筑構(gòu)件的裝飾

1.1 屋頂?shù)难b飾

屋頂在中國(guó)建筑中占有很重要的分量，對(duì)建筑立面起著特別重要的作用，是中國(guó)建筑形式的焦點(diǎn)。中國(guó)幅員遼闊，各地的屋頂隨著自然地理?xiàng)l件及審美要求呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，流露出不同的趣味。

1.1.1屋頂形式

古代工匠在長(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造了多種屋頂形式。如簡(jiǎn)單的兩坡屋頂，其中又有屋頂左右兩頭與山墻相連和挑出山墻之外的兩種不同做法，前者稱“硬山”，后者稱“懸山”。有四面坡的“廡殿”頂，還有一種較為復(fù)雜的“歇山”頂，它的形式是懸山頂和廡殿頂上下重疊而成。硬山、懸山、歇山、廡殿成了屋頂中最基本和最常見的四種形式，而且其中的歇山和廡殿屋頂還有單層檐和雙重檐即單檐與重檐之分。在使用過程中，這四種屋頂形成了等級(jí)的差別，宮殿、寺廟主要殿堂多用廡殿和歇山頂；一般性建筑、寺廟次要建筑、百姓住房多用懸山和硬山屋頂[1]。九華山地勢(shì)險(xiǎn)峻，與靈活變化的平面、形體相應(yīng)的是九華山建筑中豐富自由的屋頂形式與組合方式，可以概括為歇山頂、硬山頂、組合式屋頂三大類型。除了主殿采用復(fù)雜的重檐屋頂，很多中小型寺廟尤其是附屬建筑大都采取簡(jiǎn)單實(shí)用的硬山頂。如肉身寶殿、天臺(tái)寺的大殿屋頂均為歇山重檐式，由于屋架舉高關(guān)系，形成了較為明顯的屋面曲線。屋面曲線的形成，不但有利于雨水的宣泄，還為室內(nèi)爭(zhēng)取到較多的陽(yáng)光，屋面外形因此也變得更加柔和與秀麗?；撬潞桶贇q宮是典型的皖南民居式寺廟建筑，前者是硬山頂，后者的屋頂是一個(gè)完整的皖南民居式有天井的四落水頂。其中百歲宮上院采用的是緩坡四阿頂，低矮舒緩的屋頂形式輪廓與建筑體量、巖石形態(tài)在崇山峻嶺、峰巒疊嶂的背景下烘托出整體意境的安詳、樸拙、敦厚，自然與人工在“無為而治”“隨心所欲”的自由的鄉(xiāng)土經(jīng)營(yíng)理念中獲得了完美統(tǒng)一。最有特色當(dāng)屬祇園寺，其建筑為宮殿式和民居式組合形式，宮殿式的大雄殿為歇山頂，山門主體為民居式的硬山頂，前墻安有三重玻璃飛檐，形成了風(fēng)格迥異、特色鮮明的組合式屋頂。飛檐翹角與馬頭墻有機(jī)結(jié)合的造型和裝飾特點(diǎn)既彰顯了宗教場(chǎng)所的神秘與肅穆，又體現(xiàn)了濃郁的地方文化與鄉(xiāng)土氣息。

