中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政課教學(xué)中的應(yīng)用論析

李愛武

（黃山職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽 黃山 245000）

提高高校思想政治理論課（以下簡稱思政課）的感染性和實(shí)效性是一個(gè)永恒的課題，在全國大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，實(shí)現(xiàn)思政課與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合既是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，也是實(shí)現(xiàn)高校思政課實(shí)效性的客觀需要。因此，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政課教學(xué)中的應(yīng)用意義重大。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于高校思政課教學(xué)的依據(jù)

習(xí)近平總書記指出，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，我們要堅(jiān)定文化自信。這一源泉就在于把源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)的馬克思主義文化有機(jī)結(jié)合。高校思政課教學(xué)是向大學(xué)生宣傳馬克思主義中國化理論的主渠道，而高校思政課也是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要載體，我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富教育資源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和思政課融會(huì)貫通，提升教學(xué)效果。[1]

（一）價(jià)值依據(jù)

繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的意義。一方面，民族生存和發(fā)展的重要力量就是文化。文化的歷史性進(jìn)步推動(dòng)著人類社會(huì)文明的進(jìn)步。中華民族偉大復(fù)興的中國夢必須建立在文明的繼承和發(fā)展、文化的弘揚(yáng)和繁榮的基礎(chǔ)之上。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族的基因，深深地埋藏在每個(gè)中國人的內(nèi)心，人們的思想方式和行為方式也隨之深受影響。立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取豐富營養(yǎng)，能使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于高校思政課教學(xué)，有利于增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信，增強(qiáng)思政課教學(xué)的感染性和親和力。

（二）邏輯依據(jù)

在教學(xué)方法上融入中華傳統(tǒng)文化教育，既能充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，又能給學(xué)生耳目一新的感覺；既能增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信和道路自信，大力弘揚(yáng)愛國主義精神，又能突出思政課的德育功能。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論教育相結(jié)合是客觀需要。馬克思主義蘊(yùn)含的基本觀點(diǎn)和方法，能正確引導(dǎo)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因而，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的基本觀點(diǎn)和基本方法適應(yīng)了時(shí)代要求。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論教育之間具有相通、相契的性質(zhì)。天下大同思想、辯證法思想、人生的最高理想等方面內(nèi)容，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論當(dāng)中都有描述。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論教育相結(jié)合是高校思想政治教育的發(fā)展趨勢。中國化的馬克思主義是馬克思主義理論成果的飛躍；社會(huì)主義新文化是中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。因此，高舉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論教育相結(jié)合的旗幟，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義新文化的發(fā)展趨勢，也是高校思想政治教育的發(fā)展趨勢。

（三）學(xué)情依據(jù)

針對(duì)中華傳統(tǒng)文化的三個(gè)問題，在某職業(yè)技術(shù)學(xué)院300名學(xué)生中做過一次調(diào)查。一是中華傳統(tǒng)文化都有哪些內(nèi)容？表示知道的學(xué)生占比75.3%。二是平時(shí)是否關(guān)注中華傳統(tǒng)文化？表示關(guān)注的學(xué)生占比62%。三是對(duì)哪些傳統(tǒng)文化感興趣？在19種傳統(tǒng)文化（如茶文化、戲曲、詩歌、武術(shù)等）中，對(duì)詩歌感興趣的學(xué)生比例最大，占52%，而對(duì)五行、陰陽、星宿、盜墓、太極等文化感興趣的學(xué)生比例最小，僅占0.67%。由此可見，中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、廣為流傳的、喜聞樂見的內(nèi)容，能夠吸引大學(xué)生的目光。這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政課教學(xué)中的應(yīng)用提供了一定的群眾基礎(chǔ)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)，充分尊重了學(xué)生的主體地位，體現(xiàn)了以人為本的教學(xué)理念，也使高校思政課教學(xué)更具有針對(duì)性。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于高校思政課教學(xué)的路徑

結(jié)合近年來思政課的教學(xué)實(shí)踐，從以下三方面探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于高校思政課教學(xué)的路徑。

（一）把飽蘸深情的愛國精神融入大學(xué)生愛國主義教育

愛國主義教育貫穿高校思政課教學(xué)的始終，其形式多種多樣，實(shí)踐教學(xué)、音像教學(xué)、案例教學(xué)等都可以因地制宜、因時(shí)制宜。中華傳統(tǒng)文化博大精深，歷代文人墨客遺傳下來的優(yōu)美的詩詞歌賦等各種文體，給思政課教學(xué)注入了新鮮的血液。從杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，到文天祥的“山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐,零丁洋里嘆零丁”，再到魯迅的“靈臺(tái)無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，無不表達(dá)了中華民族自古以來優(yōu)良的愛國傳統(tǒng)；從著名詩人聞一多撰寫《七子之歌》的動(dòng)人故事到歌曲《龍的傳人》，無數(shù)詩人、詞人的愛國情懷、祖國遭遇的屈辱歷史、鏗鏘有力的美妙歌聲，都會(huì)瞬間激起學(xué)生的思想共鳴。愛國作為一種深厚的情感，包含著對(duì)祖國強(qiáng)烈的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感。同時(shí)，愛國主義也是每個(gè)中華兒女對(duì)祖國應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。通過吟誦傳唱、聲情并茂的授課形式，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情及學(xué)習(xí)興趣，既活躍了課堂氣氛，又提高了教學(xué)效果。

