輿論學(xué)視角下北宋太學(xué)生上書運動探析

李慶林，余 瑩

(廣西大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣西 南寧 530004)

北宋太學(xué)生上書事件是北宋太學(xué)生群體在弊政、邊患等內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實下，以上書的形式向北宋朝廷表達(dá)不滿并提出改進(jìn)政見的一系列活動的總稱。在對北宋太學(xué)生上書事件的研究中，鮮少有學(xué)者從輿論學(xué)的研究范式出發(fā)進(jìn)行探析。主要的研究成果集中于以下幾個方面：一是從政治學(xué)、社會學(xué)層面對事件主體的群體特征或行為特征進(jìn)行分析，如王劉琦《宋代太學(xué)生參政活動研究》(1)王劉琦：《宋代太學(xué)生參政活動研究》，開封，碩士學(xué)位論文，2010年。、付敏敏《北宋官學(xué)學(xué)生群體研究》(2)付敏敏：《北宋官學(xué)學(xué)生群體研究》，沈陽，遼寧大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2018年。；二是從歷史學(xué)、教育學(xué)角度對太學(xué)生上書事件進(jìn)行歷史溯因與關(guān)聯(lián)性分析，如高英杰《靖康學(xué)潮原因探析》(3)高英杰：《靖康學(xué)潮原因探析》，《聊城大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2011年第2期。、張曉宇《北宋太學(xué)制度與太學(xué)生救國運動內(nèi)在聯(lián)系初探》(4)張曉宇：《北宋太學(xué)制度與太學(xué)生救國運動內(nèi)在聯(lián)系初探》，《學(xué)術(shù)月刊》2003年第10期。。從輿論學(xué)展開的研究主要是把該事件放在輿論史整體研究中進(jìn)行的概略性研究，如張文英《中國古代輿情表達(dá)方式探析》(5)張文英：《中國古代輿情表達(dá)方式探析》，《天府新論》2013第3期。、王海與何洪亮《中國古代輿情的歷史考察—從林語堂〈中國新聞輿論史〉說起》(6)王海、何洪亮：《中國古代輿情的歷史考察——從林語堂〈中國新聞輿論史〉說起》，《湖北社會科學(xué)》2007年第2期。，而缺乏從輿論學(xué)視角對事件本身展開的研究。

本文擬通過梳理事件當(dāng)時的輿論場環(huán)境，針對關(guān)聯(lián)性事件，充分補充事件發(fā)生的背景與具體情況，展現(xiàn)清晰的歷史發(fā)展脈絡(luò)與影響因素的傳導(dǎo)，總結(jié)北宋太學(xué)生上書運動的特點及其作用，補足對中國輿論史上這一重要事件的專門史研究。

一、北宋太學(xué)生上書輿論事件的醞釀和發(fā)展

社會動蕩與民族危機當(dāng)頭，恰是社會公眾輿論與公眾批評萌芽并迅速發(fā)展的時期。北宋歷經(jīng)神、哲、徽、欽四朝，內(nèi)部積弊凸顯更兼外部軍事威脅，階層矛盾日蠲。伴隨危機逐步興起的太學(xué)生上書活動，與民間輿論相配合，形成了當(dāng)時轟動一時的輿論事件，對北宋朝廷施政產(chǎn)生了重要影響。

(一)早期零散的太學(xué)生上書

北宋最早的太學(xué)生上書事件記載見于北宋仁宗慶歷年間，太學(xué)生何群上書請求“復(fù)古衣冠”，改變當(dāng)時“專以文辭就”的科舉取士的狀況。何群也因其“嗜古學(xué)，喜激揚論議”的風(fēng)格獲“白衣御史”的美稱。其主張得到了諫官御史的認(rèn)同，但最終在內(nèi)外制議中不為所用。另外，大名鼎鼎的“蘇嘉案”主角——蘇頌之子蘇嘉在神宗朝也有借貶低王莽新政而“非毀時政”(7)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長編(清文淵閣四庫全書本)》 第二百二十八卷，引《林希野史》，北京：中華書局，1979年，第5545-5546頁。的行為，其目的是暗諷王安石新政，但最終以王安石“逐諸學(xué)官”的黨羽清洗作罷。由此可以發(fā)現(xiàn)，早期的北宋太學(xué)生上書事件大多以表達(dá)政見為主要內(nèi)容，其過程常難逃黨爭之嫌，而結(jié)果多因當(dāng)權(quán)者的阻撓與降罪而以失敗告終。

這一時期的輿論發(fā)動主體集中于“零散的”“好議論”的個別太學(xué)生身上，而并未引起群體的廣泛共鳴。因此其造成的影響也是相當(dāng)有限的。但此時的太學(xué)生上書事件也引起了統(tǒng)治集團(tuán)一定的注意。在《上庠錄》中宋神宗向舒亶表示出了“執(zhí)政官亦畏其口”的重視態(tài)度；(8)[宋]胡仔：《苕溪漁隱叢話 后集》卷三十五，引《上庠錄》，清乾隆五年至六年海鹽楊佑啟耘經(jīng)樓依宋板重刊，第1396-1397頁《鶴林玉露》中《無官御史》一篇也首次闡明了太學(xué)生“有發(fā)頭陀寺，無官御史臺”(9)[宋]羅大經(jīng)：《鶴林玉露》，筆記小說大觀(第7冊)，江蘇：江蘇廣陵古籍刻印社，1983年，第137頁的特殊身份。

