以美育時(shí)代新人：文學(xué)經(jīng)典的審美特質(zhì)與美育實(shí)踐

王 興

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州 450046）

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育工作會(huì)議上明確提出“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的重要論斷，把“美育”置于育人重要地位。中華民族歷來重視美育對(duì)人與社會(huì)發(fā)展不可替代的價(jià)值意義，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，詩(shī)禮樂是我國(guó)古代禮樂教育的核心所在，而“一個(gè)民族的閱讀史，就是它的精神發(fā)育史?！保?］文學(xué)經(jīng)典之所以蘊(yùn)含著深刻的價(jià)值追求，不僅是民族文化的傳承，更是因?yàn)槲膶W(xué)是以多姿多彩的形象、感人肺腑的情節(jié)故事和詩(shī)意棲居的境界為審美特征的一種獨(dú)特的反映人類精神生活的藝術(shù)形式。它以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式真切記錄該民族不同時(shí)期人民的生活狀態(tài)與價(jià)值追求。習(xí)總書記從培養(yǎng)接班人的高度明確提出要全面加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作。因此，高校要以文學(xué)經(jīng)典等美育內(nèi)容引導(dǎo)青年學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美，健全人格，尋找人生價(jià)值，追求更高、更深、更遠(yuǎn)的人生境界。

一、文學(xué)經(jīng)典美育育人的必然性

教育必然直面人類精神世界。審美是人類不可或缺的精神活動(dòng)。黑格爾在其《美學(xué)》中明確指出：“詩(shī)的原則一般是精神生活的原則”。［2］而馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也提出，人類社會(huì)發(fā)展史不等于自然史，它不止是自然進(jìn)化的過程，更是在人類精神文明進(jìn)程中不斷自我教育的歷史。閱讀馬克思主義經(jīng)典，我們也知道“實(shí)踐的唯物主義”與費(fèi)爾巴哈的“直觀的唯物主義”之重要區(qū)別，就在于人與自然界動(dòng)物不同，即人類有“本質(zhì)力量”?！白鳛檎嬲娜嘶钪?，其最主要的內(nèi)容就是內(nèi)省他自己，對(duì)自己進(jìn)行哲學(xué)思維”。（雅思貝爾斯語(yǔ)）。比如作為中華民族重要的精神資源的魯迅文學(xué)，它在建構(gòu)中華民族現(xiàn)代國(guó)民個(gè)體的精神世界方面具有深刻價(jià)值：作為民族個(gè)體的國(guó)人都應(yīng)有嚴(yán)肅純潔的內(nèi)部生活，要與他人（周圍世界）建立普遍聯(lián)系的心靈原則，最終以剛健雄偉的精神力量承擔(dān)個(gè)體被賦予的歷史使命。高校育人應(yīng)追求理智、意志、情感的統(tǒng)一。人類實(shí)踐多次證明，審美領(lǐng)域與知識(shí)、道德領(lǐng)域歷來不是對(duì)立的，更難做學(xué)科規(guī)范硬性劃分。我國(guó)傳統(tǒng)美育理論認(rèn)為，美育與審美活動(dòng)可以從多方面提高被教育者個(gè)體的文化素質(zhì)、審美情操及道德品格，一言以蔽之，引導(dǎo)受教育者具有高遠(yuǎn)精神追求與人生境界。歷代思想家多次強(qiáng)調(diào)，個(gè)體受教育時(shí)要增進(jìn)知識(shí)和技能，更要積極拓寬胸襟、涵養(yǎng)氣象、提升人生境界。“文藝是國(guó)民精神前進(jìn)的燈火”（魯迅語(yǔ)），其實(shí)就是要在民族“精神文明”建設(shè)上倡導(dǎo)審美與藝術(shù)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“文藝要為人生”服務(wù)。因此，在高校育人實(shí)踐中，審美教育必須反對(duì)那種割裂藝術(shù)和思想與道德關(guān)系的膚淺庸俗論調(diào)。

弘揚(yáng)踐行中華美育精神的客觀要求。習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話精神為教育界、藝術(shù)界明確了重要任務(wù)：“要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來，展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來，展示出來。”而我們要領(lǐng)會(huì)這一論斷的深刻意義，就要求高等教育者就人類對(duì)于美的認(rèn)識(shí)及“美的歷程”加以回顧總結(jié)。而以文學(xué)經(jīng)典為代表的民族文化經(jīng)典是各個(gè)歷史時(shí)期人類最高智慧和最高美感的結(jié)晶，自然要求高校育人扎根時(shí)代、遵循美育特點(diǎn)、弘揚(yáng)中華美育精神，推動(dòng)高校美育工作同步于中華民族偉大復(fù)興的偉大事業(yè)。