1.1.2屋脊裝飾

我國(guó)早期建筑僅以陶瓦覆蓋草頂?shù)奈菁?，主要是從防水功能出發(fā)，裝飾尚在其次。屋頂裝飾中屋脊獸的形象與造型意義非凡，是“古建檐角上的獨(dú)特風(fēng)景”。屋脊獸是中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂上的重要構(gòu)件，題材以動(dòng)物形象為主，如龍、鳳、貓、魚、大象、孔雀等[2]。具有吉祥、裝飾和保護(hù)建筑的多重功能。屋脊獸作為建筑構(gòu)件中的一個(gè)重要元素，在九華山寺廟建筑尤其是大殿建筑上自然必不可少。九華山寺廟建筑的屋脊獸多以龍頭形式出現(xiàn)，如在旃檀禪林大悲寶殿和大愿寶殿的屋脊上均出現(xiàn)了體量較大的陶質(zhì)龍形屋脊獸。龍作為一種神獸，早期沒有固定的形態(tài)，后來成為帝王的象征，不斷使用于皇帝的專屬物件，逐步有了相對(duì)固定的形態(tài)。但在建筑裝飾里，由于構(gòu)件形態(tài)的不同，龍的形態(tài)還是作了變異的處理。月(肉)身寶殿的正脊上，塑有龍、鳳、魚、雀、馬等形象，把這些小獸依次排列在高高的檐角處，象征著消災(zāi)滅禍、逢兇化吉，還含有減除邪惡、主持公道之意。這些鎮(zhèn)脊的神獸位于兩坡瓦垅交匯處，以吞獸嚴(yán)密封固，防止雨水滲漏，既有護(hù)脊的實(shí)際效果，又為寺廟建筑增添了裝飾美，使之更加雄偉壯觀，富麗堂皇，充滿藝術(shù)魅力。

總體來看，九華山寺廟屋頂裝飾跟山西地區(qū)和嶺南地區(qū)寺廟建筑相比較，無論從內(nèi)容和造型、色彩上都要簡(jiǎn)單得多。多用磚瓦疊砌，有的外面再抹灰泥，有的將脊一部分或全部砌成空花，以減輕屋面的荷載以及風(fēng)的側(cè)推力。皖南民居“馬頭墻”的介入，給九華山寺廟建筑屋頂裝飾帶來了不同尋常的魅力，緩和了宗教建筑的莊嚴(yán)肅穆，增加了立面變化，顯得更加清新雅致。

1.2 墻面裝飾

九華山寺廟建筑的外墻體以土墻為主，大殿入口是木雕門窗，內(nèi)部是木結(jié)構(gòu)，墻面裝飾主要是涂色。我國(guó)佛寺外部的色調(diào)以紅色為主，院墻和佛殿的外墻均涂紅色，因而民間有諺語(yǔ)說：“殺豬盆，寺院門，殿宇的墻壁火燒云”，即為四大紅。而九華山寺廟院建筑的外墻上則以黃、白兩色作為主要裝飾色，這與國(guó)內(nèi)其他寺廟外觀色調(diào)有所不同。從寺廟的整個(gè)外觀來看，在大面積的黃色中，點(diǎn)綴以青、赤等色，形成視覺上的強(qiáng)烈對(duì)比[3]，類似當(dāng)下的極簡(jiǎn)主義，也在一定程度上凸顯四大皆空的佛教教義。九華山很多寺廟建筑為民居式建筑，因此山墻的裝飾直接沿用皖南民居元素——馬頭墻的形制，飾以黃色?！榜R頭墻”在徽州建筑中具有重要的意義，遠(yuǎn)大于山墻。在大多數(shù)場(chǎng)合，馬頭墻超出屋頂，遮蔽了屋頂，具有防火功能，而且在整體的建筑中顯示出跌宕起伏的韻律美感。也有些則為“白墻黑瓦”，同徽州民間建筑無太大區(qū)別(如百歲宮)，繼承和延續(xù)了徽派建筑的青瓦白墻特色。在磚墻大量使用后，除清水墻外，多數(shù)壁體表面仍用粉刷。其目的在于室外主要是為了美觀，室內(nèi)是為了清潔和改善采光，至于原來對(duì)墻體的保護(hù)功能，則顯然退居次要了。集寺廟、民居、宮廷風(fēng)于一體，特立獨(dú)行，凸顯出九華山寺院建筑威嚴(yán)壯美和民居簡(jiǎn)潔大方，二者有機(jī)融合、相得益彰。