(二)意見走向聚合——徽宗朝的太學(xué)生上書

在宋徽宗執(zhí)政時期，北宋太學(xué)生上書輿情事件影響變得顯著。圍繞對蔡京、朱勖等執(zhí)政官員的不滿甚至批判，話題的對抗性與沖突性相較于前期也更加明顯。

1、崇寧、大觀、政和年間的輿論發(fā)展初期

崇寧、大觀、政和年間的輿論發(fā)展初期，社會輿論和太學(xué)生上書的輿論引導(dǎo)尚未形成有效配合。《宋史·陳東傳》中記載，“蔡京，王黼方用事，人莫敢指言，獨東無所隱諱?！?10)[元]脫脫：《列傳第二百一十四 陳東傳》，《宋史》第38冊第455卷，北京：中華書局，1977年，第13359頁。?！蛾悥|傳》的相關(guān)記載表現(xiàn)出太學(xué)生陳東不畏權(quán)貴的寶貴品質(zhì)，但也可以從側(cè)面反映出崇寧、政和年間民眾礙于當(dāng)權(quán)者的巨大權(quán)勢而集體噤聲的現(xiàn)象。但此時期作為輿論引導(dǎo)的太學(xué)生上書活動依然活躍。崇寧二年(1103)，太學(xué)生雍孝聞在殿策中“力詆二蔡及時政未便者，徽宗大怒，減死竄海外”(11)[宋]王明清：《揮塵錄》，前錄第二卷第五十一條，北京：中華書局，1961年，第20頁。；大觀三年(1109)，太學(xué)生陳朝老上書批判韓忠彥、曾布、趙挺之、蔡京等人“皆天下所不堪者”(12)[明]陳邦詹：《宋史紀(jì)事本末》第四十九卷，上海：上海古籍出版社，1994年，第139頁。，但上書的奏折被扣下；政和初年，蔡京復(fù)用而張商英罷相，未幾，“太學(xué)諸生誦商英之冤。”(13)[元]脫脫：《列傳第一百一十 張商英傳》，《宋史》第32冊第351卷，北京：中華書局，1977年，第11098頁。，太學(xué)生的集體意見引起蔡京的恐懼，并最終讓張商英恢復(fù)舊職。

崇寧至政和年間的太學(xué)生上書活動相較于前期表現(xiàn)出更加尖銳的態(tài)度，吸引的太學(xué)生數(shù)量不斷增多，不同于前期上書活動個別的人名陳列，已經(jīng)可以看出“諸生”等表示群體性概念的表述。其斗爭的結(jié)果也有一定的進(jìn)步，“減死”、“復(fù)還故官職”等當(dāng)權(quán)者的反饋中已經(jīng)看到一定的讓步與妥協(xié)。

2、宣和年間的意見聚合與輿論激化

宣和年間，針對蔡京等權(quán)臣的個人意見進(jìn)一步激化為社會意見。在人際傳播層面，民謠民諺成為主要方式。宣和民謠“打破筒，潑了菜，便是人間好世界”(14)[清]萬鶚：《宋詩紀(jì)事 四》第一百卷，引[宋]吳曾：《能改齋漫錄》，上海：上海古籍出版社，1983年，第2360頁。，以諧音暗喻的形式表達(dá)了民眾除去童貫、蔡京的期望；民諺“金腰帶，銀腰帶，趙家世界朱家壞”(15)[清]萬鶚：《宋詩紀(jì)事 四》第一百卷，引[宋]吳曾：《能改齋漫錄》，上海：上海古籍出版社，1983年，第2361頁。則諷刺朱勖權(quán)勢滔天、作威作福的行徑；同樣在《宋詩紀(jì)事》中《蔡京鶉怪》(16)[清]萬鶚：《宋詩紀(jì)事 四》第九十九卷，引[宋]陳巖肖：《庚溪詩話》，上海：上海古籍出版社，1983年，第2348頁。這一生動有趣的民間故事也反應(yīng)了蔡京的暴殄天物。方漢奇《報刊史話》一書還記述了北宋小報刊登宋徽宗責(zé)罵蔡京的詔書的事件(17)方漢奇：《報刊史話》，北京：中華書局，1979年，第4頁。。盡管后來被證實詔書為假造，但小報的傳播已對當(dāng)時的社會輿論造成了一定的影響。宣和二年(1120)十月，方臘起義更是借助討伐朱勖的名義，將行為層面的輿論抗議搬上了歷史的舞臺。