二、文學(xué)經(jīng)典美育實(shí)踐路徑

（一）“為情造文”、“有心之器”——激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生謳歌真善美的能力

藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)造性反映的產(chǎn)物。而無論是詩(shī)歌、小說，還是散文、戲劇，文學(xué)經(jīng)典作品都是一種經(jīng)典的語(yǔ)言文字藝術(shù)，是優(yōu)秀知識(shí)分子“為情造文”“有心之器”（劉勰語(yǔ)）的精華,傾注著個(gè)體的炙熱感情和心血結(jié)晶，最能以情動(dòng)人、以情感人、以情育人。黑格爾曾指出:“凡是意識(shí)能想到的和在內(nèi)心里構(gòu)成形態(tài)的東西,只有語(yǔ)言才可以接受過來,表現(xiàn)出來,使它成為觀念或想象的對(duì)象?！保?］而文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)最擅長(zhǎng)用形象化了的語(yǔ)言創(chuàng)造藝術(shù)形象，本身具有主體性與美的綜合性，最能激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的想象力,是最自由、最帶有普遍性的藝術(shù)。當(dāng)大學(xué)生在欣賞諸如《詩(shī)經(jīng)》《史記》《茶館》等文學(xué)經(jīng)典的同時(shí),就能產(chǎn)生與作家創(chuàng)作活動(dòng)相近的“再現(xiàn)的創(chuàng)造活動(dòng)”，把自己的愛憎痛楚傾注在經(jīng)典人物形象身上,成為大學(xué)生審美激情的載體。文學(xué)經(jīng)典中所涉及的主旨思想、故事情節(jié)、人物形象美與丑、善與惡、黑暗與光明的對(duì)照,在日常潛移默化的學(xué)習(xí)中更容易激發(fā)當(dāng)代青年學(xué)生對(duì)自由、公平、正義的向往和對(duì)真、善、美的頌揚(yáng)。

“詩(shī)歌不能容忍無形體的、光禿的抽象概念。抽象概念必須體現(xiàn)在生動(dòng)而美妙的形體中,思想滲透形象,如同亮光滲透多面體的水晶一樣?！保?］在文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)過程中,要最大可能的實(shí)現(xiàn)審美客體與青年大學(xué)生之間情感上的共振共鳴狀態(tài)。即心理學(xué)中的“共感”效應(yīng),從而實(shí)現(xiàn)“身與物化”“物我兩忘”的人類藝術(shù)審美至高境界。比如中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典文本艾青的《大堰河—我的保姆》中刻畫的勤勞淳樸的大堰河形象，她具有舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女真實(shí)感人的豐富形象。在這里，抒情中敘述的物象、場(chǎng)景,將情感轉(zhuǎn)變成美的意象,青年學(xué)生通過墳?zāi)埂⑼叩[、園地等立體感畫面，常常使其心靈震顫,潸然淚下,能夠體會(huì)到作家寄托的深厚情感和大堰河淳厚善良、仁慈博大的美好心靈。

（二）借助豐富審美形象實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我形象的正面認(rèn)知與健康塑造

“人性失去了它的尊嚴(yán),但是藝術(shù)拯救了它?！保?］在課堂文學(xué)經(jīng)典欣賞過程中,面對(duì)桑迪亞哥、江姐、哈姆雷特、翠翠、楊子榮等一個(gè)個(gè)經(jīng)典生動(dòng)的文學(xué)形象時(shí),青年學(xué)生全身心鑒賞品味這些豐富人物內(nèi)心，在自我認(rèn)知層面都會(huì)自覺不自覺進(jìn)行反思、學(xué)習(xí)、借鑒、模仿。從學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀塑造系統(tǒng)而言，如果這種閱讀欣賞是一種較淺層次的塑造自我認(rèn)知的方式，那么教師在文學(xué)經(jīng)典課程講授中，也可以積極引導(dǎo)、全面帶領(lǐng)學(xué)生追求藝術(shù)審美的更高層次,即通過幫助學(xué)生不斷地反觀自我、內(nèi)省覺知來達(dá)到對(duì)自身價(jià)值體系的完善與重塑。在傳統(tǒng)課堂帶領(lǐng)青年學(xué)生欣賞文學(xué)形象時(shí),要積極引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)從個(gè)別性感受,深入到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的普遍性觀照與沉思，通過個(gè)體的思考、品味,加深對(duì)人性、人生的認(rèn)識(shí)、理解與包容。