1.3 木構(gòu)裝飾

九華山寺廟大殿一般采用梁柱結(jié)構(gòu)。其梁柱做法，是沿進(jìn)深方向在石礎(chǔ)立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一較短的梁。這樣重疊數(shù)層短柱，架起逐層縮短的梁架。最上一層立一根頂脊柱，形成一組木架構(gòu)。每?jī)山M平行的木架構(gòu)之間，以橫向的枋聯(lián)結(jié)柱的上端，并在各層梁頭和頂脊柱上，安置若干與構(gòu)架成直角的檁子；檁子上排列椽子，承載屋面荷載，聯(lián)結(jié)橫向構(gòu)架。這種木構(gòu)架，是用中國(guó)傳統(tǒng)工藝做成。

1.3.1斗拱

斗拱是我國(guó)木架建筑特有的結(jié)構(gòu)部件，是在方形坐斗上用若干方形小斗與若干弓形的拱層疊裝配而成，在封建社會(huì)只有宮殿、寺廟及其他高級(jí)建筑才有斗拱[4]。其作用是在柱子上伸出懸臂梁承托出檐部分的重量，在整個(gè)建筑中斗拱把屋檐重量均勻地托住，起著承上啟下、傳遞荷載從而達(dá)到堅(jiān)固結(jié)構(gòu)、平衡穩(wěn)定的作用。因其構(gòu)造精巧，造形美觀，又是建筑中很好的裝飾性構(gòu)件，烘托裝飾效果，使建筑整體觀感華麗輝煌。九華山寺廟古建筑多為明清建筑，柱梁較前期高大，斗拱用料卻較唐宋小，且排列稠密。局部的精雕細(xì)刻裝飾，增加了斗拱的裝飾作用，但并不影響斗拱的基本形態(tài)。這一點(diǎn)，與徽州建筑的斗拱雕鐫化特色極其相似。但九華山佛教建筑中斗拱“施以重彩”的做法與徽州建筑中“不許用斗拱彩色，只能在雕刻上另辟蹊徑”[5]有所不同。總的來說，斗拱在九華山佛教建筑中的裝飾作用已遠(yuǎn)超過其結(jié)構(gòu)機(jī)能了。

1.3.2藻井

藻井是高級(jí)的天花，因具備“禮”的象征，在中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑中具有高級(jí)裝飾作用。藻井的使用有著嚴(yán)格的限制，只有在最尊貴的佛教建筑裝飾中才能使用，如佛教寺院和宮殿建筑中使用。九華山化城寺大雄寶殿的頂部有一口直徑440 cm，深170 cm的斗八形藻井，底部四面八方，環(huán)繞小斗拱一圈八角處共雕刻八條飛龍，加藻井頂端一條飛龍和珠球，組成“九龍盤珠”。藻井自底部向頂端分五層疊壘：第一層角部雕飾花卉；次下兩層雕飾祥云；余下兩層雕飾瑞蝠。至今完好，是九華山寺院中最具代表性的藻井裝飾。另外，百歲宮大殿也有一口工藝精湛的“九龍戲珠”藻井，均以疊澀和仿木斗拱的手法建造而成。這些藻井的使用與其圖案、結(jié)構(gòu)的裝飾無疑大大豐富了建筑的文化內(nèi)涵和視覺趣味。

2 九華山佛教建筑裝飾的工藝技法

2.1 雕刻

九華山裝飾藝術(shù)中的雕刻裝飾可謂異彩紛呈，不論在藝術(shù)風(fēng)格還是技法都深受徽雕影響。技藝精湛、樣式優(yōu)美、內(nèi)涵獨(dú)特，其中以木雕和石雕最具魅力。天臺(tái)寺梁架上的一眾木雕小佛像，號(hào)稱萬(wàn)佛、月(肉)身寶殿中的石柱雕刻和木刻畫廊，造型生動(dòng)，手法細(xì)膩；化城寺大雄寶殿內(nèi)“九龍盤珠”更是浮雕藝術(shù)珍品。精致的雕刻給九華山寺廟增添了莊嚴(yán)肅穆的氣氛，也展現(xiàn)了我們古代勞動(dòng)人民精湛的藝術(shù)技巧和專注的工匠精神。