從“腹議”逐步轉(zhuǎn)向“民謠諷諭”甚至“肢體示威”的顯輿論形態(tài)，社會輿論的發(fā)展離不開太學(xué)生上書事件的激化，同時激化的社會輿論也逐步與太學(xué)生上書相互配合。宣和元年朱勔“以花石綱媚上，東南騷動”(18)[元]脫脫：《本紀(jì)卷二十二 徽宗四》，《宋史》第2冊，北京：中華書局，1977年，第405頁。，太學(xué)生鄧肅進(jìn)詩對朱勔搜刮民脂民膏、欺壓百姓的行為進(jìn)行諷諫，最終被放歸故鄉(xiāng)。鄧肅個人的抗?fàn)幬慈〉妙A(yù)期的效果，但第二年的方臘起義則引起了統(tǒng)治者的足夠重視，并取得了“罷蘇、杭州造作局及御前綱運”、“罷木石彩色等場務(wù)”(19)[元]脫脫：《本紀(jì)卷二十二 徽宗四》，《宋史》第2冊，北京：中華書局，1977年，第407頁。等短期成果。

徽宗朝的社會群體與太學(xué)生上書活動逐步形成配合，個人意見經(jīng)歷潛伏期、社會意見的聚合、輿論領(lǐng)袖的意見引導(dǎo)并逐步形成了強有力的社會輿論。

(三)危機中達(dá)到高潮——欽宗朝的太學(xué)生上書

宣和七年(1125)，宋欽宗即位當(dāng)政。此時，社會輿論已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)挠绊懥?，而這一時期的太學(xué)生上書事件則更多地像引火索一次又一次引發(fā)社會輿論的爆發(fā)高潮。在這個過程中，以太學(xué)生陳東為首的集體上書事件最具代表性。

宣和七年十二月二十七日，陳東與太學(xué)生諸生第一次伏闕上書宋欽宗，指責(zé)蔡京、梁師成、李彥、朱勔、童貫、王黼等禍亂朝政，請求“誅六賊，傳首四方，以謝天下?！?20)[元]脫脫：《列傳第二百一十四 陳東傳》，《宋史》第38冊第455卷，北京：中華書局，1977年，第13359頁。靖康元年正月初六，陳東第二次帶領(lǐng)太學(xué)生上書；正月三十第三次帶領(lǐng)太學(xué)生上書，短短一個月三次伏闕上書，其頻率之高已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前期的任何一次太學(xué)生上書活動。在上書活動中，陳東等人善用“民意”對朝廷進(jìn)行施壓，在其個人所著《少陽集》中，所收錄的《登聞檢院上欽宗皇帝書》中屢次提及“民怨”、“婦女、孺子亦常流涕”、“東南之民怨入骨髓，欲食其肉”等言辭(21)[宋]陳東：《登聞檢院上欽宗皇帝書》,《少陽集》卷一,欽定四庫全書 集部四，別集類三。，以及《登聞檢院再上欽宗皇帝書》中“此數(shù)賊罪大難掩，公議弗容”、“良民受害，怨之刻骨”(22)[宋]陳東：《登聞檢院再上欽宗皇帝書》,《少陽集》卷一,欽定四庫全書 集部四，別集類三。等反映民間強烈輿情的詞句，并借此引出誅殺“六賊”的訴求。

陳東的前三次上書充分借社會輿論之勢，實現(xiàn)了效果的放大。他在前三次上書中所要求的除“六賊”很快被宋欽宗采納，王黼被貶，李彥被賜死并抄家，朱勔被流放歸家，梁師成被貶賜死，靖康元年正月(即上書一個月之內(nèi))“六賊”即有四人被處理；與此同時，社會輿論也因為陳東的三次上書而進(jìn)一步走向高潮。

北宋末年有記錄的聲勢龐大、沖突極為激烈的一次太學(xué)生上書發(fā)生于靖康元年二月初五，陳東等太學(xué)生與京城數(shù)萬人一同伏闕上書，請求恢復(fù)李綱與種師道職務(wù)，任用主戰(zhàn)派的官員。在這場聲勢浩大的輿論活動中，輿論主體涵蓋了太學(xué)生、平民多個層面的社會主體，數(shù)量也從數(shù)百升級為數(shù)萬(《少陽集》記載為十余萬)，而其面向的輿論客體是夾在主戰(zhàn)和主和派之間立場動搖、執(zhí)政班子不孚民意的宋欽宗朝廷。不平衡的力量對比讓這場輿論活動愈演愈烈，甚至上升為一場訴諸暴力的集會聲討：“會邦彥入朝”，輿論主體直面聲討對象，強烈的公眾情緒形成言語沖突與對抗，李邦彥被“數(shù)其罪而罵”(23)[元]脫脫：《本紀(jì)卷二十三 欽宗》，《宋史》第2冊，北京：中華書局，1977年，第424頁。。在輿論主體直面擅權(quán)宦官群體時，言語沖突很快又上升為肢體沖突，“眾臠而磔之，并殺內(nèi)侍數(shù)十人”(24)[元]脫脫：《本紀(jì)卷二十三 欽宗》，《宋史》第2冊，北京：中華書局，1977年，第424頁。。其裹挾的激烈行徑與反抗情緒逐漸走向失控，陳東作為運動的發(fā)起人之一甚至也難以控制激昂的公眾情緒，以至于“公止之雖甚力，眾怒嘩不聽”(25)[宋]陳東：《行狀陳南》，《少陽集》卷六附錄，欽定四庫全書 集部四，別集類三。。最終這場轟轟烈烈的輿論運動以宋欽宗復(fù)用李綱，轉(zhuǎn)向主戰(zhàn)派一方的勝利而告終。