（二）把經(jīng)久不衰的儒家道德精神融入大學(xué)生家風(fēng)教育

良好的家風(fēng)固然與家長的言傳身教密不可分，但也離不開學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的熏陶。古人提出“夙夜在公”的道德要求，把維護(hù)公共利益視為人生的最高價(jià)值，是一種高尚的道德品質(zhì)。范仲淹的“不以物喜，不以己悲”反映了儒家倫理思想中強(qiáng)調(diào)整體利益至上的道德原則。儒家推崇的“仁愛”原則，追求人際和諧。它強(qiáng)調(diào)“仁”是從“愛人”出發(fā)，以達(dá)到“人恒愛之”的和諧關(guān)系。仁愛的形式有多種，由此產(chǎn)生的情感多種多樣，有骨肉情、手足情、魚水情、故園情、友情、愛情等。在我國傳統(tǒng)倫理中，對(duì)親情特別強(qiáng)調(diào)“孝悌也者，其為仁之本也”。因此中華民族形成了尊老愛幼和孝順、敬重、贍養(yǎng)父母的良好家風(fēng)。此外，在對(duì)待他人關(guān)系上也信奉“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，體現(xiàn)出對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的尊重，是一種人本主義思想的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化的特質(zhì)就在于重道德。中華傳統(tǒng)教育就是要幫助人懂得做人的道理，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，超越禽獸的境界，成為堂堂正正的、真正的人。[3]儒家文化不僅體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，而且極大地豐富了思政課教學(xué)內(nèi)容。學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)儒家文化是高校思政課教學(xué)的重要任務(wù)，也是扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的鮮活教材，更為培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）把經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神融入大學(xué)生處世為學(xué)教育

中國人歷來重視實(shí)際，深信“眼見為實(shí)，耳聽為虛”，崇尚在實(shí)際工作和生活中追求人生理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。這種務(wù)實(shí)精神使中華傳統(tǒng)文化成為一種非宗教、非世俗的文化，摒棄虛幻，立足現(xiàn)實(shí)，把“立德、立功、立言”作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目標(biāo)。[4]

在當(dāng)前信息時(shí)代，大學(xué)生的學(xué)習(xí)已不再局限于教師的“傳道、授業(yè)、解惑”，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源如此豐富廣泛，傳統(tǒng)的教學(xué)模式有漸行漸遠(yuǎn)的趨勢，教師的作用也似乎越來越小，大學(xué)生的學(xué)習(xí)心理日漸浮躁。然而，教育的意義不僅在于學(xué)習(xí)文化知識(shí)，也在于“修身”“修心”。做學(xué)問如同做人，來不得半點(diǎn)虛假和浮躁，必須沉得住氣，耐得住寂寞，甘得住清貧。樹立不念過去、不畏將來、立足今天的現(xiàn)實(shí)主義思想，培養(yǎng)潛心鉆研、務(wù)實(shí)肯干、謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng)和生活作風(fēng)，才能學(xué)有所成，造福社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。這正是中華傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的務(wù)實(shí)精神在思政課教學(xué)乃至大學(xué)生思想政治工作中的靈活應(yīng)用。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于高校思政課教學(xué)應(yīng)注意的問題

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，如能有效融入高校思政課教學(xué)，則會(huì)使教學(xué)如虎添翼，收放自如。相反，教學(xué)內(nèi)容中生搬硬套、重復(fù)疊加，不僅達(dá)不到預(yù)期目的，還會(huì)降低教學(xué)質(zhì)量，影響課堂效果。因此，在思政課教學(xué)中應(yīng)注意三個(gè)問題。

（一）正確區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕

傳統(tǒng)文化有的不僅過時(shí)，而且腐朽有害，必須堅(jiān)決淘汰；還有的需要加以維護(hù)和保存。要秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，不復(fù)古泥古，不簡單否定，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人，更好地為社會(huì)主義服務(wù)。[2]207

在思想政治理論教育的過程中，教師要精心備課，對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)真遴選。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充滿著正面積極的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，能夠提高學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和技術(shù)技能。[5]

（二）正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化雖然是對(duì)過去歷史的一種總結(jié)和展現(xiàn)，但它并非是一潭死水，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，在一定的社會(huì)實(shí)踐條件下，可以轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代需要的新型文化。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的發(fā)展也如滾滾洪流，一瀉千里，但各地經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展又不平衡，因此要使我國的文化全面走向現(xiàn)代化，就既要使各民族的文化繼續(xù)保持各自特色，又必須揚(yáng)長避短，優(yōu)勝劣汰，打開國門，博采眾長。教學(xué)中切忌割裂傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，要善于推陳出新，既要繼承傳統(tǒng)文化，又要發(fā)展現(xiàn)代文化。

（三）正確處理中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系

只有把馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，才能走出一條中國特色的社會(huì)主義道路。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，這是炎黃子孫們辛勤耕耘的結(jié)果和集體智慧的結(jié)晶。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不僅責(zé)無旁貸，而且是思政課極好的教學(xué)資源。