2.1.1木雕

九華山寺院建筑多為木結(jié)構(gòu)，裝飾以木雕為主。九華山木雕載體主要包括三類：一為木架構(gòu)中的承重構(gòu)件，如梁枋、斗拱、雀替、斜撐等；二是槅扇、內(nèi)檐門罩等，它們多屬建筑圍護(hù)部分；三是與佛教有關(guān)的器物上，如香案、佛龕等。在技法上，九華山木雕基本與徽州木雕相似，多采用浮雕、透雕、鏤空雕等手法。其中承重構(gòu)件多為圓雕，裝飾構(gòu)件則采用浮雕較多，刀法細(xì)膩流暢。在題材上，除了徽雕中常見的花、鳥、蟲、魚等圖案外，更融入了佛教中的裝飾紋樣。與徽州木雕有所不同的是九華山木雕施以色彩，來體現(xiàn)佛教圣地的莊嚴(yán)、神圣。

2.1.2石雕

在徽州石雕中，常見于石坊、石橋以及臺(tái)基、柱礎(chǔ)、石鼓、石獅、石牌之上。同樣，九華山寺廟石雕常見于建筑物下層構(gòu)件上，如柱礎(chǔ)、石獅、石鼓、石牌坊之上。在表現(xiàn)手法上，承襲了徽州石雕的精彩技藝，兼用半圓雕、高浮雕、淺浮雕、透雕等手法，層次豐富，虛實(shí)對(duì)比強(qiáng)烈。如大悲樓整個(gè)門樓雕刻采用了淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕等多種手法，雕刻畫面雙龍戲珠、雙獅滾球，栩栩如生，呼之欲出。題材涉及人物故事、仙靈鳥獸、山水花木、幾何圖案等。構(gòu)圖上與徽州石雕有更多的相通處，明代時(shí)期構(gòu)圖守拙，刀法簡(jiǎn)練，自清代之后趨于工巧繁縟。

2.2 彩繪

彩繪源于木結(jié)構(gòu)的防潮、防腐、防蛀等效用，逐步形成裝飾性，既保護(hù)了木材，又起到很好的裝飾作用。九華山寺院建筑彩畫以旋子彩畫為主，藻頭內(nèi)使用了帶卷渦紋的花瓣，主要見于梁枋、斗拱、藻井和門樓、窗楣等局部。在早期的建筑彩畫中，形式和用色相對(duì)簡(jiǎn)單。比如明代所建的上禪堂，除額枋上有些雕刻施以色彩之外，其他結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔樸素，整個(gè)色調(diào)素淡和諧。藻井也僅以紅色和青色互為底色，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，沒有過多的裝飾，與官式建筑色彩鮮艷奪目、對(duì)比強(qiáng)烈完全不同。繼明代后期，由于得到當(dāng)朝皇帝的大力扶持，通過敕封、賜額、贈(zèng)經(jīng)等方式支持佛教的發(fā)展，同時(shí)大興土木，興建寺院，在后期的寺院建筑彩畫上糅合了和璽彩畫中龍鳳的造型，間補(bǔ)花卉圖案，色彩艷麗，并瀝粉貼金，金碧輝煌。

3 九華山佛教建筑裝飾的裝飾題材

3.1 植物花卉

在建筑裝飾的表現(xiàn)手法中，植物形象的象征意義應(yīng)用得非常廣泛。九華山寺廟建筑裝飾題材中大量運(yùn)用了蓮花、菊花、忍冬、牡丹等植物題材。對(duì)蓮花尤為崇敬，在裝飾題材中頻頻出現(xiàn)，隨處可見。不僅因其審美樣式上婀娜多姿的形態(tài)之美，更因其具有文化意蘊(yùn)上超凡脫俗的思想內(nèi)涵，并深刻寓示佛的說法。巧合的是，唐代李白描寫九華山詩(shī)曰：“山高數(shù)千丈，上有九峰如蓮花”，更加烘染了九華山“蓮花佛國(guó)”意境。