在靖康元年宋欽宗被扣金營，國難當(dāng)頭之際，太學(xué)生上書活動的內(nèi)容又轉(zhuǎn)向請求釋放宋欽宗車駕。徐揆“帥諸生扣南薰門,以書抵二酋,請車駕還闕”(26)[元]脫脫：《列傳第二百零六 徐揆傳》，《宋史》第38冊第447卷，北京：中華書局，1977年，第13180頁。，此時的上書對象擺脫分崩離析的北宋朝廷內(nèi)部而面向兵力強盛的金庭，上書的徐揆脫離北宋不殺文官的祖訓(xùn)保護(hù)，最終慘烈被害。

北宋末年的太學(xué)生上書運動在達(dá)到峰值后并未戛然而止，其影響作用于新生的南宋，太學(xué)生代表之一陳東著名的八次上書活動即有四次發(fā)生在南宋高宗時期。另外，南宋時期著名的太學(xué)生上書事件還有張觀、宋鼎等上書孝宗請求懲處投降派湯思退等；“慶元六君子”上書寧宗保全右相趙汝愚；理宗時期太學(xué)罷學(xué)等事件。因南宋不是本文的論述重點，故從略。

二、北宋太學(xué)生上書輿論事件的產(chǎn)生原因

任何輿論事件都是由主體和客體構(gòu)成的，其形成都與當(dāng)時社會的宏觀輿論環(huán)境有關(guān)。北宋太學(xué)生上書事件的發(fā)生，與當(dāng)時社會環(huán)境的變遷密切相關(guān)。

(一)包容環(huán)境熏陶優(yōu)良的議政之風(fēng)

北宋王朝結(jié)束了晚唐五代時期的藩鎮(zhèn)割據(jù)與政權(quán)混亂的局面，重新建立了大一統(tǒng)王朝。安穩(wěn)的社會環(huán)境與“重文輕武”的立國思想促使北宋的文化走向阜盛?！八焓谷?，考論聲明文物之治，道德仁義之風(fēng)，宋于漢、唐，蓋無讓焉。”(27)[元]脫脫：《本紀(jì)卷三 太祖三》，《宋史》第1冊，北京：中華書局，1977年，第51頁。因此北宋時期故有文化盛世的稱號，得益于國家的穩(wěn)定與繁榮、統(tǒng)治者相對開放的政策與完善的官僚體系建設(shè)、社會包容開放的總體氣氛以及在文化教育上的發(fā)達(dá)與進(jìn)步。士族階層及太學(xué)生群體參政議政擁有了較為寬松的文化環(huán)境與社會環(huán)境，形成了復(fù)雜且多元化的輿論生態(tài)。這一點也可從當(dāng)時文學(xué)的繁盛中看出來。

北宋的主要文學(xué)形式是詞，通過寫詞抒發(fā)懷才不遇、政治抱負(fù)以及對當(dāng)政者不滿等主題。在神宗與哲宗朝，伴隨著黨派之爭的加劇、文人從政的抱負(fù)頻頻被對手打破，轉(zhuǎn)而將文思捷才轉(zhuǎn)移到詩詞創(chuàng)作中去，誕生了歐陽修、蘇軾三父子、王安石、柳永等一大批留名青史的大文學(xué)家。宋神宗元豐年間，由于朝廷內(nèi)部“毀蘇派”對于蘇軾詩句的歪曲理解，導(dǎo)致以蘇軾為代表的舊黨幾乎被一網(wǎng)打盡(28)李繼華：《試論“烏臺詩案”對蘇軾思想及創(chuàng)作的影響》，《周口師專學(xué)報》1997年第3期。。這就是著名的烏臺詩案?；兆跁r著作郎胡處晦因痛恨奸臣誤國，作詞諷刺時政、感嘆君王而被俘。由于詩詞等傳播形式雖然隱晦但并不完全脫離當(dāng)權(quán)者監(jiān)管，詩詞影射帶動的輿論傳播方式主要依靠詩詞撰寫者的個人聲名與社會影響力。

較為寬松的社會環(huán)境與輿論環(huán)境客觀上為太學(xué)生上書提供了合適土壤，輿論活動發(fā)生過程中太學(xué)生群體所面臨的阻礙相對較小。相比于詩詞影射的隱晦性，太學(xué)生上書的訴求更加直白直觀，同時詩詞影射主要的輿論群體以接受過較好教育的士大夫階層為主，太學(xué)生上書因太學(xué)生群體階層基數(shù)與性質(zhì)相對影響更大，跨越階層更加豐富。