經(jīng)典文學(xué)作品其實(shí)更像一位春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲的雕塑大師,能夠?qū)⑻幵谌松嗡肫诘那嗄甏髮W(xué)生雕刻的盡可能完美。無論是范仲淹“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的胸懷，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，還是恃才傲物的李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的錚錚傲骨，民族魂的魯迅“我以我血薦軒轅”的赤子之心，這些豐富的文學(xué)審美形象背后是中華民族幾千年來自強(qiáng)不息、薪火相傳的民族精神支撐。在大學(xué)文學(xué)經(jīng)典課程教授中，教師應(yīng)通過帶領(lǐng)青年學(xué)生深度閱讀,讓他們真切體味關(guān)于人類社會(huì)活動(dòng)中這些豐富形象背后的愛與忠誠(chéng)、堅(jiān)毅與勇敢、正直與擔(dān)當(dāng)?shù)纫淮祟愑篮銏?jiān)守的精神財(cái)富,用歷久彌新的精神之光照耀當(dāng)代學(xué)子們悸動(dòng)敏感的內(nèi)心世界,完善他們健全扎實(shí)的人格,提升其綜合素養(yǎng)。其實(shí)，許許多多古今中外的文學(xué)經(jīng)典，更是一條璀璨耀目的藝術(shù)畫卷,里面展示出來的是一個(gè)個(gè)有血有肉、情感豐富、立體深邃的經(jīng)典形象與高遠(yuǎn)意境。比如海明威《老人與?！分械纳５蟻喐?這位堅(jiān)毅不屈的老人形象背后，是留給一代代讀者心目中不畏厄運(yùn)、敢于抗?fàn)幟\(yùn)的硬漢形象,更是人類上下而求索、積極探尋、追求卓越的人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。文學(xué)經(jīng)典中這些豐富人物形象的精神境界與格調(diào)是純潔崇高的,是人類精神世界璀璨的啟明星，為世代敬仰崇拜。這些豐富的審美形象能夠讓大學(xué)生對(duì)自身的性格進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)與塑造，陶冶性情、凈化心靈，提高審美感受和審美創(chuàng)造能力,在獲得個(gè)體精神享受同時(shí),又能美化外在世界和內(nèi)在心靈,即美育之歸宿。

（三）以豐富人類情感開拓提升大學(xué)生崇高人生境界

“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。其實(shí)，從人類文化心理學(xué)視角看，以儒家為代表的傳統(tǒng)詩(shī)教觀念與教育培養(yǎng)目標(biāo)，明確了以詩(shī)歌為代表的正統(tǒng)文學(xué)教育的心理特征，實(shí)際上是幾千年中國(guó)封建歷史中培養(yǎng)君子性情的重要路徑。而德國(guó)哲學(xué)家席勒認(rèn)為，只有推廣美育才能實(shí)現(xiàn)人格的完整和人性的自由。［6］完美人格雖是一種理想狀態(tài)，但應(yīng)是高等教育追求的最高境界，而我們所提倡的理想健全人格更應(yīng)是人的理性、情感與意志的統(tǒng)一，不僅涉及思想品格、道德情操、聰明才智相統(tǒng)一的人格美，其實(shí)更應(yīng)呈現(xiàn)出一種遠(yuǎn)功利而入世、融小我入大化的詩(shī)性?！胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情?！薄按猴L(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”“自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名。”經(jīng)久不衰、代代相傳的文學(xué)經(jīng)典表明，其實(shí)文學(xué)是人類進(jìn)行情感宣泄、表明心志的重要方式。所謂“人生有情感，遇物牽所思?！薄扒Ч排d亡多少事？悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流?！薄鞍倌晔朗氯鼔?mèng)，萬(wàn)里乾坤一局棋?！蔽膶W(xué)經(jīng)典的創(chuàng)造與接受過程是感性事物心靈化的過程。無論是中國(guó)的“詩(shī)言志”“性靈說”，還是西方的“迷狂”說與“宣泄”說，都表明文學(xué)經(jīng)典在表達(dá)個(gè)人情感意志的同時(shí)，還能通過塑造的豐富形象與動(dòng)人情節(jié)讓人在情緒情感上產(chǎn)生強(qiáng)大沖擊與觸動(dòng)。