3.2 祥禽瑞獸

如同其他寺廟一樣，九華山的寺廟建筑中由動(dòng)物組成的裝飾也很常見，如獅子、象、鳳等，都是佛教中的吉祥動(dòng)物，與佛的事跡密切相關(guān)。龍作為圖騰和信仰的產(chǎn)物，與宗教結(jié)下了不解之緣。佛教傳入中國(guó)后，“龍王”崇拜也隨之引進(jìn)。旃檀禪林的三大殿堂門前的動(dòng)物石雕宏大精致，華嚴(yán)寶殿門前左右有大理石巨象守護(hù)，正前方是九龍戲珠浮雕，臺(tái)階的欄桿有游龍盤踞，尤其是殿前的大理石鏤空的纏龍石柱，造型威猛，雕琢逼真，神形兼?zhèn)?，栩栩如生。大愿寶殿前同樣是雕龍石柱，比之華嚴(yán)寶殿的龍雕，龍柱更顯得精美細(xì)膩，靈動(dòng)傳神。美化了建筑，烘托了佛意。

3.3 佛教器物

九華山寺廟裝飾中的佛教器物題材大多是寶瓶、吉祥結(jié)、金剛杵等，作為吉祥物常與其他動(dòng)物、植物、紋樣等元素組合成博古裝飾紋樣，以浮雕或彩繪的形式呈現(xiàn)，主要裝飾在門楣上和門窗的裙板部位，表達(dá)良好寓意。如潔白盛開的蓮花，喻意佛地凈土的潔凈高雅，上端為杵，下端為鈴的金剛杵，有陰陽(yáng)和合之意等。

3.4 人物故事

佛陀和菩薩是九華山寺廟建筑人物裝飾中最為常見的素材。造型多以歷史英雄人物為主，主要采用繪制和塑造的方式。內(nèi)容多取材于歷史典故、民間傳說等。

九華山佛教建筑整體裝飾紋樣很大程度上受到徽派建筑裝飾的陶染，逐漸趨于生活化，圖案與形狀帶有濃厚的生活氣息，并各具象征寓意。運(yùn)用象征與比擬的手法通過比較簡(jiǎn)練的主題形象來表達(dá)一定的思想內(nèi)涵，從而使人得到相應(yīng)的感悟。傳統(tǒng)文化與本土文化組合的裝飾藝術(shù)構(gòu)成了九華山獨(dú)特的佛教建筑裝飾藝術(shù)。

4 結(jié)語(yǔ)

安徽九華山佛教文化融合了獨(dú)特的地域性文化和民族文化，其佛教建筑裝飾藝術(shù)既具有典型的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)特征又具有明顯的區(qū)域性本土語(yǔ)言面貌，其蘊(yùn)含的佛教教義、傳統(tǒng)文化以及具有九華山特色的本土文化意蘊(yùn)，完美地完成了中國(guó)傳統(tǒng)文化與地域文化符號(hào)的融合與重構(gòu)。

九華山寺廟建筑裝飾，構(gòu)圖更為簡(jiǎn)練，色彩更為淡雅，技法更為樸實(shí)，具有不可忽視的美學(xué)價(jià)值。而且這種美學(xué)價(jià)值并不會(huì)因?yàn)檠b飾風(fēng)格的獨(dú)特而喪失，反而創(chuàng)造出豐富多彩、不拘一格的面貌，使之成為建筑藝術(shù)中極為重要的組成部分。自然語(yǔ)境、歷史人文以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)等多種元素的綜合作用，最終促使九華山佛教建筑裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出豐富、典型的本土性內(nèi)涵。九華山佛教建筑裝飾藝術(shù)內(nèi)涵豐富，是前人技藝與智慧的結(jié)晶。今天，我們應(yīng)該站在時(shí)代的角度，從建筑裝飾藝術(shù)本身，即人與自然的融合、精湛的傳統(tǒng)技藝與精益求精的工匠精神、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與挖掘地方特色等方面出發(fā)，靜心研究、精心實(shí)踐是我們當(dāng)下可持續(xù)發(fā)展思路中亟需具備的精神。