(二)太學(xué)制度培養(yǎng)積極的輿論主體

太學(xué)是中國古代最高的國立學(xué)府，其發(fā)源可遠(yuǎn)溯至西周。西漢時期，董仲舒與漢武帝對策時曾進(jìn)言：“臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士。”(29)[東漢]班固：《董仲舒?zhèn)鳌?，《漢書》第五十六卷，西安：太白文藝出版社，2006年，第450頁。太學(xué)由此成制并發(fā)展壯大。北宋文化繁榮使太學(xué)的設(shè)立與興盛具備條件，太學(xué)制度得到很大完善和發(fā)展。宋神宗時期“立太學(xué)生內(nèi)、外、上舍法”(30)[元]脫脫：《本紀(jì)第十五卷 神宗二》，《宋史》第1冊，北京：中華書局，1975年，第280頁。，三舍制改革進(jìn)一步擴(kuò)大了太學(xué)生規(guī)模。太學(xué)生的人數(shù)大量增加并逐漸成為國家政治后備人才的重要來源。

在生源選拔上，漢初太學(xué)生為博士弟子，選取鄉(xiāng)民中儀狀端正足年者(31)[東漢]班固：《儒林傳》，《漢書》第八十八卷，西安：太白文藝出版社，2006年，第703頁。，其階層來源為基層平民。盡管在新朝、東漢等部分時期受氏族門閥思想影響，太學(xué)生輸送來源有所改變，但發(fā)展至宋朝，太學(xué)教育的普及使平民階層學(xué)生成為重要生源?！端问贰みx舉志三》指出北宋時太學(xué)生選取標(biāo)準(zhǔn)是“八品以下子弟若庶人之俊異者”(32)[元]脫脫：《選舉志三》，《宋史》第11冊第157卷，北京：中華書局，1977年，第3657頁。。在選擇標(biāo)準(zhǔn)約束下，太學(xué)生主要階層主要集中于士人低層與庶族百姓，此階層性質(zhì)拉近了太學(xué)生群體與平民群體之間的距離，使太學(xué)生在吸納民意、換位思考、引導(dǎo)輿論與跨群體溝通方面形成天然的優(yōu)勢。

輿論的跨群體傳播有一定條件。當(dāng)且只當(dāng)上書活動的影響發(fā)展到能夠跨越群體差異性與群體信息獲知的鴻溝時,才會帶動新群體的加入。太學(xué)生階層與平民群體的接近性使這個過程更加迅速且便利。太學(xué)生輿論領(lǐng)袖(如陳東)也認(rèn)識到了這點，在組織輿論活動時充分結(jié)合民意進(jìn)一步擴(kuò)大輿論傳播的影響力。事實上，北宋太學(xué)生上書輿論事件的主體涵蓋多個群體，其中既包括帶動輿論走向的太學(xué)生群體，也包括響應(yīng)附和的士人群體、部分官僚成員及平民群體。平民的自發(fā)聚集并參與到上書活動離不開太學(xué)生活動的前期造勢，兩者的階層接近性加速了這一融合的過程。

(三)宋學(xué)發(fā)展塑造太學(xué)生參政議政的品格

余英時在《朱熹的歷史世界》一書中表示，北宋時期的士人除了文化上的高度之外在從政領(lǐng)域也相較前代更具主動性。(33)余英時：《朱熹的歷史世界 宋代士大夫政治文化的研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年，第23頁。這種主動性不僅僅來源于儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)，也來源于宋學(xué)提倡的經(jīng)世致用的思想。

宋學(xué)在中國思想文化史上占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。在宋學(xué)發(fā)展之初，追求“內(nèi)圣外王之道”的儒家最高理想與重實際的特點聯(lián)系緊密(34)漆俠：《宋學(xué)的發(fā)展和演變》，《文史哲》1995年第1期。，具體實踐中表現(xiàn)為北宋文人積極仕宦、參政議政。熙寧八年二月(1075)，王安石變法編訂的《三經(jīng)新義》統(tǒng)籌眾論，為太學(xué)制定統(tǒng)一的教材，糾正太學(xué)生“從政則茫然不知其方者皆是也”(35)[宋]王安石：《王臨川全集》第2冊，上海：上海中央書店，1935年，第133頁。的普遍問題。注重時事考量與實踐教育，引導(dǎo)太學(xué)生積極關(guān)注時政，學(xué)“有用于國家”之學(xué)問。宋學(xué)經(jīng)世致用思想表現(xiàn)在士大夫階層，則如范仲淹慶歷新政、王安石變法等改革積弊，以自身的能力為社會做出貢獻(xiàn)，實現(xiàn)“內(nèi)圣外王之道”的理想抱負(fù)；表現(xiàn)在太學(xué)生群體則具體體現(xiàn)為對內(nèi)陳述政見、對外彰顯民族氣節(jié)與愛國情懷的一系列行為。

宋學(xué)早期發(fā)展的代表人物石介、孫復(fù)、胡璦等都是將經(jīng)世致用的宋學(xué)思想融入實踐的代表性人才，他們兼具國子監(jiān)直講等主持太學(xué)教務(wù)的身份，也將宋學(xué)思想融入自身的教育實踐中，形成對太學(xué)生潛移默化的影響，為太學(xué)生積極參與議政甚至上書作了鋪墊。

(四)從“內(nèi)憂”到“外患”的輿論客體

輿論客體在輿論事件中往往是現(xiàn)實社會中所涉及的各種社會現(xiàn)象與社會問題(36)陳力丹：《輿論學(xué) 輿論導(dǎo)向研究》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2012年，第13頁。。在整個北宋王朝的跨度下，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化與軍事等因素的變化，矛盾主次因素此消彼長，使各階段有不同社會問題成為輿論發(fā)展的客體。