文學(xué)經(jīng)典中有著影響青年學(xué)生思想境界、才情道德等方面的審美特質(zhì)，最能夠產(chǎn)生移情效應(yīng)，達(dá)到“審美遷移”。比如唐代劉禹錫的《陋室銘》與北宋周敦頤的《愛蓮說》代表著歷代中國(guó)人高潔人格境地的追求，魏晉嵇康《養(yǎng)生論》之所以被贊譽(yù)為“方中之美范，人倫之勝業(yè)”，是因?yàn)槠涫莾艋L(fēng)尚的經(jīng)典。再比如《赤壁賦》所展示的人應(yīng)有的豁達(dá)情懷與寬廣胸襟，《陳情表》背后所倡導(dǎo)的崇尚孝道與感恩親情，還有現(xiàn)代紅色經(jīng)典所塑造的系列英雄形象，他們所表現(xiàn)出來的嫉惡如仇與堅(jiān)忍不拔,樂觀精神與集體意識(shí),是人類崇高精神品質(zhì)的升華。青年大學(xué)生在鑒賞這些經(jīng)典時(shí)，會(huì)自覺調(diào)動(dòng)與自己情感體驗(yàn)相似的經(jīng)歷進(jìn)行比較，通過充分調(diào)動(dòng)自己的六識(shí)參與其中，在意識(shí)與認(rèn)知領(lǐng)域達(dá)到現(xiàn)代心理學(xué)所謂的認(rèn)知遷移，產(chǎn)生移情效應(yīng)?！皟?nèi)部之生活強(qiáng)，則人生之意義亦愈邃，個(gè)人尊嚴(yán)之旨趣亦愈明?！保?］文學(xué)經(jīng)典所傳遞的真善美能為青年學(xué)生提供代償性的滿足，進(jìn)而喚起他們心中的是非道德，使其心靈為之震動(dòng)，人格為之純潔，最終達(dá)到提升靈魂境界、塑造人性品格的目標(biāo)。

三、育時(shí)代新人語(yǔ)境下高校美育教育的努力方向

在美育實(shí)踐中，“審美遷移”是一種情感對(duì)另一種情感的影響，還存在一種“負(fù)遷移”，即作為審美主體的欣賞者個(gè)人，會(huì)因個(gè)體心境變化、外部環(huán)境干擾、惡劣審美情境等不利條件影響，在審美活動(dòng)中自然產(chǎn)生煩躁、厭惡等不良的消極抵觸情緒，最終導(dǎo)致審美主體在審美活動(dòng)中感知美、欣賞美、傳遞美的教育能效低下。在當(dāng)下育時(shí)代新人歷史語(yǔ)境下，高校美育實(shí)踐中出現(xiàn)的對(duì)閱讀經(jīng)典的重視不夠、解讀不足、網(wǎng)絡(luò)文化消解、沖擊等，都可能導(dǎo)致審美“負(fù)遷移”。而現(xiàn)在的大學(xué)生正處于“心理斷乳期”，強(qiáng)烈敏感與細(xì)膩并存，思維方式正從經(jīng)驗(yàn)性思維向邏輯性思維轉(zhuǎn)變，雖有強(qiáng)烈自我意識(shí)，卻最容易片面獨(dú)斷、以自我為中心，易受外界群體活動(dòng)影響。人格發(fā)展處于尋找自我同一性的角色混亂時(shí)期的當(dāng)代大學(xué)生，健全人格、正確三觀的塑造更應(yīng)被重視，因?yàn)檫@是他們一生的“第一粒扣子”，決定著未來人生的方向，也決定其氣質(zhì)性格、人生觀等。而文學(xué)經(jīng)典有“某種增強(qiáng)靈魂的自我實(shí)現(xiàn)的東西,它不但以它給人的那種直接的愉悅來證明自己的意義,而以它對(duì)深層意識(shí)的（自我實(shí)現(xiàn)的）訓(xùn)練作為證明?！保?］以文學(xué)經(jīng)典為代表的大學(xué)美育更應(yīng)成為當(dāng)下提升大學(xué)生人格境界的重要手段。

高校應(yīng)加強(qiáng)人文課程建設(shè)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣。矯正重視知識(shí)技能考試而忽略文學(xué)藝術(shù)美育功能的傾向，多推出諸如“經(jīng)典讀書計(jì)劃”“圖書館讀書月”“書香課堂”等，在外部環(huán)境營(yíng)造上積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生良好閱讀經(jīng)典習(xí)慣的養(yǎng)成。其次，應(yīng)進(jìn)一步提升高等教育者素養(yǎng)，積極進(jìn)行審美情感正遷移教育，更新教育方式，可通過演唱、評(píng)書、話劇表演、戲曲、講故事等表演手段，培養(yǎng)青年學(xué)生興趣；在美育實(shí)踐中關(guān)注學(xué)生閱讀經(jīng)典感受，及時(shí)肯定閃光點(diǎn)、積極反饋。文學(xué)經(jīng)典審美教育能夠促使大學(xué)生賦予生命意義，培養(yǎng)意志品格，因此，文學(xué)經(jīng)典千姿百態(tài)，要合理引導(dǎo)青年學(xué)生在閱讀經(jīng)典中提高情商，創(chuàng)造性地再現(xiàn)經(jīng)典形象，使其在“潤(rùn)物細(xì)無聲”中對(duì)自己的審美偏好、道德情操、性格養(yǎng)成等產(chǎn)生“審美正遷移”影響，在沉浸式、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中升華境界，以培養(yǎng)青年學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)者的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感，提升其崇高的境界格局和無私奉獻(xiàn)的道德情操。