隨著仁宗慶歷時期后民族內(nèi)外矛盾的加劇、官僚階層的不作為，內(nèi)憂外患的社會大背景日益激發(fā)太學(xué)生愛國熱情。仁、神、哲三位皇帝在位期間，太學(xué)生輿論活動多以內(nèi)政、改革等為上書主題。宋仁宗是北宋王朝十位皇帝中的第四位皇帝，此時北宋王朝歷經(jīng)太祖、太宗的開疆?dāng)U土、鞏固王朝的階段，逐步邁入鼎盛時期。但宋太祖、宋太宗時期重文輕武、不抑兼并的既定國策已經(jīng)令社會各階層矛盾開始激化。此階段制度變革(如慶歷新政)的影響是太學(xué)生上書的主要誘因，但此時的上書事件并不頻繁、涉及規(guī)模較小，且輿論客體較為集中，主要針對北宋中央的部分制度問題與體制問題，態(tài)度相對溫和不強硬。神宗朝時社會矛盾加劇，如冗兵冗員冗費等。神宗啟用王安石進(jìn)行銳意改革，產(chǎn)生了革新派與保守派的對抗，而第一次的太學(xué)生上書就來自于站在保守派陣營的太學(xué)生蘇嘉。在神宗朝，太學(xué)生上書活動還沒有完全興起，主要的輿論客體針對的是改革所帶來的新舊派之間的意見對抗以及日益尖銳的社會沖突。宋哲宗時期因為新舊黨派針對變法的爭論更加激烈，黨爭局面的沖突導(dǎo)致官僚系統(tǒng)的群體更加混亂，政務(wù)繁瑣決策效率低下，社會矛盾沒有得到解決反而愈演愈烈。在這一時期內(nèi)，太學(xué)生上書事件爆發(fā)頻率更高，但上書主題仍然以國家內(nèi)政的改革為主，主題較為集中。

宋徽宗、宋欽宗時期的太學(xué)生上書主題則逐漸轉(zhuǎn)為內(nèi)憂與外患。由于皇帝與官僚體系官員的不作為、社會矛盾沖突日益尖銳以及此階段“外患”頻出，金朝發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭以及圍繞主戰(zhàn)派與投降派而起的爭端以及靖康之難所造成的對民族與國家安全的威脅進(jìn)一步激化。陳東八次上書，早期的出發(fā)點在于政治體系的穩(wěn)固性與黨派競爭的利益，而后期隨著民族矛盾的加劇，上書的出發(fā)點轉(zhuǎn)變?yōu)榫韧鰣D存與抵抗外族侵略。在此階段內(nèi)太學(xué)生上書活動的頻次達(dá)到了巔峰，帶動的人群與影響的范圍也居于北宋最高的水平，上書主題也主要從內(nèi)部矛盾為主轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)憂與外患的共同關(guān)注。

三、北宋太學(xué)生上書輿論事件的特點和影響

民本主義輿論觀是中國古代輿論觀的重要特色。“民之所欲, 天必從之”，將民意與神授的君權(quán)相連接，體現(xiàn)了樸素的民本主義輿論觀(37)韓運榮、劉晶：《先秦古典輿論思想的二元對立分析》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報)》2011年第3期。。這種樸素的輿論觀通過孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)派代表人物的理論完善，形成了比較系統(tǒng)的民本主義輿論思想。與此同時，另一種起源于“燔《詩》《書》而明法令”的法家思想，則伴隨專制主義中央集權(quán)制度成為統(tǒng)治者加強輿論管控與言論限制的依據(jù)。在輿論史的發(fā)展過程中，可以看到民本主義輿論觀與輿論管制并行不悖。北宋太學(xué)生上書運動是這兩種輿論觀的一次正面碰撞，在中國輿論史上占有重要地位，影響深遠(yuǎn)。

(一)北宋太學(xué)生上書運動作為“言諫”的一種特殊形式是中國古代輿論表達(dá)體系中的一種重要模式

北宋太學(xué)生上書運動是愛國主義與民族憂患意識的體現(xiàn)，展現(xiàn)了宋代官學(xué)學(xué)生強烈的政治參與意識，其作為“言諫”的一種特殊形式是中國古代輿論表達(dá)體系的一種重要模式，與影射、謠諺等不同的社會輿論形式相互影響、相互作用，推動王朝的改變與社會的變化。

太學(xué)生群體的上書活動在本質(zhì)上是群體的政治性意見與訴求的合理表達(dá)，主要的形式是通過上書事件的發(fā)生與發(fā)酵，通過實現(xiàn)一定階層內(nèi)公眾的意見聚合與輿論發(fā)展，產(chǎn)生一定的社會性影響并最終導(dǎo)致施壓朝廷、改變政策。以陳東上書請求李綱復(fù)用的輿論事件為例探知其特定的輿論結(jié)構(gòu)：陳東即輿論傳播主體的領(lǐng)頭人，也是意見上陳的把關(guān)人，上書的太學(xué)生群體為輿論尚在單個階層內(nèi)醞釀發(fā)展時的輿情推動者；而“從者數(shù)萬”的軍民則是助力輿情擴(kuò)大化并跨越圈層的人際傳播說服者。陳東前后八次帶領(lǐng)太學(xué)生上書議政，不僅引起了士庶官僚集團(tuán)的積極反應(yīng)，也帶動了京城內(nèi)普通居民與守軍進(jìn)行集結(jié)抗議，正式形成了跨階層與群體的公眾批判浪潮。在反對罷免李綱的上書活動中，陳東代表太學(xué)生這一集團(tuán)表明了鮮明的立場，并最終形成對統(tǒng)治階級的公眾批判。

(二)太學(xué)生上書所產(chǎn)生的效果取決于對輿論的廣泛動員

在仁宗、神宗、哲宗時期，社會矛盾集中在朝廷內(nèi)部，主要是新舊兩派的執(zhí)政方略與執(zhí)政要義的斗爭。在這一時期，太學(xué)生上書的主要話題集中在國家的政治體制與變法與否的爭端上，效果不明顯，太學(xué)生群體甚至遭受處罰。第一，爭端主題較為敏感，涉及皇帝的個人主政特點與施政方針，上書觸及皇帝的中央集權(quán)與個人利益，書折大多被樞密院等駁回或根本難以上達(dá)天聽；第二，此階段的太學(xué)生往往以個人或少數(shù)群體進(jìn)行上書，人微言輕的同時容易給皇帝造成拉幫結(jié)派的錯覺；第三，這一時期的上書渠道主要還是通過太學(xué)生參政議政的正式渠道，散布信息的方式較為單一，沒有廣泛帶動大量利益相關(guān)群體。在《汴京陷落后太學(xué)生向金人之辯論》(38)黃現(xiàn)璠：《宋代太學(xué)生救國運動》，《民國叢書第五編》05063期，上海：上海書店，1999年，第29-39頁。文本中有明確記載的太學(xué)生上書活動中，除第一次史書明確點明“朝廷竟從輿者論”外，其余均被作罷，在通過傳統(tǒng)上書覲言的程序時即被官僚機構(gòu)攔截并過濾。

在太學(xué)生上書的高潮時期，雖仍然有較大比例被拒絕或攔截，但輿論效果相對而言較前期有效，這主要是因為太學(xué)生群體的行為卷攜其他群體的共同意見，并最終形成了針對時局政見的較大的輿論浪潮。最終真正影響統(tǒng)治階層決策改變的并不是“體制內(nèi)部”的言諫本身，而是畏懼“輿者動亂，威脅政權(quán)”的預(yù)想結(jié)果。

在不同時期皇權(quán)中央的統(tǒng)治者對于參政議政的言論的包容度有所區(qū)別，北宋相較于其他朝代，如明清時期對言論的高度管控甚至清朝文字獄慘案的發(fā)生已經(jīng)頗為寬宥，但當(dāng)局對言論的管控并非完全沒有。如太學(xué)生上書運動的相關(guān)記載中，“樞密院彈壓官恐生變，止之”“書奏不報”、大臣“阻撓不行”(39)黃現(xiàn)璠：《宋代太學(xué)生救國運動》，《民國叢書第五編》05063期，上海：上海書店，1999年，第32、34、36頁。，都是阻礙輿論發(fā)展與傳播的行為。官僚系統(tǒng)內(nèi)部截斷太學(xué)生上書“上達(dá)天聽”的渠道，從動機本身來看是為了將輿論扼殺在搖籃之中，但從結(jié)果來看，北宋官僚機構(gòu)忽視了上書事件本身的影響力，最終不得不在一定程度上屈從于巨大的輿論壓力。

(三)北宋太學(xué)生上書運動與東漢黨錮運動和明末東林黨的清議運動一脈相承

北宋太學(xué)生上書事件是東漢黨錮運動的傳承。西漢漢哀帝時期“博士弟子濟(jì)南王咸舉幡太學(xué)下”并形成“諸生會者千余人”規(guī)模的集會聲討，最終使當(dāng)權(quán)者做出“抵宣罪減死一等, 髡鉗”的從寬處置方式(40)王子今.王咸舉幡：《輿論史、教育史和士人心態(tài)史的考察》，《讀書》2009年第6期。在東漢時期，形成了輿論與統(tǒng)治當(dāng)局之間第一次有組織的沖突(41)林語堂：《中國新聞輿論史》，王海，何洪亮主譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年，第26頁。。太學(xué)生以“清議”的輿論形式提出理想的政治建構(gòu)基本理念(42)趙昆生：《論漢末清議思潮與社會轉(zhuǎn)型》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2012年第3期。，形成名動一時的黨錮運動。黨錮運動是東漢士大夫階層為反對宦官專權(quán)進(jìn)行的一系列抗?fàn)帲瑯舆\用了相當(dāng)豐富的輿論引導(dǎo)方式。除了最為基本的直接上書陳政的行為之外，據(jù)漢代考課制度研究發(fā)現(xiàn)，漢代考課所附評語在統(tǒng)治階層與知識群體中也頗具輿論效應(yīng)(43)呂宗力：《略論民間歌謠在漢代的政治作用及相關(guān)迷思》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第9期。，而這些考課評語的撰寫者多來自于東漢黨人。東漢時期的士族黨人在引導(dǎo)輿論時注重將自身的意見表達(dá)與社會最廣泛的階層——平民階層相聯(lián)系，擴(kuò)大了輿論的發(fā)生基礎(chǔ)。這同樣也是北宋后期太學(xué)生上書運動的鮮明特色。

在北宋六百年后的明朝末年，東林黨士人針對明末混亂的時局與朝政局面展開了又一波“輿論戰(zhàn)”。在形式與發(fā)生機制上，東林黨的清議運動更加接近于漢朝的黨錮運動。同樣為宦官把政的局面，同樣發(fā)展成為激烈的黨爭，同樣造成了禁止參與朝政甚至失去生命的慘痛的后果，同樣受到儒家傳統(tǒng)文化的深刻影響等。但在具體的實施方略上，東林黨運動又在一定程度上是對太學(xué)生上書運動的繼承與發(fā)展。二者同樣依據(jù)教育事業(yè)作為自身的堅定依靠。太學(xué)生上書運動依靠背后已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來的培育政治人才的太學(xué)，而東林黨運動背后則是以東林書院為陣地的一系列講學(xué)、出書、辯論等輿論活動。相對于太學(xué)生上書運動，東林黨的輿論活動形式更加豐富。特別是東林黨人將相當(dāng)一部分輿論引導(dǎo)與爆發(fā)的風(fēng)口直接指向了具體的思想流派而非朝廷本身，在一定程度上降低了輿論傳播的阻力，同時也削弱了輿論的打擊力度。即便如此，以宦官集團(tuán)為代表的東漢統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)動“黨錮之禍”，以“上書誣告”“操縱士人”的方式打壓清議之風(fēng)，最終促使魏晉時期避世不理政事的“清談之風(fēng)”的形成。在這段輿論史發(fā)展的歷程中，北宋太學(xué)生上書事件是其中承上啟下的一環(huán)。

(四)五四運動與北宋太學(xué)生上書運動的精神維系

五四運動作為青年學(xué)生組織的愛國救亡運動，具有反對帝國主義與封建主義的先進(jìn)性，根本區(qū)別于前面幾場皇權(quán)專制制度下一些群體的輿論抗議運動。但從精神維度來看，五四運動從北宋太學(xué)生上書運動中繼承了許多思想意義上的精華。首先便是憂國憂民、救亡圖存的精神?！拔逅摹鼻嗄陮W(xué)生繼承了北宋太學(xué)生在面對國家危急存亡之時敢于挺身而出，為國獻(xiàn)策為國分憂的精神品質(zhì)。同樣面對內(nèi)憂外患的局面，雖然北宋時期是民族之間的矛盾，但傳統(tǒng)以大中華為整體的民族意識中，其面對的危機感都是互通的。其次便是敢說敢言，不懼權(quán)貴的精神。北宋太學(xué)生面對官僚階層與強硬的中央朝廷，始終沒有畏懼退縮，以陳東為代表的太學(xué)生就是典型，在被高宗殺害之前，陳東還留下“我陳東也，畏死即不敢言，已言肯逃死乎？”(44)[元]脫脫：《列傳第二百一十四 陳東傳》，《宋史》第38冊第455卷，北京：中華書局，1977年，第13362頁。的壯志豪言。而五四運動中進(jìn)步青年走上街頭宣傳民主科學(xué)思想、高舉革命旗幟同樣是無懼威脅的偉大革命精神。

四、結(jié) 語

北宋太學(xué)生上書事件是公眾對不合理、不正義的社會現(xiàn)象的抗擊，究其本質(zhì)，太學(xué)生上書事件是在統(tǒng)治階級官僚系統(tǒng)允許的范圍內(nèi)存在的一種公眾批判模式，既為體制內(nèi)傳統(tǒng)政治參與模式與政治監(jiān)督機制所默許，同時也被壓制和排擠。作為傳統(tǒng)民本主義輿論觀的一次實踐，盡管有積極的進(jìn)步意義，但也存在明顯的缺陷：太學(xué)生的上書進(jìn)言有相當(dāng)一部分受制于傳統(tǒng)儒學(xué)忠君思想的束縛而走向愚忠；上書進(jìn)言與輿論掌控的方式單一；在輿論發(fā)動的過程中總體上缺乏明確的認(rèn)知與規(guī)劃，不注重影響力的擴(kuò)展與主體發(fā)掘，被動性較為突出。這些都體現(xiàn)出了時代和階級層面上的根本局限性。

在社會主義新中國，憲法保障人民作為國家的主人有參政議政的權(quán)利，有依法行使輿論監(jiān)督的渠道。這就從根本上保證了群眾的意見能夠被重視、被傾聽和被落實。隨著改革開放和社會主義民主建設(shè)的深入，在民眾的政治參與過程中，國家應(yīng)建立健全輿論傳播的相關(guān)體制機制，及時關(guān)注公眾的合理訴求與社會痛點，充分把握民意導(dǎo)向，加強民眾與政府之間的良性溝通，以理性交流與情感共鳴共塑和平安寧的“和諧社會”。